武技运动的六常，是中国家所特有的从事武术运动动作所必须遵守的常识、常态、常套、常备、常规、常验，是武术攻守、娱乐、保健所必须基本进程，是中国武家在武术运动过程中所必须依据的基本步骤，是中国武家在做人、做事、做局过程中所涉及的基本程序，是中华文明的重要标志，是和谐发展、和平共处、安定团结的大前提，是武技攻守的必然，是武术打斗的必然，是武术运动的必然。其在中国武术运动中是极具普遍意义的。
第一节 武技运动常识
武技运动常识即武家必须了解和掌握的中国武技运动动作所特有的普通知识。假若全民皆兵地讲，即中华儿女都应该了解和掌握的武术技法运动的普遍知识。因为，武技是中国武术运动的轴心，是中国武术的核心，是中国武学的精髓，是中国武文化的根本，是人类斗争的底线、立足的前提、主宰的硬道理。古今的炎黄子孙都知道，武就是止戈，是对滥杀无辜的坚决制止，是炎黄子孙在攻守斗争中所创造的攻守最高境界。
一、文武属性认识
从中国武学角度来讲，武属阳，文属阴，无文不生，无武不立，文能治国，武能安邦。文公必须武备，生存必须武安。也就是说，文武的关系的问题，是一个阴阳辨证的问题。假如硬要说那个更重要一些，我们只能说武在人类的生命、生存、生活活动中永远是第一性的。因为，武既可以毁灭一切，也可以捍卫一切。
二、武技的地位
在中国古今的百家争鸣中，其极具代表性的且受炎黄子孙公认的五大家，即儒、医、武、法、道。其中，儒属木、医属火、武属土、法属金、道属水。其中的武属土，是说武是土性的，无武者自然无土，无土者自然没有自己所赖以生存立足的土地。所以，在中国古代是没有不学练武术的，就连儒家的孔圣人，都是武家出身，都拥有不可战胜的止戈本来。假如一个人没有做人所起码的攻守建设，那这个人不是残废，也一定是病夫，一定是社会最终所必然会淘汰的人。这不只是人类生存的必然规律，更是所有动物所必需的生存规律。
三、武技的渊源
在中国武文化中，炎黄子孙最原始的武术内涵即由人类攻守本能、攻守意识、攻守活动三位一体下的武术功夫运动，功夫就是人类攻守本能运动动作的重复性的功夫提升练习，而功夫有序、有目的、有计策的综合攻击，就是中国的武术技法，而武家为了增加攻守的长度、力度、强大操持器械来进行攻击，就是中国的武术艺法。
据口口相传和相关资料考证，中国武术的功技艺形成于黄帝时期，是黄帝平定天下核心理念“修德、振兵、治气”中振兵的三大主体，并铸就了中国武术、武学、武文化极为深厚的基本平台。而兵也作为中国武术的最早称谓而成为打造中国历史的主力军。炎黄子孙夏禹进一步发展了黄帝平定天下核心理念“修德、振兵、治气”的根本内涵，并充实、深化、厚重了中国武术、武学、武文化的基本平台。而随着冷器械升华的戎便成了中国武术不可战胜的第二个称谓。炎黄子孙史称周武王的姬发，在炎黄子孙顶礼膜拜封神为武道爷的姜尚、姜太公的辅佐下建立了中国历史上中华民族真正意义上的大一统。姜尚、姜太公总结多年的攻守实战经验撰写了天下的第一部武术论著《韬略》，使黄帝平定天下的“修德、振兵、治气”核心理念，得到了理论性的第一次升华，开辟了中国武术理论、武学、武文化的先河。而随着武术理论的升华止戈性的文明理念的武便成了中国武术文明主宰的第三个称谓，成了谱写中华文明历史的脊梁。
古往今来中华儿女所必须提倡的第一性的学科就应该是中国的武术。因为，武的天性是止戈，是人类制止滥杀无辜的经验总结，是炎黄子孙对动的精准认识，更是中华儿女锻炼身体、增强体质、磨炼意志、防身自卫、自卫反击、康复保健、延年益寿、灵性开发、计策实施、谋略提升的根本所在。百年耻辱、千年不振的惨痛教训，足以使所有的中华儿女永远树立不爱红装爱武装的做人、处事、立世的永久理念。
四、武技的优势
中国武术技法历来是中国古人之动的总的概括，是中国古人攻守的阐述，是中国古人运动动作的经验积累。其最大的优势就是，既有当代世界体育的所有功用，也有人来舞蹈的优美，还有影视创作、制作、操作的潜力，更有防身自卫、自卫反击、康复保健、延年益寿、灵性开发、计策实施、谋略提升的功能，是中国文化的精髓，是中华文明的脊梁，是人类活命、生存、发展的硬道理。其永远是炎黄子孙创造人类历史的根本动力。
五、武技的根本内涵
武功是武术的雏形，武技是武术的实体，武艺是武术的最高表现形式，其根本内涵就是攻守。攻守是矛盾的必然、斗争的支持、打仗的支撑，是人类主宰动物世界的大前提。古有科举武考，今有军事、公安、警察、武警、体育、武术院校，历来都是安邦定国者的首选。
几千年来中国武术技法的攻守内涵，一直就是中国武技的实质，一直就是中国武术、武学、武文化的灵魂。所以说，任何离开攻守实质的运动动作，都不是真正意义上的武术运动动作。任何离开攻守实质的运化运作，都不是真正意义上的武术运化运作。任何离开攻守实质的康复保健，都不是真正意义上的武术康复保健。
第二节 武技运动常态
武技运动常态即武家在进行武技运动时所保持的武术、武学、武文化所特有的基本态势，是由武术攻守运动动作的天性、道德、规矩所决定的。也就是说，无论人类社会怎样发展，无论中国武术怎样进步，无论中国武学怎样高深，其基本规制、规矩、规范都是不会改变的。因为其在历时五千年的学练、训练、锻炼、锤炼、修炼过程中，早已打造了非常成熟、高贵、典雅的基本运动态势。
一、武技运动的表象
武技运动的表象即中国武家所体现出来的表面现象特征，是炎黄子孙所固有的运动动作征象，是人类所特有的基本表现。它由架象、式象、样象、势象、相象、姿象、态象、状象、型象、貌象、身象、体象等十二相构成。
架象简称架，即中国武家练武的基本架子，是练武的基本支撑，多用于武技修炼。式象简称式，即中国武家练武的基本式子，是练武的基本定式，多用于武技练习。样象简称样，即中国武家练武的基本样子，是练武的基本模样，多用于武技作战。势象简称势，即中国武家练武的基本势子，是练武的基本格对对峙之势，多用于武技比赛。相象简称相，即中国武家练武的基本扮相，是练武的基本卖相，多用于武技娱乐。姿象简称姿，即中国武家练武的基本姿色，是练武的身体基本呈现，多用于武技表演。态象简称态，即中国武家练武的基本形态，是练武的基本态势，多用于武技保健。状象简称状，即中国武家练武的基本状态，是练武的基本状况，多用于武技康复。型象简称型，即中国武家练武的基本卫型，是练武的基本类型，多用于武技的功力练习。貌象简称貌，即中国武家练武的基本面貌，是练武的基本相貌，多用于武技交流。身象简称身，即中国武家练武的基本身板，是练武的基本身形，多用于武技对抗。体象简称体，即中国武家练武的基本体貌特征，是练武的基本体态，多用于武技的身体建设。
二、武技运动的起收势
在传统的中国武术运动动作里，所有运动动作都有一个非常特别的起势、定势、收势，是中国武文化的基本体现，是中华文明的普遍彰显。也就是说，无论什么样的武术运动动作，在进行任何的学练、运动、修炼时，都会有一个非常匹配的起势和收势，这是由古老的中国武医学、中国武道学、中国武术攻守理论所决定的。
（一）武技起收势的认识
中国武技运动的起收势即开展中国武技运动所必需的起势和收势，是中国武技所特有的在学练、运动、修炼时所必须恪守的身体应对姿势调控和身体还原姿势调控，是武技攻守合理对抗所必需的身心适应调和。其主要针对的是武技的学练、训练、锻炼、锤炼、修炼，也好在武术实践时对临阵复杂的攻守对峙有一个精到、匹配、顺手、顺势、相克、相制的合理攻击架势。
中国武技乃至所有武术、武学、武文化（关公文化）中的运动动作起收势的基本依据就是中国古老的武医学、武道学、武格学（中国武术攻守理论）。中国武医学作为人体活动、运动、攻守对抗、康复保健的权威依据，要求武术学练者无论做什么动作，都必须首先体味五脏、六腑、六府和人体的细胞、组织、器官、八大系统以及感官系统是否允许进行如此强度、硬度、密度、尺度、分寸、火候的动作、运动、练习、记忆、训练、修炼、锤炼。如果身心不允许，就必须停下来，然后经过有效的调整、调和、调理，待真正达到生理的要求后，方可开展必要的武术行进。这便是练武起势的武医学内涵。每当在停止武术行进时，必须做到身心气血的高度回归，只有在自己的身心气血真正回到人体日常生活的健康标准上来，才是真正意义上息武，才能达到练武的最大利益化。这便是练武收势的武医学内涵。这是古今人类开展身体运动的最伟大的创举之一，是极为科学、文明、健康的身体运动形式。
（二）攻守起收
中国武术中的攻守即武术运动的打斗、对抗、作战，是人与人功夫、技艺、招法抗争，是中国武术的头等大事，由格打武术、散打武术、擂台武术构成。武术运动起收即武术攻守运动中所必须拥有的起势和收势。在传统中国武术攻守运动动作的学练过程中，所有的攻守运动动作都有一个非常特别、匹配、得体的起势和收势。
中国武技中的攻守即人与人徒手的拳术、拳脚、腿脚的打斗、对抗、作战，是武术运动的中流砥柱。武技运动的起收势即武技学练、运动、修炼中所特有的且必须进行的起势和收势运作，是中国武术及武技攻守运动学练、训练、锻炼、锤炼、修炼的必须。在中国武技攻守的实践、应用、施展中，虽然要求在辩证思维上一定要“跳出三界外，不在五行中”，但在临阵的具体攻守中必须遵守武家所特有的基本规范。
（三）娱乐起收
中国武术中的娱乐即中国武术运动的记忆、熟练、表演、锻炼形式，是中国武术的第二大功用，由格打武术、散打武术、擂台武术构成。武术娱乐中的起收即中国武术娱乐运动的起势和收势。在传统中国武术娱乐运动动作的学练过程中，所有的娱乐运动动作，都会有一个非常特别、匹配的起势和收势。
中国武技娱乐的起收即武技娱乐运动过程中的起势和收势，是中国武技记忆、熟练、表演、锻炼时所必须具有的起势和收势，是武技娱乐活动学练、训练、锻炼、锤炼、修炼所必需的开始结束过程。在中国武技的娱乐实践、应用、施展中，虽然要求在辩证思维上一定要“坚守三界内，固守五行中”，但在现场的具体娱乐表演中都必须遵守武家所特有的基本运动规范。
（四）保健起收
中国武术中的保健即中国武术运动的导引、养生、健身过程，是中国武术的第三大功用，由导引武术、养生武术、健身武术（学校武术）构成。武术保健中的起收即中国武术保健运动中的起势和收势。在传统中国武术保健运动动作的学练过程中，所有的保健运动动作，都会有一个非常特别匹配的起势和收势。
中国武技保健的起收即武技保健运动过程中的起势和收势，是中国武技所特有的在导引、养生、健身活动时所必须拥有的起势和收势，是中国武术及武技保健运动学练、训练、锻炼、锤炼、修炼的必须。在中国武技的保健实践、应用、施展中，虽然要求在辩证思维上一定要“坚守身界内，固守五行中”，但在保健的具体康复保健中必须遵守武家所特有的基本运动规范。
（五）益寿起收
中国武术中的益寿即中国武术运动的延年、不老、长寿运化，是中国武术的第四大功用，由延年益寿武术、长生不老武术（希望性的）、返老还童（理想性的）武术构成。武术益寿中的起收即中国武术益寿运动中的起势和收势。在传统中国武术的益寿运动动作学练过程中，所有的益寿运动动作，都会有一个非常特别匹配的起势和收势。
中国武技益寿的起收即武技益寿运动过程中的起势和收势，是中国武技所特有的在延年、不老、长寿修炼时所必须拥有的起势和收势，是武技益寿运动学练、训练、锻炼、锤炼、修炼的必须。在中国武技的益寿实践、应用、施展中，虽然要求在辩证思维上一定要“坚守钅心界内，固守五行中”，但在临阵的具体攻守中必须遵守武家所特有的基本运动规范。
第三节 武技运动常套
在传统中国武术的运动理念里，攻守获胜知识的获得，一直是中国武家毫不动摇的立世根本。现实中无论怎样的攻守获胜知识的学练、训练、锻炼、锤炼、修炼、掌握、应用、实现，都会有一个非常精到的程序，这是由武术古老文明所决定的。武技是武术的核心部分，是武术实践、应用、临阵击打所必需的依托，是徒手攻打、攻击、攻杀技术的结晶，是打斗取胜的根本支撑。其学练、训练、锻炼、锤炼、修炼、掌握、应用、实现的基本过程是更加完美且极具代表性的。这里的武技运动常套，特指武技学练、训练、锻炼、锤炼、修炼、掌握、应用（主体之外的使用）、实践、实现、攻守、娱乐、保健等武技十二候行进过程中所特有的基本过程、程序、步骤。从武技的攻守核心角度来概括地讲，其所有的程序均包含开始、准备、基本、调和、结束等五个部分。
一、开始部分
开始部分即中国武家开展武技攻守、娱乐、保健的开始部分，主要是指武技的攻打、攻击、攻杀的开始部分。在古老的中国武技里，所有武技的攻打、攻击、攻杀，都是从中国武技的中和势而开始的，然后从武技的地和势而自查、体味、把持地悠然而起，尔后在武技错综复杂的攻守运化势子俗称格斗势巧妙对峙下的从容而战，最后在武技天和势的运化、放松、还原下而自得而收。
中和势即中国武家的基本站立姿势，是人类最基本、最重要、最严谨、最古老、最科学的人体基本站立姿势，是所有武技运动动作万变不离其宗的根本架势，是中国武术功夫型功修炼中始终所拿捏维护的人体基本构架。其既是所有武技攻守运动动作的基本支撑，也是所有武技攻守运动动作的基本依靠，是武技、武术、武学、武哲、武文化进行人体分析、动作阐述、运动研究的人体基准姿势。
地和势即中国武家在武术运动动作中的规范气动、启动、起动过程，是中国武家最基本、最重要、最严谨、最古老、最科学的战前自查、体味、把持的知己运化过程。意味着，自己拥有什么样的身心状态，即开展什么样的攻守对抗。也就是说，任何无法支撑下的一味攀高迟早总会掉下来的，任何足实支撑下的一味沉落迟早都会被无情淘汰掉的。这便是中国武技、武术、武学、武哲、武文化超脱永存的根本所在。
格斗势即武家在错综复杂的临阵攻守中用于巧妙抑制、克制、限制对手的攻守运化势子，是中国武家在教学、训练、临阵攻守中根据敌我强弱、优劣、前后、高低、轻重所优选、匹配、配伍的具有压制实效的攻守作战姿势。这是中国武家久经考验、功力殷实、招法仓储的地方，是人类最基本、最重要、最严谨、最古老、最科学的攻守格斗架势。其既是所有武技攻守运动、动作、招法的出处，也是所有武技攻守运动、动作、招法的所归，更是所有武家仓促应急、应对、应战的必须。
在现实的攻守活动中，开始部分的具体内容有三。其一，从教学角度讲由：集合，整队，清查人数，报告情况。问好，宣布本课任务，安排见习生。队列练习，队伍调动。其二，从社会角度讲由：集中，培训，人员编排，报告情况。领导动员，宣布攻击目标，势气鼓舞。队伍布控，队伍调配，队伍出发。其三，从军队角度讲由：集合，整队，清查人数，报告情况。首长动员，宣布作战任务，势气鼓舞。队伍布置，队伍调动，队伍出发。
二、准备部分
准备部分即准备打仗部分，是即将开展武技攻打、攻击、攻杀等上阵前的准备活动。中国古老武技在攻打、攻击、攻杀前的准备活动是非常严格、细致、标准的，科学地讲由思想准备、身体准备、功夫准备、技艺准备、对峙准备、招法准备等六个方面构成。
（一）思想准备
思想准备即中国武家徒手作战前的攻守智慧、心理、理念的准备，是武家战前的信念、胆识、勇气、爱憎、斗志、谋略、计策、方法、手段的准备，是武家战前具体战略、战术、战法的辩证思考准备，是武家战前对三经、四典、五法、机理、格理、的理中有关经典名句的应用性理解准备。这既是中国武技的升华，也是中国武技高于其他动物、高于其他人的地方，更是中国武技攻守前所首先必须考虑的问题。
（二）身体准备
身体准备即中国武家徒手作战前的组织、器官、系统准备，是武家徒手作战前的精、气、神、血、液准备，是武家徒手作战前的手足活动、关节灵动、身体巧动准备，是武家徒手作战前具体五脏六腑、筋骨皮肉、劲力能量的适应性准备。这既是中国武家身强、力壮、劲足的实际体现，也是中国武家身体健康、健壮、健旺、健美的关键所在，更是中国武技在战前所首先必须应该适应的。
（三）功夫准备
功夫准备即中国武家徒手作所必需的武功准备，是战前针对对手所展开的功夫性的身心适应、生克、对抗准备，是战前针对对手所展开的功夫性的绝杀支撑准备，是战前针对对手所展开的功夫性的耐力、速度、柔韧、力量、灵敏等身体素质的准备。这既是中国武家功夫展现的大好机会，也是中国武家功夫与时俱进的根本所在，更是中国武技在战前所必需的、持之以恒的、循序渐进的功夫性打造。
（四）技艺准备
在中国武学中，功是本能性、感觉性、意识性的打斗，是武术攻守的初级形式。技是徒手的打斗，是武术攻守的基本形式。艺是操持器械具的格斗，是武术攻守的最高形式。这就意味着，作为武家人士乃至所有的炎黄子孙，不仅要有足够的武术功夫支撑，还必须拥有精湛的作战技术，更的拥有不可战胜的器械具攻守能力，才能在错综复杂的人类斗争中立于不败之地。这样的准备不同于临时的应急性、比赛性、作战性准备，只有循序渐进、按部就班、全面系统地开展中国武术从小到老的终身武术建设性准备，才能真正体会到中国武术的必要性、威力性、文化性、文明性、长久性、伟大性。
技艺准备即中国武家在徒手作战前所进行的攻守技法和艺法的准备，是战前针对对手所展开的技艺性的身手适应、招法生克、拳脚对抗准备，是战前针对对手所展开的技艺性的克制支撑准备，是战前针对对手所展开的技艺性的照法、招法、制法、套法、路法等攻守作战方法的准备，是与对手相适应、相生克、相对路的针对性克制运化准备。这既是中国武家技术施展的大好机会，也是中国武家技艺与时俱进的根本所在，更是中国武技在战前所必须首先练就的技艺方法。
（五）对抗准备
对抗准备即中国武家徒手作战前根据对手的攻守对抗特征所进行的针对性准备，是在与对手形成对抗局面时所必须采取的相适应、相生克、相合道的手段技巧准备，是攻杀战守中极具理智性攻击、克制、格斗的应变性准备，是招对招、制对制、套对套攻守对抗的合道性准备，是谋略对谋略、计策对计策、点子对点子、手段对手段、方法对方法、善恶对善恶的智慧性准备。这既是中国武家九技全面彰显的大好机会，也是中国武家能理智性、情理性、自治性处理社会斗争、攻守、对打问题的根本所在，更是中国武技在战前所必须首先熟悉的、精通的、具备的。
（六）招照准备
招照准备即中国武家徒手作战前根据对手所拥有的招法体系、门派特征、拳种特性所进行的针对性的照面、招数、制法准备，是中国武家徒手作战前与对手相适应招数、相生克技巧、相得劲照面的准备，是极具先手、上手、高手意义的进攻性准备，是极具攻守智慧、谋略、计策、技巧、手段、方法的高层攻守准备，是极具战略、战术、战法的高层作战准备。这既是中国武家招照实践、验证、应用的大好机会，也是中国武家能连续性、功力性、运化性开展攻守进退的根本所在，还是中国武家攻守精髓、对抗硬照、格杀绝招能够集中体现的天赐良机，更是中国武技在战前所必须首先实现的招照精巧、到位、扎实的基本锤炼。
另外，在现实的攻守活动中，准备部分的具体内容有三。其一，一般准备即体育运动性准备，主要以广播体操动作为主。其二，专业性准备即武术运动性准备，主要以武术功技艺动作为主。其三，针对性准备即攻守运动性准备，主要以克制对手的长处、优势、招法动作为主。
三、基本部分
基本部分是指中国武技所进行的实际、具体、真实的攻守行进，是攻打、攻击、攻杀的具体过程，是活动，学练、训练、锻炼、锤炼、修炼、掌握、应用、实现的基本流程，是武技施展的具体过程。在古老的武技攻守里，任何一个训练有素的战士，都不会象实力相当的动物攻守一样，见面就攻、击、斗、杀，所以必须按照武技攻守基本部分的流程进行。概括的讲，武技攻守基本部分的流程由对峙、照面、试招、出手、着手、下手、罢手、处置、退出等九个过程组成。
（一）对峙
对峙即中国武家徒手作战敌我相对时所特有的相对而峙局面维护，对一般人来说也许是自然形成的，但对中国武家来讲是非常讲究的。其不仅是人与人的相对而立，也是敌我胆识、勇气、魄力的对峙，又是架势、形体、功夫的对峙，还是谋略、计策、点子的对峙，更是作战战略、战术、战法、方法、手段、招照的根本确立。中国武技家认为：“作战之峙，须避敌之长，克敌之短，扬我之长，避我之短；必利我之攻，益我之退，逼敌之攻，拗敌之退；需方我之出，便我之罢，麻敌之出，烦敌之罢，方称为对。”
（二）照面
照面即中国武家徒手作战敌我相对后所特有的试探性攻守过程，对一般人来说也许没有这个过程，但对中国武家来讲是绝对不可以的。因为，人不可貌相，海水不可斗量。
照面对中国武家来讲，不仅仅是人与人连续两次的试探性交手，还是极具保持性、延续性、随机性、灵动性、警觉性、原始性的攻击，也是具有干涉性、骚扰性、扰乱性、搅和性、打乱性、破坏性的攻击，更是机动灵活、神出鬼没、审时度势、见风使舵、随机应变的一种攻击。中国武家认为：“作战之照，知敌之长短，懂敌之深浅，识我之缺余，别我之优劣，确敌之高低，明敌之贵贱，把我之尺度，持我之分寸，掌敌之手段，握敌之技巧，控我之进程，制我之火候，方为上策。”
（三）试招
试招即中国武家徒手作战敌我照探后所特有的攻守招制尝试，对一般人来说也许没有试招、试制、试套之说，甚至也许是无招胜有招。但对中国武家来讲是绝对不可以的。
招法对中国武家来讲，不仅仅是人与人三动以上九动以下的连续攻击，重要的是招法的经验性、功力性、夯实性，更重要的是招法的跟进性、后续性、深入性，最重要的还是招法的目的性、准确性、致命性。中国武家认为：“作战之招，乃连续得道，连续得攻，连续得法，乃攻打之准确扎实，攻杀之得心应手。”
（四）出手
出手即中国武家在敌我徒手作战试招后所发出的实质性招制攻击，是踢、打、仿三技的实质攻守，是实质攻守的初期。这对一般人来说也许是最为直接、最为规范、最为正道的攻击。但对中国武家来讲，必须在试招后方可做出的实质性出手攻击。
出手对中国武家来讲，不仅仅是实质性的出手攻击，重要的是出手的时间、距离、速度，更重要的是出手的时机、机会、机遇，最重要的是出手的士气、勇气、正气、灵气。中国武家认为：“出手者，踢技而踢，打技而打，仿技而仿。”并认为：“作战之出，一要顺，二要巧，三要快，四要强，五要硬。”还认为：“一图得势，二图得劲，三图得力，四图得法，五图得体。”并说：“一讲配合，二讲节能，三讲时妙，四讲距得，五讲度适，六讲防突”。
（五）着手
着手即中国武家在徒手作战出手后所随时展开的摸爬滚打，是摔拿搏三技的实质攻守，是实质攻守的中期。这对一般人来说，也许不需要出手以前所设置的所有过程，而直接进入该过程。但对中国武家来讲是绝对不可以的。不过“兵来将挡，水来土掩”，任何突如其来的攻击，都是义不容辞、理所当然、战则能胜的。
着手对中国武家来讲绝不仅仅是交手中的摸爬滚打，重要的是对敌人阵脚的破坏、打乱、动摇，更重要的是对敌人架势、架式、架子、威风、势气、豪情的合力捣毁，最重要的是对敌攻守动作、攻守方法、攻守手段的全面毁灭。中国武家认为：“着手者，摔技而摔，拿技而拿，搏技而搏。”并认为：“作战之着，在于顺力而顺，顺力而逆，顺力而旋，顺力而闪，顺力而带；借力打力，借力得力，借力毁力，借力阻力，借力助力；用力化力，用力转力，用力闪力，用力把力，用力拒力。”
（六）下手
下手即中国武家在徒手作战着手后所随时展开的功力到穴攻击，是实质攻守的后期。对一般人来说，也许一动手就想直奔对手的要穴而一举获胜。但对中国武家来讲是绝对不可以的。必须拥有完整的攻守程序才算是名副其实的武术攻守。
下手对中国武家来讲绝不仅仅是交手中的功力到穴，重要的是下手对对手穴位刺激力度、密度、强度的把持，更重要的是对对手击打的分寸、尺度、火候把握，最重要的是对敌人的击打，绝不是为了单纯的拿捏、把控、打败、杀戮、消灭，而是为了彻底地征服对手、教化对手、阻止对手、控制对手、降服对手、改造对手、挖掘潜力、共同发展。中国武家认为：“攻守下手，在于服，在于教，在于阻，在于止，在于控，在于制，在于降，在于伏，在于联，在于兴，顺人者长，逆人者亡，犯人者下，护人者上，得人者得天下，害人者反害己，无人者无天下，有人者有山河。”
（七）罢手
罢手即中国武家徒手攻守作战结束后、或者对手被制服后、或者对手被打垮后所实现的短暂停顿，是介于作战与停战之间的一个极其关键的环节。素有“致敌不亡必备敌戮，除害不尽必备害毁。打狗不硬必被狗咬，除恶不尽必被恶伤。人在铁笼里才会显软弱，人在矮崖下才会言低头。人在棍棒下才会知忠孝，人在刀枪前才会知节义。人在要命时才会知命贵，人在危难时才会知亲疏。”之说。这对一般人来说也许会一跑了之。但对中国武家来讲是必须进行仔细审查、核查、清查的事情。
罢手对中国武家来讲，不仅仅是交手获胜、得利、结束的等等看看，重要的是对敌罢手后的安全性、保障性、控制性考量，更重要的是对敌罢手后的机遇性、成服性、重塑性拿捏，最重要的是对敌罢手后的瞬间后果分析、辩证、完善。中国武家认为：“作战之罢，在于安全，在于控制，在于重塑，在于成服，在于止戈，在于分寸的鉴定，在于尺度的核实，在于火候的分析。”
（八）处置
处置即中国武家徒手作战罢手后对自己和对手的合情、合理、合法处理和安置。对一般人来说也许一走了之。但对中国武家来讲是必须进行仔细处置、处理、打扫的事情。
处置对中国武家来讲，绝不是不了了之，重要的是对自己攻守的自我验收，是对自己攻守合情性、合理性、合法性的基本评价。更重要的是，要对自己的攻守，是否符合武家道德、当地风俗、国际公约、国际人道主要精神。最重要的是，要慎重考虑自己的攻守是否达到了预期的目的，如此的攻守是否可行、是否正确、是否有益、是否有益、是否封锁、是否密闭、是否崇、是否高伟大；如此的攻守是不是达到了情内和战、理内立战、法内作战；如此攻守达没达到使对手心悦诚服、感恩图报、誓死效忠、和平共处、和谐共荣的人类高深的最高境界。中国武家认为：“作战之置，须合情，合理，合法，合人道，合人德。需达心，可行，封锁，密闭，获得，取利，受益。必心悦诚服、和平共处、年岁供奉、感恩图报、誓死效忠”。
（九）撤出
撤出即主动性、被动性、积极性的跳出、撤出、撤退，是中国武家徒手攻守作战完毕后的系统处理。对一般人来说也许是是非之地不可久留。但对中国武家来讲绝对不是单纯的不可久留的问题，重要的是退出的是否有利、有益、有效、稳妥、安全，更重要的是必须预防退出过程中的暗算、袭击、报复，最重要的是如此的退出是否可以回到自己的安全区、保障区、根据地。其最为崇高的是能否把胜利果实带回、纳入、消化、吸收、重塑、重建，更好地促进、提高、增强自己的攻守水平，使自己的运武水平再上一个崭新的台阶。中国武家认为：“作战之撤，须有效，稳妥，安全，诡计，作弄，出奇。须防暗算，袭击，报复，追剿、劫道、阻截；必有带，有纳，有化，有收，有塑，有建，力图精功，绝技，湛艺之提高。”
另外，在现实的攻守活动中，基本部分的具体内容有三。其一，即对所做核心问题、环节、部位的导入，有一般导入、专业导入、针对导入之分。一般导入即从日常现实生活中大家所高度关注的相关问题谈起，直达核心问题、环节、部位后再进行的合适性的剖析、运化、攻击。专业导入即专业人士所高度关注的前沿问题谈起，直达核心问题、环节、部位后再进行的合适性的剖析、运化、攻击；针对导入即大家高度关注的问题谈起，直达核心问题、环节、部位后再进行的合适性的剖析、运化、攻击。其二，即核心讲述。其三，即重点、难点、要点的强化、重复、总结。
四、调和部分
调和部分俗称还原部分，是指在武技学练、训练、锻炼、锤炼、修炼、掌握、应用（主体之外的使用）、实践、实现、攻守、娱乐、保健等武技十二候的行进完成后所进行的恢复性、还原性、归心性的调节过程、程序、步骤，是对筋、骨、皮的恢复性调理，是对脏腑、气血、系统的还原性调节，是对神气、心气、精气的归心性调配，多以天和势为主体，即回于武技的收势运化，还于武技的天和势，而最终归于武技的中和势。具体来讲，古老的中国武技调和是非常严格、细致、完善的，一般由身体调和、皮肉调和、筋骨调和、心理调和、脏腑调和、气血调和等六大调和构成。
（一）身体调和
身体调和即中国武家以传统舞蹈、国际舞蹈、健美操、放松操、韵律操为手段的身体调和，是武家武技运动后所开展的以身体为主体的全身心积极性调和，是中国武家徒手运动后的恢复性身体调和。对一般人来说也许没有身体调和。但对中国武家来讲身体调和是运动后所必须进行的工作，重要的是人体健康正常综合代谢指标的全面还原。
（二）皮肉调和
皮肉调和即中国武家以运动按摩、中医按摩、武术按摩为手段的身体调和，是武家武技运动后所开展的以皮肉代谢为主体的积极性调和，是中国武家徒手运动后的全身软组织的恢复性身体调和。对一般人来说也许没有皮肉调和。但对中国武家来讲皮肉代谢的调和是运动后所必须进行的事情，重要的是通过拍打、抖动、震颤等主要手段，使人体全身的软组织得以全面性的代谢恢复。
（三）筋骨调和
筋骨调和即中国武家以推拿、点穴为手段所开展的积极性的筋骨皮调和，是武家武技运动后所开展的以运动系统为主体的积极性调和，是中国武家徒手运动后的全身肌肉、骨骼、运动关节的代谢恢复调和，是筋、骨、关节的彻底放松。中国武家认为：“动乃筋骨之本，关节之份，故和筋者松，和骨者轻，调皮者舒，调毛者服，益皮利关节也。”
（四）心理调和
心理调和即中国武家以游戏、承功、受功、忍功、田功为手段所开展的积极性的心理调和，是中国武家徒手作战后的恢复性心理建设。但对中国武家来讲心身调和是必需的，重要的是感知觉、表象、思维、记忆、注意、情感、意志的调和的是否神奇有效。中国武家认为：“心者，百念之源，万动之根，故和心者安，和胆者平，调心者智，调胆者慧，益神利年寿也。”
（五）脏腑调和
脏腑调和即中国武家以养生术、导引术、摄生术为手段所开展的积极性的心理调和，是积极性的五脏六腑调和，是中国武家徒手作战后的恢复性、康复性、保养性脏腑调和。对中国武家来讲脏腑调和是战后所必须高度关注的。其重要的是五脏肝、心、脾、肺、肾的积极性恢复调和的是否有效，关键的是六腑胃、大肠、小肠、膀胱、胆、胰的代谢是否已经彻底放松，最重要的是五脏六腑高度和谐的彻底还原。中国武家认为：“脏者，性命之源，神韵之根，故和脏者生，和器者寿，调脏者健，调器者壮，益命利健康也。腑者，运化之本，代谢之渊，故和腑者谢，和官者收，调腑者通，调官者畅，益足利摄取也。”
（六）气血调和
气血调和即中国武家以气功、血功、太极拳为手段所开展的积极性的精气血调和，是积极性的精气调和、血津调和、动神调和，是中国武家徒手作战后精、气、神、血、液、津、水、浆等的恢复性调和。对中国武家来讲，战后的气血调和是必须的，重要的是精气即精、气、脑、髓、泡的有效调和，更重要的是血津即血、津、液、水、浆代谢的彻底恢复，最重要的是精气与血津高度和谐的彻底还原。中国武家认为：“气者，动力之源，万动之渊，故和气者生，和精者化，调气者润，调精者泽，益寿利延年也。血者，生长之本，发育之根，故和血者生，和津者发，调血者长，调津者育，益生利繁衍也。”
另外，在现实的攻守活动中，调和部分还包括武术功夫的适应性调和，即通过自己功夫的综合性提升，而达到系统功夫的高度和谐。比如内外功夫的不匹配，假如内功高于外功，就会造成外功的损毁，如骨骼损伤、关节损坏、皮肉损毁等；假如外功高于内功，就会造成内功的损毁，如脑出血、努伤、疝气等。
五、结束部分
结束部分是指在武技学练、训练、锻炼、锤炼、修炼、掌握、应用（主体之外的使用）、实践、实现、攻守、娱乐、保健等武技十二候的行进调和后所进行的处置性、布控性、断后性的整理过程、程序、步骤，是相关器、械、具、场地的收还保管问题。
另外，在现实的攻守活动中，结束部分的具体内容有五：其一，即自我评价，小结。其二，即得失分析，确立欠缺部分的积极打造。其三，器、械、具、场地收还看护的合理安排。其四，结束仪式提醒，结束仪式完成。其五，生活还原。
第四节 武技运动常备
武技常备即中国武家都必须拥有的攻守获胜技术的准备或防备，是人类乃至所有动物所必需的攻守能力的常备不懈，是中国武家日常生活中所必须经常保持的攻守取胜能力储备。
一、武技攻守
武技攻守是一个人最有用、最忠实、最便利且绝对不可或缺的技术。当你倒地时武技攻守会让你转危为安，当你遇险时武技攻守会让你化险为夷，当你腾达时武技攻守会让你积极进取，当你拼搏时武技攻守会让你有足够的身心支撑，当你被人欺辱时武技攻守会让你解除欺辱，当你被人抢劫时武技攻守会让你再立新功，当你被人杀戮时武技攻守会让你活得更好，当你在水深火热之中、风口浪尖之上、危难关头之时武技攻守会让你战胜一切而更上一层楼，当你在尽享天伦之中、得心应手之时、挥洒自如之际武技攻守会让你尽情尽兴而更加美好。人类健康的生命活动、生存打拼、生活建设与中国武技有着不可分割的联系。
在传统的中国武术运动理念里，武技攻守一直是中国武家毫不动摇的阴性主体。在进行武技学练、训练、锻炼、锤炼、修炼、攻击时，虽然难以避免一些必要的牺牲，但无论如何自己的安全防卫、安全守护、安全保障都是绝对第一性的。这是由中国武术古老的“活命、存在、健康压倒一切”“有人才有一切”“留得青山在不愁没柴烧”等铁的古老理念所决定的。因为，人类所有的搏打厮杀、攻杀战守、浴血拼杀都是为了自己和更大自己的生存、生活、生发（即丰衣足食后的努力奋斗）。为此必须拥有活着所必需的物质支撑，为了获得存活所必需的物质，就得去冒险斗争、对抗、攻击，这是人类乃至动物世界所必须遵守的基本规律。
武技攻守即中国古人自我保护、自我捍卫、自我调节等攻守技术、方法、手段的总和，是中国武家锻炼身体、增强体质、康复保健的精髓，是炎黄子孙在打斗实践、攻守应用、临阵攻杀中摸索出来的行之有效技术。作为一个正常的人，必须得拥有一定的徒手攻守进退、动静疾徐、刚柔虚实技术，只有这样才能保护、捍卫、守住自己的奋斗所得。对武盲来讲，所有的叫嚣、愤怒、抗议、辱骂只能惹来无情的制止性刺激，任何出手、打人、作战、攻击只能惹来无情的惩治，所有的玩命、杀人、放火、绑架只能惹来无情的专政，是不会有任何其他出路和选择的。因为，他们的行为没有足够的道德支撑，其落后、惩治、灭亡是必然的。
二、武技照面
武术技法中的照面泛指人类攻守中敌我之间所有的连续两动接触，即敌我每一次的连续两动接触为一个照面，如果出现频繁的两动连续接触即为敌我攻守的试探、探打、打探，是武术规范攻守的必须过程之一。其内容丰富、形式多样、结构严谨，是人间难得的攻守试探结晶，在浩瀚的中国武术运动中是极具代表性的，若对敌而言有上、下、左、右、前、后之分，若对己而言有高、低、侧、正、远、近之别。作为中国武家乃至所有炎黄子孙来讲，必须认识、懂得、掌握，并拥有一定程度的常备照面攻守水平。
三、武技招法
武术技法中的招法泛指人类攻守中敌我之间所有的三动以上九动以下的连续接触，即敌我每一次三动以上九动以下的连续接触为一个攻守招法，如果出现频繁的三动以上九动以下的连续接触即为敌我攻守的招打、对招、正格，是武术规范攻守的必须过程之一。其内容丰富、形式多样、结构严谨，是人间难得的规范攻守结晶，在浩瀚的中国武术运动中是极具代表性的，若对敌而言有踢招、打招、摔招、拿招、搏招、撕招、仿招、合招之分，若对己而言有踢招、打招、摔招、拿招、搏招、撕招、仿招、合招、和招、行招之别。作为中国武家乃至所有炎黄子孙来讲，必须认识、懂得、掌握，并拥有一定程度的常备招法攻守水平。
四、武技制套
武术技法中的制套泛指人类攻守中敌我之间所有招与招配伍或组合与组合排列的连续接触，其中敌我每一次招招配伍或组组排列性的连续接触为一个制或一个套。如果在攻守中出现频繁招招或组组的连续接触，那就是中国武术中敌我攻守的标准制格、套打、制套对练，是武术规范攻守的实践性相对过程。其内容丰富、形式多样、结构严谨，是人间难得的制套相对、相打、相格结晶，是浩瀚中国武术运动的传承主体。其传承的关键不仅仅在于对制趟、套路的会演、会练、会比划，还在于对制趟、套路的会解、会对、会应用，更在于对制趟、套路的会运化、会辨证、会谋算。
在中国武术的众多门派、拳种中，各门、各派、各拳种均有自己独特且颇多的运动格制、来趟、套路。若对敌而言有以踢为主体的制趟套、以打为主体的制趟套、以摔为主体的制趟套、以拿为主体的制趟套、以搏为主体的制趟套、以撕为主体的制趟套、以仿为主体的制趟套、以合为主体的制趟套之分；若对己而言有以踢为主体的制趟套、以打为主体的制趟套、以摔为主体的制趟套、以拿为主体的制趟套、以搏为主体的制趟套、以撕为主体的制趟套、以仿为主体的制趟套、以合为主体的制趟套、以和为主体的制趟套、以行为主体的制趟套之别。对于中国武家乃至所有的炎黄子孙来讲，必须认识、懂得、掌握套制的真谛，并拥有一定程度的常备招法储备，且必须做到能表演、能保健、能攻守，以确保自己在日常生活中的开心愉快、健康长寿、斗争获利。
五、武技之的
武术技法之的即武家所攻击的点、线、面。武术技法之目的即武家在攻守过程中眼睛所始终盯着的自己所攻击的点、线、面。其内容丰富、形式多样、结构严谨，是人间难得的攻击目标阐述，在中国武术运动中是极具代表性的。概括地讲，武技攻击之的由营、穴、标、点、位、置、区、域、局、部、环、节等十二种构成。作为中国武家乃至所有炎黄子孙来讲，其人体的十二个卫击处，首先必须认识、懂得、掌握其中的利害，然后经常开展储备性的承受、应接、守护练习，以使自己的身体能够高度适应划时代的努力奋斗需求。
（一）营俗
营俗称营穴，即人体的受击营盘，是指人体接受攻击后能够产生痒痒、兴奋、亢奋感的严谨范畴，是武医学所特有的人体九大痒穴，是人体所必须经常击打的地方，具有鲜明的振奋精神、统配正气、调控总体代谢的作用。它由九大营构成，一即左侧三角肌中部，二即右侧三角肌中部，三即左侧胸大肌中部，四即右侧胸大肌中部，五即腹直肌脐上对肌腹，六即左侧斜方肌中部，七即右侧斜方肌中部，八即左侧臀大肌中部，九即右侧臀大肌中部。
（二）穴俗
穴俗称穴道，即人体的穴位，是指人体接受攻击后能够产生一定反应、反射、传导的严谨点位，是中国武医学对传统中医学范畴穴位的总的称谓，是人体生化之气运行通道上的调控点，是人体经络系统上的调控点，是人体所必须经常进行的有选择的击打点位，具有立竿见影的神经调理、生理调节、病理调控作用。
（三）标俗
标俗称标点，即武家在人体上所特意标注的地方，是指武技攻守过程中武家在对手身体上所特别指定、敲定、确定的具体标注性、标志性、标识性的地方，是人为设置的武技攻守部位，是武技运动过程中所必须高度关注的人体标点，是专门针对攻击禁令、攻击目标、攻击得分点而言的。
（四）点俗
点俗称点位，即武家在人体上所特意指定的点位，是指武技攻守过程中武家在对手身体上所特意指定的攻守点位，是人为在对手身上所设定的，是武术运动过程中比赛双方所必须高度关注的人体点位，是专门针对攻守比赛、治疗、调理、康复、保健而言的。
（五）位俗
位俗称位置，即武家在比赛双方身体上所确立的攻守下手位置，是指武技攻守过程中武家根据人体解剖标志所进行的攻守位置确立，是摔、拿、撕三技的下手地方，是人体上能够抓、把、握、持、控、操的地方。同时也是攻守、治疗、调理、康复、保健所讲究的调控位置。
（六）置俗
置俗称置点、制控点，即武家在对手身体上所专门留下的作用痕迹，是指武技攻守过程中通过高超武技在对手身体上所留下的攻击痕迹，是武家不愿伤害对手特别注明自己所特别作用过的地方，是专门针对对手而言的。
（七）区俗
区俗称区域，即武家在人体上所划定的范围，是指武技攻守过程中武家所特别划定的可攻击范围，是比赛双方所必须恪守的攻击区域确立，是人体上可攻击的较大面积的地方，是专门针对比赛、学练、训练、锤炼而言的。
（八）域俗
域俗称禁域，即武家在人体上所划定的绝对不可的攻击范围，是指武技攻守过程中规则所规定的敌我双方都绝对不可以攻击的地方，是敌我双方制定、规定、约定的禁击区域，是专门针对比赛、学练、训练、锤炼而言的。
（九）局俗
局俗称局部，即人体若干部分中的某一部分，是指武技攻守过程中武家以局部为攻守目标所进行的攻击，是武家攻守极为常用的攻击措施之一。其中，最普遍的局部分割是将人体划分为五大块，俗称攻击五局、五大局部，分别为人体的左臂、右臂、左腿、右腿、中轴（躯干和头）。武家大多都是以此分割，来开展局部攻击的。
（十）部俗
部俗称部位，即武家把人体看成六个平面并在某一平面上所进行的平面几何性划定，是指武技攻守过程中将人体平面划分后所开展的攻击认定。其中，最普遍的部位划分是将人体划分为十八个部，分别为人体的头部、颈部、胸部、腹部、裆部、背部、腰部、臀部、手部、肘部、肩部、臂部、膀部、足部、膝部、腿部、胯部、肋部等。武家就是以此划分，来开展部位攻击的。
（十一）环俗
环俗称环节，即能绕关节运动轴进行运动的人体的某一部分或肢体的某一部分，是指武技攻守过程中将人体能绕关节运动轴进行运动的人体某一部分或肢体某一部分作为攻击对象的攻守设计，是专业攻击经常用到的攻守目标设计，是对人体灵机的一种克制攻击，是专门针对关节、骨骼、肌肉、灵机、动性、神气而言的。
（十二）节俗
节俗称节制，即武家以人体骨骼的自然长度为基准所划定的攻击目标，是指武技攻守过程中以自然骨骼为攻击目标所开展伤残性攻击，是破坏运动系统正常工作的主要手法，是专门针对骨骼、灵机、动性、神气、运动、动作而言的。其中，最疼痛的节为手节、足节、肋节，最危险的节为颈节、胸节、腰节、骶节，最易断裂的节为大臂节、小臂节、大腿节、小腿节。
六、武技之卫
武术技法之卫即人体所特有的攻击肢节和极具攻击能力的身体突出部位的总称，特指人体极具攻击能力的肢节与身体突出的部位。它是中国武家徒手攻击所特有的肢体末端和身体突出攻击，是人类特有的且具有一定攻击能力的肢节和凸起，是中国武术技法攻守的实现者，在中国武术运动中是极具根本意义的。其攻击之力卫由腿、脚、肘、膝、头、肩、胯、手、节等九卫构成，武技攻击之劲卫由腰、臂、膀、臀、股、足、胸、背、腹等九卫构成。
七、武技之把
武技之把即武术技法之把是指武术技法攻守中对敌人肢节、毛发、穿戴的抓、逮、把、持、握、操、控，特指对人体肢节具有一定控制能力的把位，是贴身攻击技术即搏技、摔技、拿技攻击的必须，是中国武术贴身技法攻击的关键。其攻击性肢节把位由腕把、肘把、腋把、胯把、腘把、踝把、腰把、颈把、指把等九把构成，攻击性毛发把位由头发把、胡须把、体毛把等三把构成。攻击性穿戴把位俗称把手、九把手，由上领把（大领）、小袖把、直偏把（直门、偏门）、软门把（小门、葫芦）、中带把、偏带把、底岔把（小岔）、后带把、后契把等九把构成。
八、武技之智
武技之智即中国人所特有的武术攻守、娱乐、保健智慧，是中国武家武术运动谋略、计策、点子、方法、手段、技巧（俗称武术攻守六智）的总称。它是中国武文化的核心主宰，是中国古人用鲜血、汗水、生命所谱写而成的武家三经、四典、五法，是古今中国神学、玄学、科学的基本平台，是关公文化、三晋文化、黄河文化、中国文化、中华文明的脊梁。其来源于、服务于、彰显于中国武术的攻守、娱乐、保健，既是中国武家怎样进行攻守进退的基本依据，也是中国武家徒手攻击的辩证素材，更是人类攻守智慧的结晶，堪称是中国武术运动极具智慧的文化经典，由谋略、韬略、战略、战术、战法、智斗、计斗、策斗、战斗等九大智慧构成（俗称武术运动九智，运动由攻守、娱乐、保健构成）。
九、武技攻守的根基
武技攻守是人类清醒、觉醒、惊醒的必须，是人类正邪、爱憎、好坏立意的打造者，是人类生老病死、吃喝繁衍、矛盾斗争的基本支撑，是人类灵机、敏捷、警觉素质提升的关键，具有极为普遍的根基性意义，由子类、动类、移类、抓类、把类、控类等六部分构成。
（一）子类
武技攻守子类的核心即武家攻守进退中的式子、架子、势子等。其中，式子即武家攻守进退中基本不变的骨性公认定式，是极具劲力内涵的，是具有普遍意义的攻守基本式子，多用于表演、保健、长生。架子即武家攻守进退中所拿捏的由肢体构筑而成的活动性架子支撑，是极具功力内涵的，是具有普遍意义的攻守架子，多用于锻炼、教学、训练。势子即武家攻守进退中极具招法仓储内涵基本攻守对峙之势，是极具方位、形式、状况选择性的攻守势子，是招法的藏处、出处、归处，是具有普遍运筹意义的攻守势子，多用于攻守、对抗、作战。
（二）动类
武技攻守动类的核心即武家攻守进退中的忽悠、摇摆、晃荡等。忽悠即武家攻守进退中最为基本的中轴前后诈动。其向前的诈动为忽，向后的诈动为悠，是攻守中极具诈唬意义的基本动法。摇摆即武家攻守进退中最为基本的中轴左右躲动。其向左的躲动为摇，向右的躲动为摆，是攻守中极具迷惑的基本动法。晃荡即武家攻守进退中最为基本的中轴弧形闪动。其逆时针的弧形闪动为晃，顺时针的弧形闪动为荡，是攻守中极具变换的基本动法。
（三）移类
武技攻守移类的核心即武家攻守进退中的弹簧步、单抵步、零担步等，俗称攻守活步、三大活步，是武家攻守的基本移动，是中国武家攻守运动中挺进、后撤、左躲、右闪、高就、低察的基础性攻守移动。三大活步是武技攻守移类的基本步法，具有普遍意义。弹簧步俗称兔行步、鼠行步，即武家攻守中基本不变的蹦性移动，是双足同时蹦起落下的足下功夫。单抵步俗称蹬云步、龙行步，即武家攻守中基本不变的跑性移动，是双足前后固定跑动的足下功夫。零担步俗称随行步、虎行步，即武家攻守中基本不变的走性移动，是双足前后固定走动的足下功夫。所谓步型即固定不变的武术特有的下盘形状；步法即非常规律的武术特有的下盘运动方法；步子即武术攻守特有的具有一定规律性的下盘移动。
（四）抓类
抓类即抓逮一类，是指敌我在攻守运动中所进行的相互逮抓，是武术撕技的实质，是武术攻守中针对对手穿戴、皮毛、肢节发所进行的控制性着法。它是武家攻守进退中向对手穿戴、皮毛、肢节所发起的控制性进攻，是单双手极具功力的门户性着法，是极具普遍意义的攻守必须，有抓带、抓衣、抓裤和抓皮、抓毛、抓发以及抓腕踝、抓中轴、抓四肢之分，俗称攻守九抓、九大活抓，是令人震颤的晋北北路拳十八抓的主体。
（五）把类
把类即把拿一类是指敌我在相对静止攻守中所进行的把持性拿定，是武术摔技打入、器械把持、攻守操控的必须，是极具普遍意义的攻守必须，有把手、把腕、把肘、把臂、把足、把踝、把膝、把腿、把头、把颈、把胸、把腰之分，俗称攻守十二把。
（六）控类
控类即控制一类是指敌我在攻守运动中所进行的对对手攻击行动的控制，是武家攻守进退中向对手发起的控制性着法，是武技攻守中的行动性控制、限制、制服，是极具普遍意义的攻守必须，由降、伏、绞等构成。其中，降即在攻守运动中对对手的硬性擒拿。伏即在攻守运动中对对手攻击的瞬间控制。绞即在攻守运动中对对手的较长时间控制。
