（三）敌我相当
敌我相当即敌我实力相当对拿是指我与对手在身高、体重、年龄、功夫、技术、招制等实力不分上下情况下的对拿，是两虎相斗、针锋相对、势均力敌的争夺，是棋逢对手、将遇良才、高手相逢的应对，是最具看点、最具欣赏、最具价值的擒拿格斗，是最能体现自己擒拿实力、显现自己擒拿水平、彰显自己擒拿精湛功夫技法招数的天赐良机。
1.敌我相当分析
敌我相当的擒拿对抗，必须树立战胜对手的必胜目标，必须直瞄靶心，取得最优越的成绩。为此必须首先建立正确的攻守理念，即敌我相当的攻守过程就是把自己过去练就的功夫、技术、招法重新彰显一遍的过程，始终坚持“将平时的攻守练习当做实战，实战时的攻守当做练习”。其次必须把自己该做的、会做的、能做的都多好，所有该攻歼的都拿下，一切较劲的都制住。其三必须从“量变中找质变，重复中找精髓，教训中上台阶，经验中求胜利”，养成“拳不离手，诀不离口，谋不离念，法不离格”的好习惯（需坚持三个生理周期即三个月即可养成），形成开国帝王将相、大才大智者、神仙圣贤所必须拥有的攻守斗争的好习惯（需连续三个生理轮回即女子7年×3，男子8年×3才可形成）。
具体来讲，敌我相当对抗与武家“数倍于敌而攻”的原则是不相符的，但却是无可奈何且经常发生的。中国武家认为：“实力相当勇者胜，两力相衡团者得。棋逢对手预者胜，将遇良才鬼者赢。两虎相斗巧者胜，针锋相对硬者赢。势均力敌策者胜，不分上下计者赢。”并说：“胜败由天定，苦作天随人。没有打不倒的敌人，没有打不垮的对手。一份胆量一份胜得，一份顽强一份赢取。”还说：“坚持到底就是胜利，咬紧牙关就是光明。谁笑在最后谁最甜，谁干在前头谁最香。不怕吃亏落后，就怕丧气灰心。”
一般来讲，敌我相当的较量，任何一方都不会轻易服输言败的，任何一方也不会轻易获得胜利的。其属于比较精妙、绝伦、对盘的较量，属于比较激烈、精湛、残酷的对垒。因此，在实力相当的生死较量中是绝对忌讳轻易硬拼的，没有绝对取胜的把握是绝不可决一死战的。只有在顾全大局的阻击战中、在执行命令的歼灭战中、在万般无奈的绝杀战中，才可进行视死如归的智慧性硬拼。中国武家认为：“任何拼命中的真拼、实拼、傻拼都是愚昧、落后、错误的。任何拼命中的敢拼、勇拼、硬拼是必不可少的。任何拼命中的智拼、计拼、点拼才是高人一等的。拼命的目的是为了更多人活命，拼命的目标是让敌人死而自己还活着。”所以说，越是视死如归的拼命对抗，越是讲究谋略、计策、点子、方法、手段、技巧的时候，越是考验自己功夫、技术、招法、制法、战法、战术的时候。为的就是，既要达到目的，还要保存、发展、扩大自己。这才是武家在视死如归、拼命对抗、决一死战所必须追求的。
2.敌我相当应对
在敌我相当的擒拿对抗中，是最值得对对手主征、兼征、征象、循象、对析、对法、战策、实践、调配等攻守实质进行具体分析的，以真正检阅一次自己的止戈最终水平，以确保自己在作战中取得足够的擒拿经验、践行、胜利。虽说所有敌我相当的对抗，都是不可取的，其违背了数倍于敌而战的武家攻守总则。但其绝对是训练、锻炼、修炼自己的大好良机，不经历风雨又怎见得彩虹。这也正是武家的伟大之处。
（1）主征：在敌我相当的拿技较量中，首先必须了解对手前来攻杀战守的愿望、目的、目标和前来作战者的境界、层次、档次以及前来作战者的明面、暗面、正面等主要擒拿特征；其次必须掌握对手最为纯熟的擒拿功夫、技法、招制；其三必须观察把握对手所拥有的狡诈、阴谋、诡计哈方法、手段、技巧、谋略、计策以及神态、心态、身态、势态、动态等的基本表现形式和熟练程度。
（2）兼征：在敌我相当的拿技攻守较量中，首先必须了解对手擒拿转化、运化、变化的基本规律；其次必须掌握对手擒拿中的最大优势、长处、强项与劣势、弊端、短处；其三必须观察把握对手所拥有的奇招怪势、真假虚实、基本章法等水平。
（3）征象：在敌我相当的拿技攻守较量中，首先必须搞清对手在敌我相当擒拿对抗中所体现出来的拳种、门派、功夫、技术、招法；其次必须观察把握对手进攻时的基本姿态、态势、路数（攻守途径、路线、轨迹）、哈数（攻守的方法、手段、技巧）、德行以及体现出来的式子、架子、势子、样子。其三必须观察把握对手开展擒拿攻守进退、动静疾徐、刚柔虚实等的基本作为。
（4）循象：在敌我相当的拿技攻守较量中，首先必须观察把握对手在敌我相当擒拿中的基本出手、入手、下手；其次必须观察了解对手擒拿时的基本步型、步法、步律以及猛进、挺进、敞进、快进、缓进、慢进的基本格律；其三必须观察掌握对手进攻退守时的习惯、常态、惯例，并针对性、生克性、选择性地设定准备擒拿的方式、方法、方寸和招数、技巧、制式以及对手的营位、标位、穴位、的位、点位开展一针见血的擒获对抗。
（5）分析：在敌我相当的拿技较量中，必须首先搞清楚对手的天性，如果与禽兽对局，必须采用超禽兽招法开展应对，才有可能胜出。如果与鬼怪对局，必须采用超鬼怪招法开展应对，才有可能胜出。如果与高手对局，必须采用高手招法开展应对，才为正对。如果与圣贤对局，必须采用圣贤招法开展应对，才为上对。中国武家认为：“兽者兽对，禽者禽对，虫者虫对，妖者妖对，魔者魔对，鬼者鬼对，怪者怪对，人者人对，贤者贤对，圣者圣对，仙者仙对，武拿十况，各得一章，各行其道，各展风采，万不可不论。”其次自己必须真正进入势均力敌的擒拿格斗空间，寻找擒拿空间的感觉、章法、道数，必须在感受、体会、拿捏势均力敌擒拿空间的基础上，实现擒拿的高层四化即自动化、招法化、随机化、机械化，才有可能最终战胜对手。其三必须在体会把握对手擒拿的具体过程中，迅速做出匹配、适宜、具体、得手、得劲、得力的合理应对、克制性应对、反擒拿性应对，才会最终战胜对手。
（6）对法：在敌我相当的拿技攻守较量中，首先必须解放思想、立足胆量、放开手脚积极展开对敌不间断、不停顿、不迟疑的正面擒拿；其次决不可急于求成，必须恪守水到渠成的自然擒拿对抗法则；其三绝不可过度小心谨慎、好勇斗狠、张弛无度、古板老套、死板教条，必须要在因人而对、因功而对、因技而对中引领擒拿局势，必须在随势而进、随波而行、随机而攻中巧克对手的薄弱、制动、致命环节，并依情、依理、依法、合规、合矩、合则地展开对抗。当然有机可乘而不乘，有利可图而不图是绝对愚蠢的。临阵许多敌我相当的攻守获胜，大多都是乘机而一鼓作气获胜的。
（7）战策：要想在敌我相当的拿技较量中取胜，必须在战略上藐视敌人，在战术上重视敌人，在战法上克制敌人，找出一条切实可胜的路子来开展擒拿对抗；必须在韬略、兵谋、计策上想办法忽悠对手，必须在技巧、技术、技法上找克制对手；必须采取不卑不亢、灵活机智、神出鬼没的基本战略战术，强化意志，坚定信念、顽强擒拿、勇敢无畏、果断坚决地与对手展开永不言败、决不放弃、不罢不休的顽强对抗。
（8）实践：在敌我相当的拿技较量中，首先要做好准备活动，即心理准备、身体准备、拿技准备，使身体进入与对抗相符的作战空间。尤其是擒拿准备，必须选择匹配而得手的格势，即克制对手优势、长处、招式的势子；必须选择扬我之长，避敌之长；护我之短，损敌之短的招法，得手而出，力求集中拿技最大优势来尽快拿下对手。
（9）调配：在敌我相当的拿技较量中，必须注意拿技方案与随机应变攻击的巧妙配合，必须注意拿技对抗设计与随机应变的有机搭配，必须注意拿技劲力周旋与随机应变调和的合理处置，必须注意拿技体力设计与随机应变体力消耗的统配。始终坚持在克制、压迫、破坏中擒拿对手，在运化、转变、周旋中反擒拿对手。坚持在吃力较劲对抗中把握机会，并按部就班地战胜对手，万不可在调配上随意、乱来、胡闹而误入歧途。
二、拿技技法的间化论对
拿技技法的间化论对是指拿技技法完成攻击前、中、后功法与功法、技法与技法、巧法与巧法、照法与照法、招法与招法之间根据临阵具体情况所开展的瞬间连接、衔接、对接，是利我转化、变化、顺化的攻守应接讨论。在临阵极为残酷的敌我拿技攻守中，什么情况都有可能发生，可谓是千变万化、错综复杂、千奇百怪。中国武家就是通过拿技间设、间配、间化、间法、间协、间合来解决这一问题的。
所谓间设由间守、间距、间躲、间避、间峙等五设构成。间配由间肘、间膝、间抱、间肩、间节等五配构成。间化由间进、间退、间旋、间出、间入等五化构成。间法由间上、间下、间前、间左、间右等五法构成。间协由间拿、间打、间拿、间搏、间撕等五协构成。间合由间识、间意、间心、间动、间运等五合构成。中国武家拿技技法间的化为，就是通过间设、间配、间化、间法、间协、间合等合理辩证，开展临阵攻守转化、变化、顺化之讨论的。
三、拿技技法的对抗检验
拿技技法的对抗检验，是指武家拿技技法完成后自己对作用于对手的力度、劲度、强度和方法、手段、技巧以及组合、照面、招制所进行的检查、实验、试验。在临阵残酷的敌我攻守中，拿技如果没有足够的功夫支持，是万万不可、绝对不行的。所以在现实检验中，对拿技技法对抗力度、劲度、强度的检验，尤显重要。拿技技法对抗检验由拿技空间检验、拿技器物检验、拿技活体检验构成。
所谓拿技空间检验，是指对拿技功法、技法、照法、招法、战法在攻守空间规范演练稳度、准度、狠度的检验。拿技器物检验是指对拿技功法、技法、照法、招法、战法在攻守空间规范擒拿力度、劲度、强度的检验。拿技活体检验是指对拿技功法、技法、照法、招法、战法在攻守空间规范精度、变度、适度的检验。
第七节 拿技攻守
拿技攻守是指中国古人在以擒拿技术为主体进行运动、攻守、对抗中通过长期总结、创造、积累所形成的基本拿斗章法，是武术拿技最为核心的章法对抗。这是中国武术最文雅、最温和、最安全的攻守对抗形式，是攻守尺度、分寸、火候变化不大、易把握、有深浅的攻杀战守，是构成武术运动的底线技术，是武术攻守运动中最费劲、最较劲、最吃劲徒手对抗，由峙对、招法、技巧、运化等四部分构成。
一、拿技峙对
拿技峙对是指中国古人开展武术拿技攻守运动所必须拥有的相鼎而对、相峙而擒、相对而拿，是构成武术拿技对抗的基本前提，是所有功技、招照、套路运动的开始部分，是所有康复、保健、延年修炼的酝酿部分，是传统武术擒拿对抗所必需的对峙过程。一般来讲，如果没有拿技峙对，是根本无法谈及正常拿技攻守的。通常武家将擒拿峙对分为四种基本类型：常规峙对、鼎立峙对、相峙峙对、对格峙对。
（一）常规峙对
常规即武家沿袭而来的具有一定定式的日常打斗规章、规范、规矩，是武家攻守、对抗、作战和做人、做官、做事、做局、作家、做业的通常做法，是具有普遍意义的相峙、相对、相立，是武家防攻、防击、防入和防吞、防抢、防劫、防侵、防混、防乱的通常做法。拿技常规峙对是指武家在擒拿攻守开始、途中、结束时经常所使用的相鼎而立、相峙而拿、相对而格架势。其既是对垒方法、手段、技巧的基本架势，又是攻守运动中最为常见的情节，更是搏拿厮杀中最具长效机制的攻守对垒、鼎立、相峙，是攻守前、中、后过度的基本实质。
在武术拿技的攻击较量中，常规峙对多以本门本派极具代表性的势子有选择、有目的、有计划且针对性的展开的。如北盘拳的降龙势、伏虎势、扫势、逮势、抓势等，虽都是常规势子，但均有着自己独特的对峙、独特的选择、独特的布控。一般来讲，这里势子都是中国武家所有擒拿功法、技术、招照的母体、根本、藏室和出处、收处、化处，是拿技攻守动作的源归，是拿技攻守运动的首尾，是拿技攻守张缩的核心。其中，势有架、式、样之分，有起、放、出之别，有收、合、归之异。所谓架、式、样是定势中的定势，起、放、出即是定势中的形成过程，收、合、归则是定势中的还原过程。
（二）鼎立峙对
武术拿技中的鼎立峙对是指攻守双方在拿技实力相当情况下根据敌我身高、体重、年龄、性别、体态等武家身体五材和对手功夫、技术、招法的优劣以及攻守运动特征在攻守开始、途中、结束时始终所坚持使用的运动对峙架势。鼎立峙对架势一般大多都是本门、本派、本家根据不同拿攻对象所提炼出来的硬性势子，并以此来展现自己的攻守情节。
武术拿技中的鼎立峙对，是一种稳如泰山、雷打不动、巍然屹立的攻守对峙，是一种相对稳定、互不想让、视死如归的拿技攻守对垒，是以拿技坚决应对、扼杀、粉碎对手拿技攻击的对抗。无论对手的拿技有多么无理、凶狠、暴力、残酷、恶毒，都会在风口浪尖的鼎立峙对中瞬间果断做出合理迅捷处理的，并迅速开展必要的克制、攻击、致擒。一般的如此攻击，都是誓死性、命令性、无奈性的，其有着惊人的魅力、豪爽、气魄。
（三）相峙峙对
相峙峙对，是指攻守双方在你来我往的拿技格斗中根据敌我身高、体重、年龄、性别、体态等身体五材以及攻守运动特征在攻守开始、途中、结束时始终所保持的姿势对垒，是制止对手靠近与撤离的峙对，是只要入界就进行攻击、只要出界就迅捷跟上的峙对。
相峙峙对多根据本门本派特殊攻守所打造的势子，是始终相峙的攻守应对。如北盘拳的化势、运势、游势等。这都是一种相对转换、移动、变化的攻守对垒之势，是趁势而出、随势而化、应势而变的攻击对抗，是以弱对强的必须。在极为复杂的武术拿技攻守中，无论对手多么狡猾、善变、诡秘，都需要在错综复杂、瞬息万变、千丝万缕的相峙峙对中果断迅捷克制对手，并在随机应变中始终处在对峙、拿下、固定的强悍位置，而最终擒获对手。
（四）对格峙对
对格峙对，是指在拿技运动中攻守双方在一定条件下根据双方身高、体重、年龄、性别、体态等身体五材和攻守运动特征在攻守开始、途中、结束时始终所恪守使用的运动对垒之势，是与对手在拿斗过程中相格而峙的峙对，是不准对手过度稳定、细致、深入的峙对，是控制拿斗局面的峙对。对格峙对多是本门本派根据攻守的错综复杂特征所打造而成的攻守势子运化，武家就是以此来展开正面擒拿格斗的。如形意拳的进退连环，北盘拳的走势子、势子连环等。
中国武术拿技中的对格峙对是一种相对转换、移动、变化的攻守势对较量过程，是规矩而出、要求而化、限制而应的典范对抗。无论对手的拿技有多么狡猾、善变、诡秘，都会在错综复杂、瞬息万变、千丝万缕的对格峙对中进行果断、迅捷、准确的擒拿应对，是有章有法、循规蹈矩、一丝不苟的正规对抗。这种攻击一般都用于攻守训练、比赛、内部拿斗，是不适应进行生死较量的。
（五）对助峙对
对助峙对是指在拿技运动中攻守双方在一定条件下根据双方身高、体重、年龄、性别、体态等身体五材和双方娱乐、保健、长寿以及双方身体修炼的运动韵律在对助开始、途中、结束中始终所恪守的使精气神血液津水相合相应的相互对垒之势，是维护元气、阳气、正气、势气、作气、盛气的峙对，是调控、培植、强化的峙对，是与对手在拿技健身中相助而峙的峙对，是控制拿技健身局面的峙对。对助峙对多以本门本派根据对助深入浅出、循序渐进、互通有无等需求所形成的规范势子。武家就是以此来展开有利于对手或自己的合道、合情、合理攻守拿捏的。
二、拿技招法
拿技招法是指武术拿技攻守运动早期由许多结构和功能相似的拿法与拿法与拿法间运按一定的方式结合在一起所形成的功法群体，是构成武术拿技攻守运动的基本单位，是构成武术拿技攻杀战守技术的基本单位。它由拿法、技巧、手段构成，通常分四种基本类型：即组合招法、排列招法、仿生招法、经验招法。所谓拿法间运即拿法与拿法、拿照与拿照、拿招与拿招之间相互变通、支撑、转化的运动动作必须，在临阵拿斗中是必不可少的。
（一）组合招法
拿技的组合类招法，由密集的拿法组成，大部分组合招法覆盖于拿技运动表面和表演表面。有些组合招法早已构成了拿技运动的亮点，具有连贯、精辟、紧凑、点缀、规范的功能特征。大多位于拿技的不同套路运动链上，常常是拿技套路运动和拿技运动链条上的关键点、高超时、耀眼处。其中，有的具有一定的显现功能，有的具有一定的吞吐功能，有的具有一定的封锁功能，是初级武术修炼者不可或缺的运动动作主体。
在武术拿技中，武家根据组合招法分布、形态、结构、功能、特征的不同，又把组合招法分为拿技动作组合，拿技练习组合，拿技基本动作组合。其中，拿技动作组合即围绕拿技的功夫组合，俗称拿法。拿技练习组合即所有拿技动作和拿技基本动作有选择地连接在一起所进行的武术练习，俗称拿制练习。拿技基本动作组合即传统、定性、规范且具有简要攻守和协助攻守作用的古老拿技动作组合，俗称拿技花招。
（二）排列招法
排列招法即拿技运动中具有连接、沟通、融合功用的招法，在拿技运动中分布广泛，具有连接、支持、维护等多种功用。其由大量的常见拿法和大量拿法间运的随机排列构成，是随机应变进行拿技攻守的产物，是中国古人本能攻守的必备，是中国古人攻守规范化、严谨化、系统化的必须，是中国古人下意识、无意识、潜意识攻守的必然，是武家万格一统修炼的大前提。它由松散性排列招法、致密性排列招法、修炼性排列招法、封闭性排列招法、运化性排列招法等五部分组成。擒拿排列招法的拿法间运由运化、运作、运行等三部分组成，具有重要的运动持续、连环、汇通意义。另外，在错综复杂的武术拿技排列招法中，还包括游离着的各种拿技方法俗称拿法连接，起着松散连接招法和严谨支撑招法的作用。
（三）仿生招法
仿生招法是指以极具攻击性的动物成功做法为依据进行模仿、模拟、提纯所形成的具有一定攻击能力的攻守运动招法，是使自己在搏打厮杀中能有效、奇效、高效进行得胜攻击的招法，是仿生性的攻守构筑，是中国古人在攻守仿生中取得的且在搏打厮杀中极具攻击、攻杀、攻歼功效的丰硕成果，是中国武术仿生招法中绝对不可缺少的重要组成部分。其直截了当、直观到位、立竿见影，是学练者、演练者、承受者大为折服和敬佩的精辟招法，是极为到位、有效、适宜的临阵作战招法。从中不难感受到，强悍动物攻击首先是隐蔽、靠近、布局，随后是围剿、控制、捉拿猎物，然后杀死进食。较弱动物攻击首先是踅摸、尾随、跟进，随后是骚扰、侵扰、挑衅，然后在确保安全前提下伺机攻守。
仿生拿招即中国武家在模仿动物擒获中所提纯精炼的擒拿招法，是擒拿对手极为有效的招法，是娱乐表演极为到位的招法，是长寿保健极为地道的招法。其均拥有少量的拿法间运、攻守性拿法、保护性拿法、对峙性拿法，这是必不可少的，同时也是非常致命的。在临阵攻守中大多的仿生拿招，均具有极为直观的把持性、掌握性、控制性，是战胜敌人极为有效的招法。其最主要的功能就是用拿技把持、掌握、控制自己所选定的擒拿对象，这些极具擒拿作用的拿技，都是依靠仿生把持、掌握、控制手段来得以实现的。武家根据仿生招法的结构与功能特点，将拿技仿生招法分为四类：即大力拿杀招法、勇猛拿杀招法、计策拿杀招法、群体拿杀招法。
在武术拿技仿生招法中，最忌讳的是只进行皮毛、表面、现象的浮浅效仿。一般来讲，如果仿生招法得不到修道、修德、修气等深层理念的支撑，是不可以随意教授的。另外，其皮毛、表面、现象的浮浅效仿，在搏打厮杀、攻杀战守、浴血拼杀中，会极易导致一系列的误导、误会、误解，出现这样或那样的问题的。
（四）经验招法
经验招法俗称绝招，又称绝活，是指武家在长期搏打厮杀、攻杀战守、浴血拼杀中所发现的具有招之即来、来之能战、战则能胜功效的经典招法，是人体感、悟、思、想、胆、识、心、体、动、运等心境最具启迪的招法，是人类攻、守、进、退、刚、柔、虚、实、疾、徐等运动最具彰显的招法，是自己手、眼、身、法、步、精、神、气、力、功等修炼最具功效的招法，是自己在攻杀战守关键时刻发挥决胜作用的招数。其不仅是中国武家的看家本领，是中国武家成名的关键，是中国武家取胜的法宝，也是一线战士用生命和鲜血换来的瑰宝，是一般人无法感受、理解、理会的精髓，还是武术传承的根本，更是一个武师在生死较量中获胜法宝，为此大多武师在临终时才愿传授的制胜绝招。
拿技经验招法即拿技攻杀战守中的经验招法，是拿技攻守的撒手锏。一般来讲，武术拿技绝招与所有武术运动绝招一样，都是相对而立的，都是针对某种人、某种架式、某种环节、某种特定环境而言的，但也具有一定的普遍决胜意义，都是武家在攻杀战守中发现、摸索、锤炼出来的行之有效、立竿见影、一针见血的精湛招法，就是这样在几千年的搏拿厮杀、攻杀战守、生死决定中积累起来的。其以套路形式进行记忆，以对抗形式进行检验的，以胜败得失进行肯定，具有非常特别的强制性、控制性、限制性，是中国武家极为难得财富之一。
三、拿技技巧
拿技即人体打斗的动作技能、技术、技法。技巧即打斗过程中动作灵性与谋略运化高度结合所体现出来的精湛运动形式。拿技技巧是指在武术拿技攻守中擒拿技能、技术、技法与动作灵性与谋略运化高度结合所体现出来的精绝擒拿窍门，是有心计、机关、魔术的擒拿对抗，是出少收多、恰到好处、针锋相对的拿技妙法。
在武术擒拿运动中，拿技技巧的作用是最为关键、重要、深入的，是擒拿焦灼过程中变被动为主动、变擒拿为反擒拿、变败局为胜局的关键。通常武家将拿技技巧分为捦拿技巧、捕拿技巧、锁拿技巧、抱拿技巧、摽拿技巧、捉拿技法等六种基本类型。
四、拿技运化
拿技运化，是指中国古人在武术拿技运动过程，中根据自己、对手和拿技分寸、尺度、火候以及拿斗架势、样式、势气等运动实际所做出的利我擒拿局势转化，是武术拿技运动形式的调节，是武术拿技运动趋势的转变，是构成武术运动转化的基本部分。通常武家将拿技运动运化分成，拿技运动转化、拿技运动为化、拿技运动变化、拿技运动外化、拿技运动内化、拿技运动禀化等六种基本运化形式。
（一）拿技转化
拿技转化是指中国古人在武术拿技攻守运动过程中根据对手攻守架势、样式、势气所迅捷做出的拿技运动形式的转变运化，是拿技克制的因势利导，是拿技擒获的转化变迁，是构成武术拿技攻守转化的基本部分。它由捦拿转化、捕拿转化、锁拿转化、抱拿转化、摽拿转化、捉拿转化等六大部分组成。
（二）拿技为化
为化即大有作为的运动动作变化，是中国武家几千年来所积累的武术运动的开发性突破演练，是武术运动动作智慧化的根本。拿技为化，是指中国古人在武术拿技演练过程中，根据攻守情形所做出的拿技运动的超常演练，是拿技升华的前提，是拿技运动内涵深处的挖掘，是拿技运动潜力的开发，是拿技运动针对有形物体、现象、活动的化为，是构成武术拿技运动的基本部分。通常武家将拿技为化运动分成五大类十五种。其中，拿技为化的五大类即拿技攻守为化类、拿技娱乐为化类、拿技保健为化类、拿技泰康为化类、拿技康复为化类。拿技为化十五种即法格为化、散打为化、擂台为化、表演为化、戏演为化、电演为化、健身为化、导引为化、养生为化、修德为化、修身为化、修心为化、诊病为化、治病为化、防病为化。
（三）拿技变化
变化即中国武家几千年来所形成的武术运动动作变化，是不重复武术运动动作的演练的关键，是天地万物攻守运动的必然。拿技变化，是指中国古人在武术拿技攻守运动过程中，根据攻守需要所进行的不重复的随机应变变化，是拿技运动动作由浅入深、由简单到复杂、由缓慢到快捷的运动变化，是应对复杂物体、现象、事情时的千变万化皆天机的擒拿格斗。其由捦拿变化、捕拿变化、锁拿变化、抱拿变化、摽拿变化、捉拿变化等六种形式构成。
（四）拿技外化
外化即中国武家几千年来所形成的武术功夫向身体外部的转化，是武家功力的发泄、释放、做功过程。拿技外化是指中国古人在武术拿技攻守运动过程中根据攻守需要所进行的拿技运动动作能量、劲力、动能向身体外部的转化过程，是拿技功夫由体内向体外的转变，是拿技功夫在体外的释放，是拿技攻守针对顽固物体、现象、情形开展强硬打击的必须，是构成武术拿技运动的基本部分。其由捦拿外化、捕拿外化、锁拿外化、抱拿外化、摽拿外化、捉拿外化等六种外化形式构成。
（五）拿技内化
内化即中国武家几千年来在攻守运动中所形成的武术运动动作对修炼者身体内部的调节，是武家运动动作势气对人体心身的调理。拿技内化，是指中国古人在武术拿技攻守运动过程中，根据身体需要所进行的拿技气势向身体内部的引导、调节、捋顺转化。它是拿技运动对人体攻守本能智慧的启动、维护、开发，是拿技运动对人体基因深处所有攻守信息的激发、振兴、强化，是拿技劲力由体外向体内的一种过渡，是拿技运动功夫的一种回归藏储，是拿技运动针对自然规律、现象、变化向体内的一种适应性调整，是构成武术拿技运动的基本部分。它由捦拿外化、捕拿外化、锁拿外化、抱拿外化、摽拿外化、捉拿外化等六种形式构成。
（六）拿技禀化
禀化即中国武家几千年来在攻守运动中所形成的武术运动动作对修炼者骨骼、肌肉、骨连接的建设性调理，是武家运动动作外力对人体运动系统建设。拿技内化，是指中国古人在武术拿技攻守运动过程中，根据身体骨骼、肌肉、骨连接建设的需，要所进行的拿技外力向身体运动系统的引导、调节、捋顺转化。它是拿技运动对人体运动系统的启动、维护、开发，是拿技运动对人体运动功能的激发、振兴、强化，是拿技外力、内气共同建设的结果，是拿技运动功夫的根本建设，是拿技运动针对人体需要所开展的一种适应性调整，是构成武术拿技运动的基本部分。它由捦拿禀化、捕拿禀化、锁拿禀化、抱拿禀化、摽拿禀化、捉拿禀化等六种形式构成。
第八节 拿技训教
拿技训教即拿技的训练与教学，是中国武家乃至人类最为古老的技术传承形式，是擒拿功夫、技艺、招法的具体传授，是武技乃至中国武术教育的重要组成部分。在漫长对背叛者、对反对者、对滥杀者和对所有其他动物的擒获捉拿活动中，擒拿技术的训练和教学一直是首当其冲的。
一、拿技训教简述
拿技训教是动物擒获能力的一种本能传授升华，最初传道与其他高级动物一样都是从身教开始，然后从身教升华到言传，又从言传升华到文字传播，又从文字升华到理论联系实际，又从理论联系实际升华到今天集理论、实践、实验、音像、计算机模拟制作等多位一体的武术教学训练体系。但无论怎样发展，其传统性、真实性、主宰性的训教内涵都是绝不能改变的。
在武术拿技的教学训练体系中，拿技与其他武术技术一样，均遵守着仿象、知理、求真、悟实；外化、转化、为化、内化；空训、物训、人训、成训等古老而传统的十二训教进程。具体来讲，武术拿技的教学由仿象、知理、求真、悟实等四大步构成，有初、中、高、圣、仙之分，属传统的武术术科级别，是武家最基本的层次分割。武术拿技的修炼由外化、转化、为化、内化等四大步构成，有级、段、侠、家、泰之分，属传统的武术学科级别，是武家修炼境界的分割。武术拿技的训练由空训、物训、人训、成训等四大步构成，有少、中、上、大、元之分，属传统的武术军科级别，是武家最基本的层次分割。三者都建立在修德、成人、知书、达理、懂情、讲理、守法、识规、立信、大义、敢为、勇为等武家修德、振兵、治气等人文基础教育之上的系统训教。
二、拿技教学
拿技教学即中国武家在传统根基打造中所必须开展的武术拿技的教授和学习，是教师把攻守知识、技术、技能传授给学生的过程，有仿象、知理、求真、悟实等四个基本过程。这种教学与其他武术技艺教学一样，均有运动教学、理论教学、建设教学之分。其中，运动教学是武术教学的主体，是为武家的攻守取胜、娱乐表演、长寿保健而服务的。理论教学是运动教学的升华，是为武术运动科学研究、运动文化建设、运动文明永驻而服务的。建设教学是运动教学的前提，是武家从事武术运动、武学科研、武事主宰所必需的身心打造。它们三位一体共同完成着对中华儿女做人、为人、成人的基本铸就。
（一）仿象
仿象即当代武术拿技教学中的示范法、演示法、跟作法、模仿法等，是通过教师、教练、教官运用肢体语言向学生传授拿技技能的一种古老而传统的教学方法，是使学生获得攻守意识的过程，是以肢体语言为主的教学，是以肢体语言进行的技艺传递，是建立在修德、取胜、尚武基础上的拿技教学。中国武家认为：“仿象者，兴趣之上，求胜之里，动作之间，修德之中，运武之初。”这是中国武术教学最原始、最古老、最有效的拿技传统教学。
（二）知理
知理即当代教学中的讲解法、谈话法、讨论法、阅读法、研究法，是通过教师运用口头语言、文字语言、图示启迪为主体向学生传授拿技知识、技能、法理的一种传统教学方法，是使学生获得攻守能力的过程，是以口头语言传递信息为主的拿技教学，是建立在仿象、成人、懂事基础上的拿技教学，是建立在机理、格理、穴理基础上的拿技教学，是武家振兵的主要过程。中国武家认为：“知理者，仿象之上，拿斗之里，生克之间，机理之中，武运之中也。”
（三）求真
求真即当代教学中的感知法、体验法、检验法、参观法、融入法，是教师通过对实物、教具、陪练等的具体演示使学生直接感知客观打斗、攻守、对抗、作战现象所获得的四两拨千斤真谛的拿技传统教学方法。这是使学生获得攻守技术的过程，是以直接感知为主的教学方法，是把知识落到核心之上的教学方法，是建立在知识、谋略、计策基础上的教学，是武家治气的主要过程。中国武家认为：“求真者，知理之上，观察之里，进退之间，悟道之中，武运之高也。”
（四）务实
务实即当代武术教学中的实验法、实践法、实习法、模拟法、试当法，是教师把学生置身于现实中通过现场的切身体验使学生的感觉器官直接感知打斗、攻守、对抗、作战现实所获得拿技实践知识的一种传统教学方法。这是使学生获得攻守招制的过程，是以直接感受、实际领略、具体操作为主的教学，是把知识落到实处的教学方法，是建立在求真、达理、实事基础上的教学方法，是武家修德的主要过程。中国武家认为：“务实者，求真之上，实践之里，攻守之间，体验之中，武运之圣也。”可以说这是中国武术常规教学的最高形式，是任何一个炎黄子孙所必需的最基本的攻守能力水平建设。
三、拿技修炼
拿技修炼即中国武家在传统适应打造中所必须开展的武术拿技的教授和学习，是教师把修炼知识、技术、技能传授给学生的过程，有外化、转化、为化、内化等四个基本过程。这种修炼与其他武术技艺修炼一样，均有运动修炼、理论修炼、建设修炼之分。其中，运动修炼是武术修炼的主体，是为武家的身心适应、身心健康、身心建设而服务的。理论修炼是运动修炼的升华，是为武术身心科学研究、身心文化建设、身心文明永驻而服务的。建设修炼是运动修炼的前提，是武家从事武术运动修炼、武学科研修炼、武事主宰修炼所必须的身心打造。它们三位一体共同完成着对中华儿女做事、做局、做家所必需的攻守水平铸就。所谓身心特指身体的四肢百骸、脏腑气血、筋骨精神和心理的道德理念、主义智慧、谋略计策等。
（一）外化
外化是指教师在学生务实、懂情、知道基础上经过学练者由内向外的系统运化建设使学生在系统演练中获得更高一层擒拿运化水平的教学、训练、修炼过程。其求的是技能升华，要的是技能得道，是以由内向外变化为主的教学方法，是对身体运动动作能量消耗进行调控的教学，是武家身心储备发泄、功力外泄、技术彰显、招法施展的主要过程。中国武家认为：“外化者，务实之上，人体之里，运动之间，感悟之中，武化之级也。”这是中国武家从意念、胆识、气血向脏腑、筋骨、皮肉再向动作、移动、运动、攻守、格杀转化的一种由里向外的运化过程，即中国武术所有运动、理论、建设的由内向外系统运化的一种武术技法的高层教学之一。所谓懂情是指对武术运动情形的了解，也泛指对人间三情的根本性理解。
（二）转化
转化俗称启迪性运化，简称迪化，是指教师在学生外化、讲理、得道基础上经过对运动表象形式的处理使学生获得随机应变、合理变迁、按需转化等多样化启迪性的武术拿技教学。其求的是技能的多样化，要的是技能的文化化，盼的是技能的文明化，是以运动形式多样化为主的启迪性教学方法，是中国武术多元化、深层化、渊博化发展的教学方法，是武家身心开发的主要过程。中国武家认为：“转化者，外化之上，功夫之里，攻守之间，启迪之中，武化之段也。”这是中国武术在欣赏、娱乐、接轨、创新、探究、开发教学中最为重要的教学形式。
（三）为化
为化俗称禀化、物化，是指教师在学生转化、守法、定性基础上经过对运动形式的理论处理使学生获得针对性身体锻炼、建设、维护的武术拿技教学。其求的是技能对脏腑的针对性濡养，得的是技能对心理的针对性调和，要的是技能对筋骨皮毛的针对性改善，获的是技能对四肢百骸的针对性熏陶，争的是技能对德智体美的针对性挖掘，是中国武术锻炼、锤炼、修炼深入发展的根本，是中国武家康复、保健、健康的根本调理，是武家身心建设的主要过程。中国武家认为：“为化者，转化之上，开发之里，锻炼之内、建设之间，维护之中，武化之侠也。”这是中国武术锻炼、建设、维护教学中最为重要的教学形式。所谓守法是指对武术运动章法的遵守。
（四）内化
内化俗称气化，是指教师在学生为化、识规、懂行基础上经过对运动形式的升华处理使学生获得针对性保养、保健、保修的武术拿技教学。其求的是技能对思想意念悟的针对性调理，取的是技能对魂魄胆识志的针对性调整，要的是技能对精气神血津液的针对性调节，获的是技能对劲力能量度的针对性调和，得的是技能对活性、代谢、体力的针对性调配，是中国武术延年益寿化深入发展的主要方法，是中国武家健康长寿的根本，是武家身心需求摄取功力建设的主要过程。中国武家认为：“内化者，为化之上，保养之里，保健之间，保修之中，武化之家也。”这是中国武家三保教学中最为重要的教学形式，是中国武家全面得以升华最为重要的教学形式。
四、拿技训练
拿技训练即中国武家在传统攻守根基打造和系统运化修炼中所必须开展的武术拿技的训练、锤炼、修炼。它是教师把战略、战术、战法传授给学生的过程，有空训、物训、人训、成训等四个基本过程。这种训练与其他武术技艺训练一样，均有运动训练、理论训练、建设训练之分。其中，运动训练是武术训练的主体，是为武家专业攻守取胜、娱乐表演、长寿保健而服务的。理论训练是运动训练的升华，是为武术运动科学尖端研究、运动文化尖端建设、运动文明尖端永驻而服务的。建设训练是运动训练的前提，是武家从事超常武术运动、武学科研、武事主宰所必需的身心打造。它们三位一体共同完成着对中华儿女生存斗争、矛盾斗争、攻守斗争获得绝对胜利的功夫技艺招法铸造。
（一）空训
空训是指教师在学生务实、内化、道德、礼仪、规矩基础上经过运动形式的稳、准、狠打造使学生获得超常擒拿技能的教学方法。其要的是快耐确，是攻守能力上台阶、上层次、上境界的教学方法，是以武术传统训练为主体的教学方法，是武家成士所必需的训练过程。中国武家认为：“空训者，务实之上，内化之中，标准之里，拿斗之内、动静之间，武斗之少也。”这是中国武术得理即精准时间、速度、距离教学中最为重要的拿技训练形式。
所谓训练即高于一般攻守水平的擒拿格斗训练。专业训练即专门从事攻守斗争工作者或职业打斗从业人员在传统攻守根基打造和系统运化修炼基础上所开展的一般人绝对不可战胜的攻守水平训练。
（二）物训
物训是指教师在学生空训、大义、大德训练基础上经过运动动作得物、用物、使物的打造使学生获得再高一层攻守技能的教学方法。其求的是对万物的把控，要的是精妙绝伦的操持，是以自然物体、打造物体、植物、动物、器物为主要对手的教学方法，是攻守能力再上台阶、上层次、上境界的教学，是以武术传统锤炼为主体的教学方法，是武家成将即成为将领所必需的训练过程。中国武家认为：“物训者，空训之上，规矩之里，攻守之内、进退之间，循径之中，武斗之中也。”这是中国武术得功即获得劲力、能量、气功教学中最为重要的拿技训练形式。
（三）人训
人训是指教师在学生物训、敢为、恩德锤炼基础上经过对运动动作的点化、巧化、较化打造使学生获得更高一层攻守技能的教学方法，即当代教学训练中的点对法、行对法、着力法、上手法、陪练法。它求的是对高深武家的适应，要的是对精湛神道武家的指点，是建立在物训基础上的教学，是以高人、圣人、贤人、神人、仙人亲身指导为主的教学方法，是攻守能力更上台阶、上层次、上境界的教学方法，是以武术传统锻炼为主体的教学方法，是武家成帅所必需的训练过程。中国武家认为：“人训者，物训之上，章法之里，招制之内、刚柔之间，疾徐之中，武斗之上也。”这是中国武术得道即恰到好处出手、着手、下手教学中最为重要的拿技训练形式。
（四）成训
成训是指教师在学生人训、勇为、行令锻炼基础上经过对运动动作的悟化、意化、炼化打造使学生获得最高档次攻守技能的教学方法，即当代教学训练中的高人法、圣人法、贤人法、神人法、仙人法。它求的是攻守的得道、自然、无为，要的是人与人的凝聚、团结、抱团，显的是潇洒、大方、谦恭，论的是成人（特指道德上的成人）、成熟（特指心理上的成熟）、成精（特指功技艺上的精到），动的是智慧、谋略、技艺，讲的是低调、和气、和谐、夹尾巴，行的是正道、正义、正大、正确，说的是先情、再理、后法（方法、章法、律法），走的是羊、狗、狼、狐、虎，是以悟化、意化、炼化为主体的教学过程。它是攻守能力最高台阶、最高层次、最高境界的教学，是以武术传统修炼为主体的教学方法，是武家成主即成为主人翁、主张者、主宰者所必需的训练过程，是兵家、戎家、武家、军事家止戈能力铸就所必需的不懈追求。中国武家认为：“成训者，人训之上，自然之里，无为之内、虚实之间，运化之中，武斗之大也。”这是中国武术得道教学中最为重要的专业拿技训练形式。所谓道即武道、止戈之道是指人与人开展矛盾斗争、攻守斗争、生存斗争所必需的超高止戈技能和高深莫测的智斗理念。
