第九节 打技展现
打技展现，即传统中国武术打技所特有的运动动作展现，是人类最古老攻守的还原，是人类最优秀攻守的凝聚，是人类最现实攻守的经验总结，是人类最经典攻守的集大成。其由武术打技攻守核心功、技、艺所形成的照、招、制、回、合、局、场、事等攻守主体和武术打技动作核心娱乐、保健、维护（康复、健康、长寿）所形成的排、列、组、合、搭、配、顺、随、跟等保健主体以及武术打技运动、理论、建设核心所凝聚而成的段、趟、套、路、盘、面、方、位、向等融记忆、锻炼、运化为一体的演练主体组成。其来源于人类打斗所特有的攻守进退、动静疾徐、刚柔虚实，进步于人类文明所特有的攻守智慧、攻击谋略、攻打计策，提高于人类斗争所特有的兵占、戎杀、武打、格杀、毁灭，升华于人类止戈智慧所特有的武术、武学、武哲、武文化、武文明，是人类生存、发展、进步永远不可或缺鼎力支撑部分。
一、武术打技攻守主体
武术打技攻守主体是指中国武家历经五千年武术打技攻守实践所凝练出来的八大攻守实质，是武术打技攻杀战守运动的主体，是在武术功夫、技术、艺法支撑下的攻守经验展现。它由照、招、制、回、合、局、场、事等八个方面构成。也就是说，照、招、制、回、合、局、场、事是武术传统攻守经验的集大成。如果武术传统攻守经验的展现没有武术功夫、技术、艺法的支撑，那就只是非常诱人、锻炼、愉快的武术娱乐、武术保健、武术维护。如果武术传统攻守经验的展现得到了充足武术功夫、技术、艺法的支撑，那就是非常强悍、精绝、神奇的攻杀战守技能。
（一）照
照即攻击之照，是指武术打技攻守中一次连续击打两次的不间断攻守设计，是格理性试探攻击连续两次排列、组合、配伍的攻打过程。它是只能试探、尝试、打探的攻击，是时刻准备逃跑、撤退、回避的两次性攻击，是在高度警惕、高度集中、高度灵活基础上所展开的摸索性攻守，是遵循武家踅摸性、尾随性、观察性打法所开展的规范照法的辨证打技攻守。
照法攻击不仅具有一定的危险性、尝试性、机会性，而且还是在你来我往、相对而立、相互交流的敌我实际摩擦、碰撞、挑衅性探索中所开展的有效攻守，还是攻守应对、攻守招呼、攻守鼎立的必须，更是攻守驾驭、攻守承受、攻守适应的必然。
在中国武术的攻守运动中，照俗称照面，特指攻守双方的瞬间接触。一个完整的攻守照面最少需要按设计、布局、方案开展一次连续的两动攻击俗称一个照面。一般的照法攻击每打满九个照面为一个人照攻击俗称九宫攻击，每打满十个照面为一个天照攻击俗称天干攻击，每打满十二个照面为一个地照攻击俗称地支攻击。虽说照法攻击是试探、摸底、了解性的，但初级武家攻击大多都是以照法攻击贯穿全局的。
（二）招
招即攻击之招，是指武术打技攻守中一次攻击必须是连续三动以上九动以下的不间断攻击，是格理性连续三动以上九动以下的标准排列、组合、配伍攻击。它是只能动动连续而不准间断的攻击、进攻、击打，是时刻准备施展、实现、彰显自己招数的攻击，是在高度得手、高度得势、高度着实基础上所展开的三至九动的攻击，是遵循武家巧对性、相合性、切磋性打法所开展的规范性、标准性、谋略性的招法辨证打技彰显。
招法攻击不仅具有一定的连续性、技巧性、计策性，而且是在针锋相对、相生相克、你来我去的敌我着实搏打厮杀、攻杀战守、浴血拼杀中所开展的有效攻守，还是攻守应对、攻守招呼、攻守鼎立的必然，更是攻守驾驭、攻守承受、攻守适应的必须。
在中国武术的攻守运动中，招俗称招法、招数、招儿，特指攻守双方在攻杀战守中的三动到九动的紧密接触。一个完整的攻守招法最少需要按设计、布局、方案完成一次三动以上九动以下的连续攻击俗称过了一招。一般的招法攻击每打满两招为阴阳攻击，每打满三招为道气攻击，每打满四招为四柱攻击，每打满五招为五行攻击，每打满六招为六经攻击，每打满七招为七星攻击，每打满八招为八卦攻击，每打满九招为九宫攻击，每打满十招为天干攻击，每打满十一招为运形攻击，每打满十二招为地支攻击。虽说招法攻击是规范性的、标准性的、生克性的，但中级武家攻击大多都是以招法攻击贯穿全局的。
（三）制
制即攻击之制，有奇制和偶制之分。奇制是指武术打技攻守中一次攻击必须是连续三招、五招、七招、九招等单数招招排列、组合、配伍的不间断攻击，是格理性连续三招、五招、七招、九招等单数招打的标准排列、组合、配伍，其最大特点就是阴起阳落、阳起阴落。偶制是指武术打技攻守中一次攻击必须是连续二招、四招、六招、八招、十招等双数招招排列、组合、配伍的不间断攻击，是格理性连续二招、四招、六招、八招、十招等双数招打的标准排列、组合、配伍，其最大特点就是阴起阴落、阳起阳落。二者都是只能招招连续而不准攻击间断的攻击、进攻、击打，是时刻准备显露、凸显、流露自己制法的攻击，是在高度拿捏、高度把控、高度操持基础上所展开的制性的攻守，是严格遵循武家合理相对、合法相格、合情相应下的战术性、战略性、战法性的制性辨证打技抗争。
制法攻守多用于本门本派的对练（师兄弟相对）、引对（师徒相对）、陪对（陪侍性相对），是较长时间的玄妙对打，一般性的攻守格斗是绝对难以完成的。假如有人在敌我攻杀战守中出现制制相对的格局，那无疑是高手与高手之间的对局。其不仅要具有一定的吻合性、持续性、谋略性，而且要在针锋相对、相生相克、你来我去的敌我着实性的搏打厮杀、攻杀战守、浴血拼杀中立于相对而立的高效攻守，还是攻守劲力、攻守能量、攻守态度抗衡的必然，更是攻守精湛、攻守尖端、攻守超脱的必须。
（四）回
回即攻击之回，是指武术打技攻守中瞬间间断后的再次连续攻击，是打技比赛性的裁判断开断合次数，是敌我攻守默认性的自然断开断合次数。其中，每断合断开一次为一回。
在中国武术的攻守运动中，回俗称来回，特指攻守双方的瞬间断开断合次数。一个完整的攻守来回最少需要按设计、布局、方案完成一次或几次的连续攻击，其连续攻击的开始到完成攻击后的瞬间停顿俗称一个来回。在一般的攻守来回中，每打满三个来回为一个满回，每打满六个来回为一个足回，每打满九个来回为一个成回。在传统武文化中，回多与合相提并论，合成为回合。但在武术专业理论中则回是回，合是合。回合即是回与合的综合称谓。
（五）合
合即攻击之合，是指武术打技攻守中每一回所发生的有效对接、克制、着手，是打技比赛性的裁判给分扣分的点数，是敌我攻杀战守中承势、受劲、吃力的人体刺激次数。其中，每承势、受劲、吃力一次为一合。
在中国武术的攻守运动中，合俗称交合，特指攻守双方的有效承势、受劲、吃力次数。一个完整的攻守交合最少需要按战略、战术、战法完成一次击受即一方的攻击相应另一方的承受，是一打一挨的总成。其实，在从开始攻击到完成攻击的敌我交合中，往往一举战胜对手，关键就在于自己的手、得势、得法的一次交合。但大多数的攻守取胜都是交合刺激积累的结果，比赛中依据的是裁判的打分，打斗中依据的则是一方的投降、认输、罢战和一方在不停刺激下的人体休克以及自己的放弃装死等。
（六）局
局即攻击之局，俗称赛局、格局，是指打斗双方所共同遵守的连续攻守不超过两分钟、一袋烟、连续击鼓180次的攻守合约，是以比赛规则、双方约定、君子协定所确立的连续作战模式，而局与局之间的间隔时间一般均为一分钟。也就是说，在每场武术打技攻守比赛中，均以两分钟、一袋烟、连续击鼓180次为一局，每一局结束以鸣金而停战、罢手、收兵，而且局间的间隔时间一般均为一分钟。其胜负的评价，最小为三局两胜，也可为五局三胜、七局四胜、九局五胜，还可打满十局、打满十二局按得分累积定胜负。
（七）场
场即攻击之场，又称上场，有单场、几场、全场之分，有赛场、战场、疆场之别。单场即广义上的场是指某一武术打技攻守比赛的一次上场较量，是武术打技攻守比赛的最小单位。一般的武术打技攻守比赛均采用循环赛、淘汰赛、单数重复赛，都必须在比赛前的比赛规程中得以明确。几场是指某一武术打技攻守比赛的几次上场较量，是武术打技攻守比赛胜负总结的基本依据。全场是指某一武术打技攻守比赛的全部上场较量，是决定武术打技攻守比赛胜负的结论性依据。赛场特指具有主管、裁判、规则的攻守比赛。战场特指以搏打厮杀为核心的敌我性质的对抗，是先讲人道、后讲获胜、再讲利益的人与人的攻杀战守。疆场特指具有主权的区域攻守斗争，是神圣不可侵犯的正义攻守，是人类乃至动物的攻守立意。
（八）事
事即攻击之事，有赛事、战事、军事之分。赛事是指某一拳种、某一门派、某一国家、某一区域、某一全球性比赛机构所设立的武术打技攻守比赛，是有比赛规程、有比赛规则、有比赛裁判的比赛。战事是指谋一人、某一拳种、某一门派、某一国家、某一区域相互之间发战书、正面挑衅、直接侵略所形成的武术打技攻守比赛，是有自家、有内部、有外部、有敌我的攻杀战守之事。一般来讲，赛事多遵守的是双方都认可的比赛规程、比赛规则、比赛裁判。而战事多遵守的是双方都认可的人道主义、国际公约、国际法。但残酷的现实告诉我们，更多的战事往往遵守的都是动物世界的厉害挡道、弱肉强食、优胜劣汰、适者生存、物竞天择。军事是指与军队或战争有关的事情，是武家人才培养的基本内涵，是家庭、民族、国家振兴的基本前提，是人类生存、立足、发展最根本的事情。
二、武术打技保健主体
武术打技保健主体是指中国武家历经五千年武术打技保健实践所凝练出来的九大保健实质，是武术打技攻杀战守运动的基本支撑，是在武术功夫、技术、艺法支撑下的武术娱乐、保健、维护的经验总结。它由排、列、组、合、搭、配、顺、随、跟等九个方面构成。也就是说，排、列、组、合、搭、配、顺、随、跟是武术表演娱乐、长寿保健、利益维护经验的集大成。如果武术保健主体的展现，没有武术功夫、技术、艺法的支撑，那就只是非常具有强身、健体、迷人效果的花拳绣腿运动。如果武术保健主体的展现，得到了充足武术功夫、技术、艺法的支撑，那就是非常潇洒、漂亮、玄妙的武术康复、武术保健、武术维护。
（一）排
排即保健之排，是指根据导引者的需求将武术功法技法有序地编排在一起所开展的武术打技导引修炼活动，是武术打技运动中依据身体导引需求所编排的武术动作与动作、功法与功法、功力与功力且三位一体的武术导引的运动处方性修炼，是能动疾病患者、康复修炼者、亚健康人群所必须开展的身体运动调节。当然也是正常人身体需要动养时的必须健身修炼。
武术打技运动中的身体导引，是具有一定理论基础的。五千年的武术打技导引修炼实践证明，打技导引修炼必须以中国武术基础理论为依据，以中国武术攻守理论为依托，以中国武术经穴理论为依靠，着手于中国武术的运形学说，应对于中国医术的脏腑学说，从而展开武术运动动作对人体脏腑的针对性辨证调节，继而根据运动调节对象的具体情况作出武术功技艺招与人体精气神血的有效、奇效、神效调节。
在现实性的武术导引修炼中，不同的人群、不同的疾病、不同的损伤，均有着不同的且久经考验的系列功夫、功法、技术、技法、招法修炼。中国武家乃至所有的炎黄子孙（特指全民皆兵下的武家人士），就是在有效、奇效、神效的大众武术导引修炼中得以康复、健康、长寿的。其针对性的导引处方治疗，主要指的是一些具体的疾病、具体的病人、特殊的患者。
（二）列
列即保健之列，是指根据养生者的需求将武术功技艺有序地罗列在一起所开展的武术打技养生修炼活动。它是武术打技运动中依据身体养生需求所编排的武术动作与动作、功法与功法、功力与功力且三位一体的武术养生的运动处方性修炼，是不能动疾病患者、康复修炼者、亚健康人群所必须开展的身体运动调节。当然也是正常人身体需要静养时的必须养生修炼。
武术打技运动中的身体养生，是具有一定理论基础的。五千年的武术打技养生修炼实践证明，打技养生修炼必须以中国武术基础理论为依据，以中国武术攻守理论为依托，以中国武术经穴理论为依靠，着手于中国武术的道气学说，应对于中国医术的精气血学说，从而展开武术运动动作对人体精气血的针对性辨证调节，继而根据运动调节对象的具体情况作出武术功技艺与人体精气血的有效、奇效、神效调节。所谓道气学说，即黄老之道三生万物学说，特指炎黄子孙做人的持禀而把阴握阳，做事的居中而左右逢源，做局的求和涉浊及清。
在现实性的武术养生修炼中，不同的人群、不同的疾病、不同的损伤，均有着不同的且久经考验的系列功夫、功法、技术、技法、招法修炼。中国武家乃至所有的炎黄子孙，就是在有效、奇效、神效的大众武术养生修炼中得以康复、健康、长寿的。其针对性的养生处方治疗，主要指的是一些具体的疾病、具体的病人、特殊的患者。
（三）组
组即保健之组，是指根据健身者的需求将武术功技艺招法有序地组织在一起所开展的武术打技健身修炼活动，是武术打技运动中依据身体建设需求所编排的武术动作与动作、功法与功法、功力与功力且三位一体的武术健身的运动处方性修炼，是能够活动的疾病患者、康复修炼者、亚健康人群所必须开展的身体运动调节。当然也是正常人身体需要运动时所必需的健身修炼。
武术打技运动中的健身即武家利用武术打技运动所开展的身体健康建设。古往今来，传统的武家身体建设是拥有一定理论基础的。五千年的武术打技健身修炼实践证明，打技健身修炼必须以中国武术基础理论为依据，以中国武术攻守理论为依托，以中国武术经穴理论为依靠，着手于中国武术的五运学说，应对于中国医术的五脏学说，从而展开武术运动动作对人体五脏的针对性辨证调节，继而根据运动调节对象的具体情况作出武术五运与人体五脏的有效、奇效、神效调节。
（四）合
合即保健之合，是指根据延年者的需求将武术功技艺招巧妙地联合在一起所开展的武术打技延年修炼活动，是武术打技运动中依据自身延年需求所编排的武术动作与动作、功法与功法、功力与功力且三位一体的武术延年的运动处方性修炼，是能够开展功技艺招运化的疾病患者、康复修炼者、亚健康人群所必须开展的身体运动调节。当然也是正常人身体需要运化时所必需的延年修炼。
武术打技运动中的延年即武家利用武术打技运动所开展的自身生命延续的身体健康运化。古往今来，传统的武家延年建设是拥有一定理论基础的。五千年的武术打技延年修炼实践证明，打技延年修炼必须以中国武术基础理论为依据，以中国武术攻守理论为依托，以中国武术经穴理论为依靠，并着手于中国武术的四柱学说，应对于中国医术的四诊学说，从而展开武术运动动作对人体精气神血的针对性辨证调节，继而根据运动调节对象的具体情况作出武术功技艺招与人体精气神血的有效、奇效、神效调节。
（五）搭
搭即保健之搭，是指根据益寿者的需求将武术九功或九技或九艺巧妙地联合在一起所开展的武术打技益寿修炼活动，是武术打技运动中依据自身益寿需求所编排的武术动作与动作、功法与功法、功力与功力且三位一体的武术益寿的运动处方性修炼，是能够九功或九技或九艺修炼的疾病患者、康复修炼者、亚健康人群所必须开展的身体运动调节。当然也是正常人身体需要运筹武术时所必需的益寿修炼。
武术打技运动中的益寿即武家利用武术打技运动所开展的有益于自身寿命延续的身体健康运化。古往今来，传统的武家益寿建设是拥有一定理论基础的。五千年的武术打技益寿修炼实践证明，打技益寿修炼必须以中国武术基础理论为依据，以中国武术攻守理论为依托，以中国武术经穴理论为依靠，并着手于中国武术的九宫学说，应对于中国医术的五脏六腑学说，从而展开武术九功九技九艺对人体五脏六腑的针对性辨证调节，继而根据运动调节对象的具体情况作出武术九功九技九艺与人体五脏六腑的有效、奇效、神效调节。
（六）配
配即保健之搭，是指根据长寿者的需求将武术手眼身法步精神气力功巧妙地联合在一起所开展的武术打技长寿修炼活动，是武术打技运动中依据自身长寿需求所配伍的武术动作与动作、功法与功法、功力与功力且三位一体的武术长寿的运动处方性修炼，是能够开展手眼身法步精神气力功修炼的疾病患者、康复修炼者、亚健康人群所必须开展的身体运动调节。当然也是正常人身体需要武术运动调和时所必需的长寿修炼。
武术打技运动中的长寿即武家利用武术打技运动所开展的有益于自身长寿的身体健康运化。古往今来，传统的武家长寿建设是拥有一定理论基础的。五千年的武术打技长寿修炼实践证明，打技长寿修炼必须以中国武术基础理论为依据，以中国武术攻守理论为依托，以中国武术经穴理论为依靠，并着手于中国武术的合十学说，应对于中国医术的五脏五腑学说，从而展开武术手眼身法步精神气力功对人体五脏五腑的针对性辨证调节，继而根据运动调节对象的具体情况作出武术手眼身法步精神气力功与人体五脏五腑的有效、奇效、神效调节。
（七）顺
顺即保健之顺，是指根据长生理想者的需求将武术六功或六技或六艺巧妙地联合在一起所开展的武术打技长生修炼活动。它是武术打技运动中依据自身长生需求所配伍的武术动作与动作、功法与功法、功力与功力且三位一体的武术长生的运动处方性修炼，是能够开展六功或六技或六艺修炼的疾病患者、康复修炼者、亚健康人群所必须开展的身体运动调节。当然也是正常人心身需求武术运动调和时所必需的长生理想修炼。
武术打技运动中的长生即武家利用武术打技运动所开展的感悟能够长生的身体健康运化。古往今来，传统的武家长生修炼是拥有一定理论基础的。五千年的武术打技长生修炼实践证明，打技长生修炼必须以中国武术基础理论为依据，以中国武术攻守理论为依托，以中国武术经穴理论为依靠，并着手于中国武术的六经学说，应对于中国医术的六淫学说，从而展开武术六功六技六艺对人体六脏六腑六淫的针对性辨证调节，继而根据运动调节对象的具体情况作出武术六经与人体六淫的有效、奇效、神效调节。
（八）随
随即保健之随，是指根据不老理想者的需求将武术八功八技八艺巧妙地联合在一起所开展的武术打技不老修炼活动，是武术打技运动中依据自身不老需求所配伍的武术动作与动作、功法与功法、功力与功力且三位一体的武术不老的运动处方性修炼，是能够开展八功八技八艺的疾病患者、康复修炼者、亚健康人群所必须开展的身体运动调节。当然也是正常人心身需求武术运动调和时所必需的不老理想修炼。
武术打技运动中的不老，即武家利用武术打技运动所开展的有益于自身不老的身体健康运化。古往今来，传统的武家不老修炼是拥有一定理论基础的。五千年的武术打技不老修炼实践证明，打技不老修炼必须以中国武术基础理论为依据，以中国武术攻守理论为依托，以中国武术经穴理论为依靠，并着手于中国武术的八卦学说，应对于中国医术的精髓学说即中医学家对人体精气神血津液髓水等八大生命主要物质合理代谢的辨证论说，从而展开武术八功八技八艺对人体精气神血津液髓水的针对性辨证调节，继而根据运动调节对象的具体情况作出武术八功八技八艺与人体精气神血津液髓水的有效、奇效、神效调节。
（九）跟
跟即保健之跟，是指根据还童理想者的需求将武术七功、七技、七艺巧妙地联合在一起所开展的武术打技还童修炼活动。它是武术打技运动中依据自身还童需求所配伍的武术动作与动作、功法与功法、功力与功力且三位一体的武术还童的运动处方性修炼，是能够开展七功、七技、七艺的疾病患者、康复修炼者、亚健康人群所必须开展的身体运动调节。当然也是正常人心身需求武术运动调和时所必需的还童理想修炼。中国武家认为：“任何理想只要能持之以恒、坚持不懈、努力不断的实践，无论迟早都一定会实现的。”
武术打技运动中的还童即武家利用武术打技运动所开展的有益于自己心身还童的身体健康运化。古往今来，传统的武家还童修炼是拥有一定理论基础的。五千年的武术打技还童修炼实践证明，打技还童修炼必须以中国武术基础理论为依据，以中国武术攻守理论为依托，以中国武术经穴理论为依靠，并着手于中国武术的七星学说，应对于中国医术的七情学说，从而展开武术七功、七技、七艺对人体喜、怒、忧、思、悲、恐、惊等七情的针对性辨证调节，继而根据运动调节对象的具体情况作出武术七与人体七情的有效、奇效、神效调节。
三、武术打技演练主体
武术打技演练主体是指中国武家历经五千年武术打技演练实践所凝练出来的九大演练实质。它是武术打技攻杀战守运动的基本记忆、练习、运化形式，是中国武家锻炼身体、增强体质、磨炼意志、谋略运化、计策施展、点子发挥的基本手段，是武术功夫、技术、艺法支撑下武术娱乐、保健、锻炼的经验总结，由段、趟、套、路、盘、面、方、位、向等九个方面构成。也就是说，段、趟、套、路、盘、面、方、位、向是武术功夫熟练、技艺延续、招法记忆等武术演练主体性经验的集大成。在现实演练中，如果武术演练主体的展现，没有武术功夫、技术、艺法的支撑，那也仅仅是自己一切一切载体所必须进行的身体锻炼、体质增强、意志磨炼、心力运化、境界开发而已。如果说武术演练主体的展现，得到了充足武术功夫、技术、艺法的支撑，那就是非常迷人、精湛、美好的武术功夫熟练、技艺延续、招法记忆、谋略运化、计策施展、点子发挥、心神调节、劲力调控、勇气调配。如果说武术演练主体的展现，得到了系统完善的武术功夫、技术、艺法的充润，那就是绝对超常、灵慧、自然的武术功夫熟练、技艺延续、招法记忆，就是炎黄子孙修德、振兵、治气所必需的武术娱乐、武术继承、武术传播，那就是人类向上、振兴、崛起所必需的且绝对不可或缺的兵占文化进步、戎马水平提升、止戈文明永驻。
（一）段
段即武术徒手运动之段，又称段子、亦称段落，段的练习俗称打段、打段子、打一段，多以武术功夫的经典组合、排列、配伍为素材。具体来讲，段是指武家在创编武术运动套路时根据表演需要和表演者的运动特长将武术功夫的经典组合、排列、配伍恰到好处的编排在一起所形成的具有符合运动趋势、动作需求、攻守惯例的连续徒手运动动作演练，是对可完成部分动作组合、排列、配伍的连续徒手运动演练的划分，是一次性直线、角线、折线、曲线、弧线武术徒手运动设计的连续完成，是格理性运动拳法的编排性连续拳打过程，是只能连续演练不准停顿、只能创新发挥不准守旧、只能玄妙精湛不准古板的打技连续彰显，是新中国成立以来学校武术套路所主要具有的运动特征，是武术套路研究的关键环节。
在学校武术的运动套路构筑中，一个完整的初级套路，一般均为四段，每段均为八个动作，具有一定的规范性、巧妙性、灵活性。但在传统的武术运动套路中，段的演练形式是比较复杂的，有的是每回经一次起点为一段，有的是每连续完成八个组合、八个排列、八个配伍为一段，有的是每连续完成一个境界、局面、设计为一段。不过无论如何其主要针对的是武术的锻炼性娱乐，都是按照武家经典学说、理念、理论所开展的极为规范的辨证拳脚修炼。
一般来讲，武术徒手运动套路之段的演练，均具有一定的编排性、连续性、彰显性，并均能够一鼓作气地开展有效的、针对性的、目标性的攻守运动、娱乐表演、康复保健。其不仅是打技攻击经典组合、排列、配伍等武术运动动作记忆、训教、演练的基本手段，更是打技表演经验运化、表演组合运动、表演套路运行所不可或缺的基本内容。
在中国武术运动中，一个完整的打技段落最少需要按设计、布局、方案演练满一次场地。一般小型的徒手运动套路，至少也要由各异或重复的两段组成。一般标准的徒手运动套路，均由各异或重复的四段组成。一般较大的徒手运动套路，均由各异或重复的六段、八段、十段、十二段组成。一般超越十二段的武术运动套路，均为记忆性、回味性、系统性套路。
（二）趟
趟即武术徒手运动之趟，又称趟子、亦称拳趟，趟的练习俗称跑趟、跑趟子，多以武术攻守运动的照、招、制为素材。具体来讲，趟是指武家在创编武术运动套路时根据表演需要和表演者的攻守特长将武术攻守运动的照、招、制恰到好处的编排在一起所形成的具有符合运动趋势、动作需求、攻守惯例的连续徒手攻守动作演练，是对可完成部分照、招、制的连续徒手攻守演练的划分，是一次性直线、角线、折线、曲线、弧线武术徒手攻守设计的连续完成，是格理性攻守拳法编排的连续拳打过程，是只能连续演练不准停顿、只能按部就班不准乱套、只能实事求是不准虚华的打技连续彰显，是传统场馆武术套路所主要具有的运动特征，是武术套路传承的关键环节。
在传统场馆武术的攻守套路构筑中，一个完整的初级套路，一般均为四趟，每趟均为八照、八招、八制，具有一定的规范性、稳准性、勇狠性。但在传统的武术运动套路中，趟的演练形式是比较复杂的，有的是每回经一次起点为一趟，有的是每连续完成八动、八照、八招为一趟，有的是每连续完成一个境界、局面、设计为一趟。不过无论如何其主要针对的是武术的攻守性娱乐，都是按照武家经典学说、理念、理论所开展的极为传统的辨证拳脚修炼。
一般来讲，武术徒手运动套路之趟的演练，均具有一定的技巧性、连续性、玄妙性，并均能够一鼓作气地开展有效的、针对性的、目标性的攻守运动、娱乐表演、康复保健。其不仅是打技攻击经典照、招、制等武术攻守动作记忆、训教、演练的基本手段，更是打技攻守经验运化、攻守招法运动、攻守套路运行所不可或缺的基本内容。
在中国武术运动中，一个完整的打技趟子最少需要按设计、布局、方案打满一次场地。一般小型的徒手攻守套路，至少也要由各异或重复的两趟组成。一般标准的徒手攻守套路，均由各异或重复的四趟组成。一般较大的徒手攻守套路，均由各异或重复的六趟、八趟、十趟、十二趟组成。一般超越十二趟的武术攻守套路，均为继承性、承袭性、门派性套路。
（三）套
套即武术徒手运动之套，又称套子、俗称套路，套路的练习简称练拳、打拳、耍拳，也称打套子，亦称练套路，均以传统武术运动的攻守动作为素材。具体来讲，套是指无论武术打技套路是直线、角线、折线、十字线、曲线、弧线、螺旋线、综合线运动还是段性、趟性、连接性运动都必须最终回归到起点的武术打技套路设计的不间断完成，是格理性拳法排列、组合、配伍的不间断拳打过程，是格理性打技照法、招法、制法的不间断拳打过程。
套是武术经典招法记忆、熟练、得心、应手、自动化应用修炼的基本形式，是中国武术传承、传播、彰显的主要运动形式，是中国武家演练、修行、振兵的集大成。其以每回经一次起点为一小套，以双段、双趟的武术运动形式为基准，构成武术运动的小型运动套路、中型运动套路、大型运动套路、特大型运动套路，是按照武家阴阳、四柱、六经、八卦、十合等经典学说所开展的规范性、辨证性、现实性的武术打技演练，是具有一定跟踪性、追随性、挺进性、应对性、因果性的武术打技修炼过程。
在繁杂的武术运动套路中，运动套路的完成最少需要按设计、布局、方案打满场地两次且最终回到起点，俗称少级套路；中等套路需要打满四次场地且最终回到起点，俗称初级套路；高等套路需要打满六次、八次、十次、十二次场地且最终回到起点，俗称高级套路；超高等套路需要打满十二次以上场地直至门派所有经典套路的全部完成而最终回到起点，俗称圣贤级套路，简称地套；更高等的套路需要打满三个十二次场地直至任选三个门派经典套路的全部完成而最终回到起点，俗称神仙级套路，简称天套。
（四）路
路即武术徒手运动之路，又称路子、亦称路数，路的演练即围绕路划分的传统练习简称路练、路打、路格、走路子、打路子、行路数，是以对手身体标准九路划分为基础的攻杀战守，均以传统武术攻守目标的路划为标准，多用于各种复杂的攻守对抗演练。具体来讲，路是指武家中和势站立，以胸骨体中点和肚脐眼中点为基点分别在体表划一水平线，以头的左右径点分别在体前、体后划两条垂直线，将人体分成前九部分和后九部分俗称路标，并以前九部分或后九部分为攻击目标所形成的前九路攻击和后九路攻击。
路的攻击即选定攻击路标所进行的攻击。但在临阵攻守中，路的攻击多以相邻三路为一个攻击范畴，俗称上三路、中三路、下三路、左三路、右三路、中三路、撇三路、捺三路，统称为常规三路，有前后之分。这种攻击不仅具有一定的扎实性、布控性、规律性、针对性、编排性，而且还能一鼓作气地开展有效攻守，还是场内外高人指点所必需的基本依托。在中国武术的路数攻守中，一个完整的攻守路数最少需要按设计、布局、方案、招法、制套打满自己所选定的常规三路且撤回到危险空间之外。
（五）盘
盘即武术徒手运动之盘，又称盘子、亦称武盘、技盘、人盘、功盘、法盘、标盘，盘的演练，即围绕传统标盘划分所开展的攻杀战守俗称盘练、盘打、盘格、走盘、打盘、行盘，是以对手身体标准三盘划分为基础的攻杀战守，多用于各种复杂的攻守对抗演练。具体来讲，盘是指武家中和势站立，以胸骨体中点和肚脐眼中点为基点分别在体表划一水平线，将人体分成上、中、下三部分，每一部分为一盘，是中国武家将上、中、下三部盘标分别而论、辨证而攻、相对而格的古老对抗，有前三盘攻击和后三盘攻击之分。
盘的攻击即按照传统标盘分割选定攻击盘标所进行的人与人的攻守对抗，是典型的道法攻击。其以武学的道气学说为依托，是最为地道的道气攻杀战守辨证，是极为典型的人与人的常规三盘对抗，有前后之别。这种攻击不仅具有一定的随机性、辨证性、规律性，而且还能有效破坏、克制、攻击对手的攻守势头，更是声东击西、上攻击中、下损中取、一盘猛攻、三盘辨打等战略战术战法展现的最佳选择。
在中国武术的标盘攻守中，一个初浅的盘打至少需要按战略、战术、战法，完成一个声东击西或上攻击中或下损中取，方可撤回到危险空间之外。一个完整的盘打至少需要按战略、战术、战法，完成一个声东击西、上攻击中、下损中取，才能撤回到危险空间之外，才算完成一个真正意义上的常规盘打。
（六）面
面即武术徒手运动之面，又称六面、俗称六路，面的演练即围绕传统六面划分所开展的攻杀战守俗称面练、面打、面格、走面、打面、行面，是以对手身体标准六面划分为基础的攻杀战守，多用于各种复杂的攻守对抗演练。具体来讲，面是指武家中和势站立，以身体的左右径为基点做两个失状面，以身体的前后径为基点做两个额状面，以身体的上下径为基点做两个水平面，所构成的六面体的六面即为传统的武家六面俗称六面攻击简称面攻，是中国武家极为传统的六面攻击亦说六面出击。
面的攻击即按照传统六路分割选定攻击面所进行的人与人的攻守对抗，是典型的六路攻击。其以武学的六经学说为依托，是最为地道的六经攻杀战守辨证，是极为典型的人与人的常规六面对抗。这种攻击不仅具有较大的随机性、辨证性、规律性，而且还能有效避开、闪开、躲开对手的攻守强卫，更是声东击西、指上打下、打前击后、一面猛攻、几面出击、六面辨打等战略战术战法展现的最佳选择。
在中国武术的六面攻守中，一个初浅的面打至少需要按战略、战术、战法，完成一个两面呼应性的攻击，才可撤回到危险空间之外。一个初步的面打至少需要按战略、战术、战法，完成一个三面辨打，才能撤回到危险空间之外。一个完整的面打至少需要按战略、战术、战法，完成两个具有不同内涵的三面辨打，才能撤回到危险空间之外，才算完成了一个真正意义上的常规面打。
（七）方
方即武术徒手运动之方，又称方位、俗称八方，方的演练即围绕传统攻击方位划分所开展的攻杀战守俗称方练、方打、方格、走方、打方、行方，是以自身标准方位确立为基础的攻杀战守，多用于各种复杂的攻守运动演练。具体来讲，方是指武家面南背北标准的中和势站立，以八卦的卦心为身体重心垂线的应对点（约为两足心连线的中点），以周易八卦敲定的方位为依托所形成的功夫、技法、招数彰显，是中国武家九卫出击、两足行进的基本依据，是以不变应万变的根本所在。
方的攻击即按照传统周易八卦方位分割选定攻击方位所进行的人与人的攻守对抗，是典型的八卦攻击。其以武学的八卦学说为依托，是最为地道的方位性的攻杀战守辨证，是极为典型的人与人的常规八方对抗。这种攻击不仅具有一定的方位性、确定性、不变性，而且还能有效正面破坏、克制、攻击对手的攻守势头，更是死大硬拼、正面出击、迎头痛击等战略战术战法展现的最佳选择。
在中国武术的方位攻守中，一个初浅的方打至少需要按战略、战术、战法，完成两个方位的攻击，才可撤回到危险空间之外。一个基本的方打至少需要按战略、战术、战法，完成四个方位的攻击，才能撤回到危险空间之外。一个完整的方打至少需要按战略、战术、战法，完成八个不同方位的攻击，才能撤回到危险空间之外，才算完成一个真正意义上的常规方打。
（八）位
位即武术徒手运动之位，又称位子、亦称位置、俗称九位，位的演练即围绕传统位置所开展的攻杀战守，俗称位练、位打、位格、走位、打位、行位、站位、战位，是以自身标准位置确立和对手标准位置确立为基础的攻杀战守，多用于各种复杂的攻守运动演练。具体来讲，位是指武家面南背北标准的中和势站立，以八卦的卦心为中心位置，以周易八卦敲定的八个位置为位移依托所形成的功夫、技法、招数彰显，是中国武家以少胜多、以一对十、以我对众的基本依据，是以布局战胜对手的根本所在。
位的攻击有我位和敌位之分，有少位、基位、多位、大位之别，是按照传统位置布控所进行的人与人的攻守对抗，是典型的宫法攻击。其以九宫学说为依托，是最为地道的位置布控攻守，是极为典型的人与人的常规九位对抗。这种攻击不仅具有一定的确立性、拥有性、灵活性，而且还能有效躲开、避开、闪开对手的攻守势头，更是运筹帷幄决胜千里等战略战术战法展现的基本依托。
在中国武术的位置攻守中，我位即临阵攻守中的我方位置，敌位即临阵攻守中的敌方位置，少位即临阵攻守中所采用的少于九位的攻守布控，基位即临阵攻守中所采用的九位攻守布控，多位即临阵攻守中所采用的多于九位的攻守布控，大位即临阵攻守中所采用的攻守最大的标准361点布控。一个初浅的位打至少需要按战略、战术、战法，完成一次少于九位的布控性攻击，方可撤回到危险空间之外。一个完整的位打至少需要按战略、战术、战法，完成一次标准的九位布控性攻击，才能撤回到危险空间之外，才算完成一个真正意义上的常规位打。一个出色的位打至少需要按战略、战术、战法，完成一次标准的九位以上的布控性攻击，才能撤回到危险空间之外，才算完成一个真正意义上的高手位打。一个高深的位打至少需要按战略、战术、战法，完成一次标准的361点位的布控性攻击，才能撤回到危险空间之外，才算完成一个真正意义上的圣贤位打。
（九）向
向即武术徒手运动之向，又称走向、俗称三向，向的演练即围绕传统三向前后侧所开展的攻杀战守，俗称向练、向打、向格、走向、打向、行向，是以自身标准三向攻守进退为基础的攻杀战守，多用于各种客观、现实、具体的攻守和演练。具体来讲，向是指武家在临阵格势对敌攻守时所特有的要么正面向前攻击敌人、要么背面向后撤退、要么侧面迂回攻守的人与人之间的攻杀战守，是敌我攻守所面临的最根本的攻杀战守形式。
向性攻击即根据攻守实际按照传统的前后侧三向攻守模式所进行的人与人的攻杀战守，是极为常规的道法攻击。其以道气学说为依托，是最为常见的攻杀战守辨证，是极为普遍的人与人的三向对抗。这种攻击不仅具有一定的原始性、本能性、自觉性，而且还具有足够的现实性、面对性、直观性，更具有鲜明有效的破坏性、克制性、对抗性，是人与人之间搏打厮杀最基本的选择。
在中国武术的三向攻守中，一个初浅的向打至少需要按战略、战术、战法，完成一个进退，才可撤回到危险空间之外。一个完整的向打至少需要按战略、战术、战法，完成三个不完全雷同的攻守进退，才能撤回到危险空间之外，才算完成一个真正意义上的常规向打。
四、武术打技展现的拿捏
拿捏有无意识拿捏、有意识拿捏、故意性拿捏、自然性拿捏之分，是中国武家在临场表演、临阵攻守、临战对抗中所特有的一种高水平流露。其中，无意识拿捏多为训练有素，但严重缺乏临场经验、临阵经验、临战经验所致。有意识拿捏多为训练有素，但明显缺乏临场经验、临阵经验、临战经验所致。故意性拿捏多为训练有素，但又怕表演不到位、攻守不恰当、对抗不周密所致，是高于常人的拿捏。自然性拿捏是武术攻守、娱乐、保健运动的最高境界，多为训练得道、表演娴熟、攻守有数、对抗自如的自然流露。
武术打技的展现与所有其他的武术功技艺展现一样，都是在自己的拿捏中得以完成的。没有到位的拿捏也就意味着没有足够的攻击分寸，没有得体的拿捏也就意味着没有足够的攻击尺度，没有玄妙的拿捏也就意味着没有足够的攻击火候，而且越是深奥的止戈能手越会拿捏的糊涂、无为、自然。比如一名初级选手的拿捏一定是规矩、规范、规则且标准的；如果是一名中级选手那就会拿捏的是恰到好处；如果是一名高级选手会那就好拿捏的是得心、应手、适时且动作招法自动化。
拿捏是高人、高手、高士所特有的一种行为流露，是建立在精深理念、严谨规范、高度规矩、详细规则之上且久经攻守斗争考验、实验、检验的结果。中国武家认为：“武家之为，一切皆在操控之下，一切皆在指挥之下，一切皆在谋算之里，一切皆在拿捏之里，一切皆在掐算之中，一切皆在预料之中。”并认为：“止戈者，生死存亡之道，立废杀伐之决，万不可轻为，实不可轻信，决不可轻行。”
