◎第一章 伯里克利 Pericles
495B.C.—429B.C.，雅典民主政体政治家和谋略家，国势臻于巅峰，建设雅典成为最伟大的城市。
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恺撒（Caesar）【1】看到罗马一些家财万贯的外国人，怀里抱着小狗和猴子到处走动，当做宠物照顾得无微不至，他很自然的提出询问，是否他们国家的妇女都不生孩子。这种带着帝王口吻的训斥，是在谴责那些把钟爱和仁慈浪费在畜牲身上的人，因为人类的天性是只能将这种感情用于同类。我们的心灵与生俱有的能力是形而上的探讨和观察，有些人无论眼之所视耳之所听，都是毫无价值的东西，忽略美好和有益的事物，基于同样的道理应该受到我们的数落。人类的感官对于事物的印象只能产生被动的反应，外来的景象或刺激不论有用还是无用，全都无法拒绝接纳或不加注意。然而每个人对心智的运用，具备一种天生的本能，只要自己愿意的话，就可以避开所有非特定的状况，非常轻易地转移到经过判断认为值得注意的事物上面。同理对于最为美好和最有价值的事物进行追求和获得成就，应该当做每个人责无旁贷的使命。他不仅对这方面要仔细考量，还要从深思熟虑中获得进益。人们提到适合眼睛的颜色，是指它具有鲜艳和舒适的本质，能够刺激并加强人的视力；因而我们要使自己的心智带有愉悦之感，运用于使它发挥功能和带来裨益的事物。
这种事物就是美德的行为，读者也会在内心深有同感，经过激励以后产生竞争的热情，愿意对美德的行为加以效法。在其他的事物方面，即使称赞和喜爱某样东西，也不会立即产生制作或模仿的强烈欲望。不仅如此，很多时候会产生反效果；虽然我们对某些作品感到满意，并没有将制造的工匠或技师放在心上。例如我们对香膏和紫色染料非常看重，在我们的心目中，染工和香膏调制者是身份卑下微不足道的下等人士。
我们认为安蒂塞尼斯（Antisthenes）【2】的讲法并没有什么不对，有人向他提到伊斯门尼阿斯（Ismenias）是一位技艺高明的笛手。他说道：“非常可能，就因为他是一个可怜虫，才会成为优秀的笛手。”
亚历山大在一次宴会有很精彩的演出，腓力（Philip）王用同样的方式加以教训：“儿子，你把乐器演奏得那么好，难道不感到有辱身份吗？”身居帝王的高位找到闲暇听别人唱歌，已经是降尊纡贵；如果在旁人表演或比赛的时候，能够拨冗莅临观赏，也算是对掌管文艺的神明表达适当的尊敬。
2
常人忙于卑贱和琐碎的工作，对于一无是处的事物花费很多的力气，那就是非常明显的证据，表示他对真正的事业抱持疏忽和冷漠的态度。任何家世高贵和天性纯朴的青年，绝不会看到比萨（Pisa）的朱庇特雕像，就想做一位菲迪阿斯（Phidias）；或是看到阿尔戈斯（Argos）的朱诺（Juno）神像，就想成为另一位波利克勒都斯（Polycletus）；或是在欣赏诗人的作品以后，就自以为可以成为安纳克里昂（Anacreon）、斐勒塔斯（Philetas）或阿契洛克斯（Archilochus）【3】。因此我们不能认定，优美的作品使人感到愉悦，制作的人士就值得钦佩；那些对于拥有者不能发挥作用或产生利益的东西，就是见到以后不能引起模仿的热情，无法激励我们做出类似行为的愿望。然而就美德而言，仅仅陈述这方面的行为，就会对人类的心灵产生很大的影响，既要赞誉所作所为的成效，也要效法贯彻实施的人员；财富的好处在于我们希望拥有和享用，美德的利益在于我们恒常实践和笃行，我们愿意从别人手里接受前者，却希望别人从我们身上体验后者。德行最大的优点是具有实际的刺激作用，立即产生见贤思齐的冲动，非但见到这些榜样会影响到我们的心灵和性格，即使是事实的记述，也可以对我们的安身立命有所陶冶和教化。
基于这种缘故我认为值得花费时间和心血，写出著名人物的传记，在完成第10卷的作品中，主要是伯里克利和费边·马克西穆斯（Fabius Maximus）的平生事迹，特别提到费边与汉尼拔曾经进行长期的战争。这两个人的品德和才华非常类同，尤其是心灵的素养、坦率的性格和为人的态度，更是神似；最重要是能忍受同胞和同僚顽固和执拗的脾气，这种能力使他们两位对国家的利益发挥极大的作用和贡献。至于叙述的对象是否能够达成上述目标，留给读者自行判断。
3
伯里克利出身阿卡玛蒂斯部落（Acamantis），生于考拉古斯（Cholargus）小镇，无论父系或母系都是极其高贵的家世。他的父亲詹第帕斯（Xanthippus）在迈卡里（Mycale）会战击败波斯国王的将领；詹第帕斯娶克莱塞尼斯（Clisthenes）的孙女阿嘉里斯特（Agariste）为妻，克莱塞尼斯曾经将佩西斯特拉托斯（Pisistrams）的儿子赶走，运用贵族的风格终止他们那种僭主式的篡夺，制定法律的体系，创立调节良好的政府组织，增加人民的和睦与安全【4】。
他的母亲在快临盆的时候，梦到自己生下一头狮子，过了几天伯里克利呱呱坠地【5】，这个小孩在各方面都长得很好，只是头颅略长不大相称。几乎伯里克利所有传世的画像和雕塑都戴着一顶头盔，显然是工匠不愿将这个缺陷暴露出来【6】。雅典的诗人将他称为Schinocrephalos即“红葱头”，Schinos这个字就是“葱”。有一位喜剧诗人克拉蒂努斯（Cratinus）【7】在《契朗斯》（Chirons）一剧中告诉我们：
年老的克罗诺斯为人所欺，
竟娶煽动闹事的女皇为妻；
两人生下举世闻名的僭主，
神明誉为头目而傲睨万物。
还在另一出《尼密西斯》（Nemesis）里面，向他打招呼道：
喂！伟大的朱庇特，你是众神之“首”。
另有一位诗人特勒克莱德（Teleclides），叙述他当时因政治问题无法解决，坐困愁城的状况：
大头大头，如许悲愁，
镇日昏沉，无以解忧。
想后思前，难以周全，
孤注一掷，全国骚然。
第三位诗人优波里斯（Eupolis）【8】在他的喜剧《笛米》（Demi）里面，对于从地狱回到阳世的民意领袖，请教一大堆问题，伯里克利是最后被点名的人物，这时诗人大声喊道：
众人之辞多自夸，
千言万语一句话；
世间唯尊九头鸟，
地狱里面你最大。
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他的音乐老师是戴蒙（Damon，据说他的名字第一个音节要读成短音），大家对这点都没有意见；不过亚里斯多德告诉我们，伯里克利在音乐方面的造诣来自彼索克莱德（Pythoclides）。戴蒙大概是位诡辩家，故意拿教授音乐作为幌子，使民众无法察觉他在其他方面的才华，于是他便在这种掩护之下照料伯里克利，像一位教练那样训练年轻的政治角力家。谁知戴蒙的七弦琴并没有发挥应有的效用，竟被人民用贝壳放逐制判决他流放国外10年，罪名是危险的煽动者并且赞同专制政体。这样一来使得戴蒙成为舞台上扮演的对象，像是喜剧作家柏拉图（Plato）借一个角色的口向他发问：
要是你像契朗斯一样教过伯里克利【9】，
那么请告诉我为什么落到这步田地？
伯里克利受教于爱利亚学派（Eleatic）哲学家芝诺（Zeno）【10】的门下；这位大师论叙自然哲学，采行巴门尼德（Parmenides）的教授方式，他的辩论极富技巧常使对手哑口无言；正如弗留斯（Phlius）的泰蒙（Timon）有以下的描述：
就像芝诺靠张嘴，
怎么说都有道理：
无论对手多伟大，
他都能够驳倒你。
克拉卓美尼（Clazomenae）的阿那克萨戈拉（Anaxagoras）与伯里克利相处最久，使他养成高贵和庄重的见识，性格和意向升华到更高的境界，抛弃哗众取宠的低劣伎俩。当时的有识之士将阿那克萨戈拉称为诺斯（Nous）即“智慧”之意，就是为了赞誉他在自然科学方面表现出极其卓越的天分，或许他是第一位哲学家，首先证明宇宙运行的原则并非基于命运或机会，也不是出于需要或强制，而是不掺杂任何物质极其纯粹的智慧；能在一切混合和构建的品项中间发生作用，把相异的成分细于区分，将同类的元素加以组合。
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伯里克利对这位哲者格外尊敬和钦佩，自己逐渐充满崇高和超然的意念，他不仅自然而然养成端庄文雅的谈吐，远非一般庸俗和低劣的诡辩之士可以比拟，更何况他的举止非常稳重，神态极其安详，声调沉着有力，演讲的时候不会受任何事物的干扰，此外还有其他很多优点，使得听者为之心折。某天他在市民大会处理一些紧急的事务，有个无赖在那里整天向他诟骂，咒诅的言辞不断传到耳中，他还是默默不语做自己的工作，到了傍晚若无其事回家。那个家伙还是跟在后面不放，用各种粗俗不堪的下流话对他横加侮辱，等他走到家里天已经黑下来，他吩咐仆人点着火把，护送那个家伙一路平安返家。
剧作家艾昂（Ion）曾经说过，伯里克利与人交往的态度过于傲慢无礼，从他的孤芳自赏之中表现出对别人的蔑视，这倒是确有其事；他却赞誉客蒙（Cimon）在社交场合的平易近人和彬彬有礼【11】。不过，艾昂这种说法就像在悲剧的演出中，还要加上说教的喜剧情节【12】，因此我们也不必过分重视。有些人认为伯里克利像江湖骗子，故意摆出庄重严肃的矫情姿态，芝诺劝他们不妨经常如此这般装模作样，因为只要肯下苦工仿效，就会在不知不觉中对高贵的习性，培养出真正的爱好和了解。
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伯里克利结识阿那克萨戈拉真是得益良多，除上面所述外，还有学识方面的启迪，得以超越因无知而产生的迷信行为。举例来说，一般人对上天之事毫无所知，热衷于超自然的现象，然而缺乏这方面的经验容易产生激动的情绪；要是能对自然现象的起因获得认知，就会用充满希望和心志坚定的虔诚，来取代形式野蛮而又怯懦成性的迷信。
据说伯里克利有次从乡间的农场，给阿那克萨戈拉斯带来一只长着独角的公羊头。占卜者朗潘（Lampon）看到那只角从前额中央长出来，非常牢固而且强壮有力，从而推断出结论：当时城市有两个强势的派系，分别是修昔底德派和伯里克利派，那么在谁的田地或产业上面，出现这种命运的表征或预兆，谁最后就会掌握政权。阿那克萨戈拉却将羊头用刀劈开，向旁观的人指出羊的脑髓没有如同正常状况那样占满整个脑腔，形状像一个椭圆形的鸡蛋，精血聚集之处就是独角开始向上生长的位置。当时对于阿那克萨戈拉解释为何会长出独角，大家赞不绝口。过不多久，修昔底德（Thucydides）遭到覆灭的命运，整个政权落到伯里克利手里，朗潘的占卜受到人们的推崇【13】。
就我的看法，无论是自然哲学家还是占卜者都对，这也没有什么荒谬之处。前面那位很正确地发现产生那个现象的原因，另外一位却一语道破发生那个现象的目的。可以说那位哲学家的作为在探知并说明一件事物何以产生，以及何以发展到目前的状况；占卜者的作用是在预言一件事物产生的目的，以及所表现的意义或征候。有些人认为只要察明一件奇异现象的原因，就可以消除它的预兆作用，那是他们并没有注意到这种情形，如果他们否定神明的惊人事物，等于同时也否定人为的预兆和信号的作用，例如铜环的叮当【14】、烽火的传警以及日晷的投影；须知每种事物都有起源，基于因果关系和计划图谋而成为另一种事物的朕兆。只是这个题材更适合其他的著作，这里就此打住。
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伯里克利在年轻的时候，对于人民抱着芒刺在背的恐惧心理；因为大家认为他的容貌和体型很像僭主佩西斯特拉托斯，有些年老的长者说他的声音动听，讲起话来滔滔不绝，与佩西斯特拉托斯简直是一模一样。他忖度自己拥有大量产业，出身贵族世家，交往极有势力的朋友，非常害怕因为这些条件被当成危险分子放逐国外，所以最初他绝不涉及政治事务，军事方面倒是表现出大无畏的英勇气概。等到亚里斯泰德（Aristides）不幸亡故以后，地米斯托克利（Themistocles）遭到放逐【15】，客蒙率领军队在国外远征，长期离开希腊；伯里克利鉴于态势有利便投身政坛，他的策略是不站在少数富人这一边，然而认同多数穷人【16】的立场，却与他那绝不哗众取宠的天性背道而驰。他生怕被人猜疑有专制的企图，何况又看到客蒙主张贵族政体，获得高阶人士的爱戴；因此他只有参加人民的阵营，不仅可以保障自身的安全，还能获得对抗客蒙的势力。
他马上开始新的生活方式和时间分配；除了前往会场和议事厅从不在街上走动，谢绝朋友之间的饮宴和所有的交际应酬，在他执行公务期间，从来没有到朋友家中用过晚餐，只参加过一位近亲优里普托勒穆斯（Euryptolemus）的婚礼，等到酹酒祭神的仪式结束，喜筵刚要摆开的时候，他就告辞离席；因为这种友谊的聚会很快消除故意做作的优越感，亲切熟识的气氛很难保持严肃的表情。禁得起考验的优越在于能够完全公开而被大多数人所承认；就一般人看来，品德高尚的人士真正值得钦佩的地方，在于普通的日常生活能获得亲朋好友的赞扬。
不管怎么说，伯里克利不让人民认为他很庸俗，或者对他产生厌烦的感觉，所以要隔段时间才在人民当中出现，不会对每个问题都表示意见，也不见得所有的会议全都参加；如同克力同劳斯（Critolaus）所说那样，把自己像萨拉米斯（Salaminian）战船【17】一样保存起来，专供发生重大紧急事件之用；至于次要的一般性事务在他的指示之下，委派他的朋友或其他的官员去处理。我们认为伊斐阿底（Ephialtes）就是这类成员之一，这个人剥夺阿里奥帕古斯会议的权力，要是用柏拉图的说法，就是给予人民过分激进的自由，以致狂野不羁像是一匹无法驾驭的烈马，诚如某些喜剧家的描述：
这群戴奥米德的野马完全不受约束，
嚼食优卑亚的人民践踏美丽的岛屿【18】。
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伯里克利经常借助于阿那克萨戈拉的才华，使他的言语谈吐能与生活方式和崇高见解相互吻合；也就是说，他采纳阿那克萨戈拉的训谕，用自然科学的色彩来修饰无碍的辩才。他有极高的天赋再配上学术的研究，诚如神明的柏拉图所言，卓越的智慧和无上的权势使他在演讲的技巧方面占有上风，当时的演说家根本无法与他相提并论【19】。根据他们的说法，他之所以被人加上“奥林帕斯山神”的绰号，就是因为他为城市建造美轮美奂的建筑物，也有人认为他在公众事务方面，拥有决定和平与战争的莫大权力所致；当然也可以说，他将各种卓越的品质集于一身，发挥难以抗拒的影响力，才能获得这种令名。然而在那个时代演出的喜剧，却对他开些无伤大雅的玩笑，特别指出他靠着口才获得那个称号，当他向人民演说的时候，大声疾呼的样子就像雷公施威，他的舌头发出可怕的霹雳。
根据记载，米勒西阿斯（Melesias）之子修昔底德（Thucydides）对于伯里克利的机智辩才，用诙谐的言辞做了一番叙述。修昔底德是一位家世高贵的杰出市民，也是伯里克利在政坛最主要的敌手。斯巴达国王阿契达穆斯（Archidamus）问到他和伯里克利两人，谁是技术高明的角力手，修昔底德回答道：“每当我把他摔倒在地，他总是坚持说他没有失手，反而胜我一筹，使得旁观者相信他的讲话而不是自己的眼睛。”
只是实际状况并非如此。伯里克利对于演说的内容和方式非常审慎，每次上台开讲之前先向神明祈祷【20】，不要从口里溜出一句与当时的主题和场合无关的话语。除了一些律令和裁示以外，他在身后没有留下著作；他的讲话即使经过记载，也只有很少数能够流传后世。例如他说伊吉纳岛的形势对于庇里犹斯（Piraeus）港口而言，如同眼睛上面长了脓疮必须割除；再就是他说他看到战争从伯罗奔尼撒向着他们杀将过来。
还有一次，索福克勒斯和他共同出任提督，他们两人一起上船从事远征【21】，索福克勒斯对遇到的一位年轻人长得英俊而赞不绝口，伯里克利说道：“索福克勒斯，身为水师提督，眼睛和双手要同样保持干净。”司提辛布罗都斯告诉我们，伯里克利颂扬在萨摩斯（Samos）会战阵亡的将士，就像神明一样永垂不朽。伯里克利说道：“虽然我无法看到众神，但是从他们所受的崇敬，以及他们赐给我们的恩惠，推断他们万古长存，那些为国家牺牲奉献的人，也要获得同样的尊荣。”
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修昔底德将伯里克利的统治当成寡头政体，假借民主政治之名，实际上却任由一位权高势大的人物主宰一切。另外还有许多学者的看法恰恰相反，国家土地的拨用、戏剧演出的津贴，以及公众服务的报酬，这些恶例伯里克利率先创立，使得一般人民受到鼓励和纵容；在行政措施的影响之下，那些严谨节俭和自食其力的人民，败坏的习气使他们的生活变得奢侈放荡。现在让我们根据实情把发生改变的原因加以检讨。
如同前面所述，最初他为了能与客蒙的权势相抗衡，确实要事事讨好人民。他在财富和金钱方面无法与对手相比，因为客蒙能够运用这种优势去照顾穷人，每天把没有饭吃的市民请来用餐，将衣物送给年老的人，拆除自己田庄的围篱，任何人都可以进去拿走所需粮食。伯里克利发现在争取民意方面已落下风，就像亚里斯多德所讲那样，他接受欧伊（Oea）【22】的达蒙尼德（Damonides）所提建议，把公家的财富用慷他人之慨的方式分配给市民：拿出钱来举办各种表演，出席法庭担任陪审员给予报酬【23】，以及向人民提供形形色色的薪资和赠与，因而在很短期间将人民笼络到他这一边。
他利用民意的力量去对抗阿里奥帕古斯会议【24】，自己并非会议的成员，也没有通过抽签的方式，成为首席执政、法务官、祭祀官或军事参议官；自古以来，这些职位都是由抽签决定，要是工作表现优异，才能进入阿里奥帕古斯会议。因而伯里克利能够结合民众的利益巩固自己的权力，竭力领导他的派系对抗阿里奥帕古斯会议获得很大的成效，过去归会议处理的事务和案件，都被伊斐阿底用代理人的名义将审判权转移过来。虽然客蒙就财富和家世方面，在雅典是首屈一指的人物，对蛮族的战争获得好几次光荣的胜利，使得全城充满掳来的金钱和战利品，现在被控偏袒拉栖戴蒙人和憎恨国人的罪名，受到贝壳放逐制的流放外国【25】；有关的史实在他的传记中都有记载。伯里克利从人民中间竟能获得如此巨大的权力。
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按照法律条文的规定，贝壳放逐的期限是10年；就在这个时刻，拉栖戴蒙的大军侵略坦纳格拉（Tanagra）地区，雅典人被迫起而对抗，流亡在外期限未满的客蒙返国，和他的族人一起投效军旅，要与同胞奋勇作战洗刷徇私拉栖戴蒙人的嫌疑。伯里克利的朋友声气相通，以放逐期限未满为由逼客蒙退出；伯里克利也基于这个缘故在这次作战中格外的努力，奋不顾身和冒险犯难的精神超过所有的将士，客蒙的朋友也都前仆后继战死沙场，过去这些人曾经受到伯里克利的指控，说他们和客蒙一样偏袒拉栖戴蒙人【26】。雅典人在边界的会战吃了败仗，预料春天来临敌人即将发动新的攻势，声势浩大更为危险，他们在忧虑中怀念客蒙的能力，对于他的放逐感到懊恼和后悔。伯里克利发觉人民产生这种情绪，毫不犹豫和迟疑要满足大家的意愿，他自己提出建议将客蒙召回国门。客蒙返国之后促成两个城邦签订和平条约，拉栖戴蒙人对他怀有好感，就像他们痛恨伯里克利和其他人民领袖一样。
然而有些学者提到，伯里克利是经由客蒙的姊妹艾尔萍妮斯（Elpinice）居中联系，等到双方达成一项秘密协议以后，才建议发布命令召他返国。协议的内容是由客蒙担任统帅，率领一支由200艘船只组成的舰队，前去征服波斯国王的领土；伯里克利掌握国内的军政大权。据说艾尔萍妮斯曾经为了她的弟弟客蒙向伯里克利求情，因为伯里克利是人民委派的委员会成员之一，负责检举客蒙这个可以处死的重大案件，所以特别请他高抬贵手从宽处理。就在艾尔萍妮斯亲自前来请托关说的时候，他笑着回答道：“啊，艾尔萍妮斯，像你这把年纪的老太婆，实在不适合做这种事情。”等到他出席委员会提出检举，为了履行职责只起立发言一次，然后离开法庭，在所有的控诉者之中，对客蒙所造成的伤害最小【27】。
艾多麦纽斯（Idomeneus）曾经斥责伯里克利犯下叛逆和背弃的罪行，为了羡慕和嫉妒伊斐阿底显赫的名声，竟然谋杀这位深孚众望的政治家，也是他的朋友和工作中最得力的助手，我们能相信他这种指控吗？这位史家不知从何处爬梳市井传闻，用来诽谤一位具有高贵气质和视荣誉为生命的人物，虽然他也犯下错误并遭到指责，在他的心中绝不会存有诸如此类残酷和野蛮的念头。要是谈到伊斐阿底的真实情形，诚如亚里斯多德所述：因为他是寡头政体派的克星，为了维护人民的权利绝不妥协，任何人要是使公众受到损害，他必定提出指责或检举，敌人怀恨在心伺机报复，最后藉坦纳格拉人亚里斯托迪库斯（Aristodicus）之手，暗中将他刺杀。
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客蒙担任水师提督的时候在塞浦路斯（Cyprus）过世【28】，寡头政体派见到伯里克利成为全城实力最强的头号人物，还是希望有人出面与他抗衡，使他权力的锋芒为之顿挫，不致完全变成君主国家。阿洛披斯区（Alopece）的修昔底德为人审慎又是客蒙的近亲，受到推举来领导反对伯里克利的派系；这个人的军事才能虽然逊于客蒙，演说技巧和政治事务方面有过之而无不及，在全市加强严密的防备工作，步上讲坛要与伯里克利一较高下，很短期间之内，两个党派在政局上可以平分秋色。
对于那些公认诚实而善良的人士（也可以说是有身价和声望的人士），修昔底德不容许他们分散开来与普通民众混杂一起，因为不仅会消失在其中，而且削弱并掩盖他们具有的优越本质。他要把这些人挑选出来，组成合作无间的政治团体，运用众志成城的力量，造成平衡和均势的局面。雅典的政体实在说在最早的时期，就出现难以发觉的嫌隙，好像坚硬的铁块有了裂痕一样，标示出民主和贵族两种相异的政治趋势。双方公开的敌对和竞争使得裂缝加深，全城因而形成两个对立的派系即人民派和少数派。伯里克利在这个时候刻意放松对人民的控制，政策的作为要投其所好，经常办理盛大的表演和庆典，举行宴会和游行，用来取悦群众，把自己的同胞当成孩童一样，拿各种娱乐活动加以诱哄，不管怎么说，这种做法倒是很有成效。
他每年派遣60艘战船出航，有大批市民上船，每人可以领到8个月的薪饷，同时还可以学习和操练航海的技艺。再者他派遣1000名市民到克森尼斯（Chersonese）去做拓垦者，用抽签的方式分配土地；又派500人和250人分别到纳克索斯（Naxos）岛和安德罗斯（Andros）岛，还有1000人到色雷斯与俾萨提人（Bisaltae）居住在一起；此外还派一些市民前往意大利，正值西巴瑞斯（Sybaris）这个城市需要充实人口的时候，后来将它改名为休里埃（Thurii）。他采取这些办法是要减轻城市的负担，把游手好闲和滋生事端的群众遣走，同时使贫苦的同胞获得谋生和赚钱的机会，阻吓盟邦不要幻想产生异心【29】，这些殖民地就像派出守备队一样，驻扎在他们的地区里面。
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雅典的公共和神圣的建筑物受到众人的欣赏，是城市最优美的装饰，外国人见到以后不仅大声赞叹而且惊愕不已，现在成为希腊古代的权势和富裕并非传奇或神话的唯一证据。可是在他所有的施政作为之中，大兴土木这件事情，最受政敌的反对和抨击。他们在市民大会大声疾呼，说是雅典已经丧失信誉，在国外受到盟邦的唾骂，因为雅典人把全希腊共有财富，从提洛（Delos）岛移到自己的监控之下，当初提出理由充分的借口是怕蛮族夺走，为了保险起来放在安全的地方；现在伯里克利的做法使得所提的借口完全失去效用，根本无法交代。他们的指责是：“全体希腊人为了战争的需要而奉献的财富，都被我们肆意浪费在自己的城市，像一个爱慕虚荣的女人全身都打扮起来，用贵重的宝石、雕像和神殿来装饰【30】，把全世界的金钱花光为止。”
伯里克利用另外的方式告诉全体人民，只要他们能够保卫那些盟邦，不会受到蛮族的攻击，就无须为那些财富的运用向盟邦提出任何解释；何况到那个时候，盟邦也不会供应一匹马、一个人或一条船，或是一些钱来酬谢他们的服务。他说道：“那些钱财出于交付者之手，而为收受者所拥有，只要他们履行收受的条件。”现在城市对战争需要的物质准备和储存都很充实，多余的财富应该用在各项建设，这是非常合理的方式；等到工程完成以后，会为雅典带来永恒的光荣，就是目前的进行期间，能够供应居民富裕的生活；需要各种工匠和手艺的服务，无论是哪一种行业都能大显身手，可以说全城的人都受到雇用领取报酬；雅典能够一举两得就是美化城市和维持生计。
身强力壮的年轻人投身军旅，从外国的远征得到国家丰厚的赏赐；那些留在国内未经训练的工匠，也应获得公众的酬佣，绝不是不劳而获坐享其成，他为了达到这个目的，拟定巨大的工程设计，兴建数量繁多的建筑物，并且得到人民的认可。这些计划要历经长久的时间才能完成，使无数的行业得到工作的机会；居留在国内的人民如同那些在海上巡航、城市驻防或国外远征的军人，同样有很好的机会和条件，从国家的财富中分一杯羹。建筑的材料是石材、黄铜、象牙、黄金，黑檀和柏木，运用或加工这些建材的工匠或技师，有铁匠和木匠、雕塑师、铸工和铜匠、石匠、漂染工、金匠、象牙匠、画家、刺绣工和陶器工；还要将这些材料运来，走海路需要商人、水手和船主；陆运方面需要修车匠、牲口供应商、车夫、制绳匠、麻匠、鞋匠、皮匠、修路工人和矿工；如同将领统率一支军队包含大量兵员一样，每种行业也有一群所雇用的技匠和劳工，就像军队列阵出战，他们也编成同心合力的队伍，执行交付给他们的任务。公共工程提供的机会和职位，各种年龄和身份的人都可以获得一份财富。
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这些傲世的工程都在兴建之中，不仅雄伟壮观而且富丽堂皇，工匠都竭尽所能，手艺和技术的优良和建材、设计的精美能够相得益彰，最神奇之处还在进度的迅速和如期的竣工。他们本来以为整个建筑群任何一项工程的兴建，都需要好几代的时间和人力，事实上却在一个人执政的鼎盛时代，使得雅典的巍峨殿堂全部大功告成。他们提到画家阿加萨克斯（Agatbarchus）曾经吹嘘，说是自己的作品都能快速而轻易地缴卷，朱克西斯（Zeuxis）回答道：“我可要很长的时间。”的确如是，轻而易举和仓促从事的手艺，不会为作品带来恒久的坚实和精致的美感。
从另一方面来说，要是对于耗费心血的工作，能够预先留下充分的时间，还是会产生无比优美的成果。伯里克利的重大工程基于这个缘故，特别受到世人的赞誉，不仅施工极其快捷而且永垂万世。所有的建筑物在完成的时候显得古意盎然，然而到今天看来，充满生命的青春气息，像是刚刚出自斧凿之手。这种历久长新的气势使得外形不受时间的影响，好像构建的成分之中包含着永存的精神和不朽的活力。
菲迪阿斯（Phidias）担任督导长负责整个工程计划的进展，还有一些建筑师和工匠参与不同的部分【31】：像是凯利克拉底（Callicrates）和埃克蒂努斯（Ictinus）建造巴台农（Parthenon）神庙【32】。伊琉西斯（Eleusis）的内殿就是举行神秘仪式的地点，是由科里巴斯（Coroebus）破土动工，在台基或底座上面树起圆柱，再用柱顶过梁连接起来；等到他过世以后，塞克皮特（Xypete）的麦塔吉尼斯（Metagenes）完成檐壁、山花，和上层结构【33】。卡斯特（Castor）和波拉克斯（Pollux）神庙大殿的上层，考拉古斯（Cholargus）的色诺克利（Xenocles）修建穹隆式圆顶。从雅典到庇里犹斯港的长墙【34】是由凯利克拉底负责，根据苏格拉底的说法，他亲自听到伯里克利向人民提出兴建的议案。克拉蒂努斯对工程进度的迟缓加以讪笑：
伯里克利光说不练，
巍巍长城毫无进展。
奥迪姆（Odeum）又称音乐厅的内部排满座位和成行的支柱，外部的屋顶成斜坡状从中央向四周下降，据说构建的方式在模仿波斯国王的亭阁，完全按照伯里克利的指示办理【35】。克拉蒂努斯又在他的喜剧《色雷斯女人》（Thracian Women）里加以讽刺：
天神一叹万事休，
胸无成竹空留头。
贝壳放逐令人愁，
建好圆顶便无忧。
热爱荣誉的伯里克利通过一项法案，每年在泛雅典娜节（Panathenaea）庆典期间举行音乐比赛，他本人被选为裁判，对于竞赛者的歌唱和乐器的演奏，定出相关的规则和办法。从那个时候开始，所有的比赛在这个音乐厅进行，公开让人前来欣赏。
雅典卫城的propylaea或“山门”【36】花了五年的时间才竣工，主要的建筑师是尼西克利（Mnesicles）。施工期间发生一件很奇特的意外，说明雅典娜女神非但不反对这项工程，而且要从旁给予协助，使得能够尽善尽美。有位动作敏捷而且技术熟练的工匠，失足从高处摔下来，躺在那里无法动弹，伤势严重使得医生束手无策，认为没有痊愈的希望。伯里克利正为这件不幸感到烦恼的时候，雅典娜女神在夜晚向他托梦，教导他一种医疗的方法，就将那个人在短期内很快治好。后来才有这种说法，他们为了纪念这件神迹，就在城堡的祭坛附近建立女神的铜像，并且加上“健康之神”的封号。
这座雅典娜女神【37】雕像是菲迪阿斯用黄金塑成，并且将名字刻在底座上面，让人知道他就是作者。菲迪阿斯与伯里克利建立良好的关系，如同我们在前面所说，全部计划和工程由他主持，所有的技师和工匠归他调度；因而引起很多人的妒忌，也使他的靠山饱受诽谤。谣传菲迪阿斯经常假借参观艺术作品为名，找那些淫荡的妇女来与伯里克利幽会。城里的喜剧家借着不实的传闻轶事大事炒作，无所不用其极的攻讦不休，还杜撰一些莫须有的秽行，说他与门尼帕斯（Menippus）的妻子有染，须知门尼帕斯是他的好友，战争时期一直担任他的部将。有一个人名叫庇瑞兰匹斯（Pyrilampes）喜欢养鸟【38】，与伯里克利非常熟悉，他们捏造故事说他拿孔雀当礼物，去讨好伯里克利的女友。
色雷斯人司提辛布罗都斯竟敢公然将难以置信而且极其羞辱的罪名，加在伯里克利的头上，说他与儿媳发生乱伦；有些人毕生致力于嘲笑和攻讦，为了迎合大众嫉妒和藐视的心理，随时可以牺牲伟大人物的声誉和名望，所以他们制造大量的传闻，发生这种事情又何足为怪呢？历史的著作要想每一件事物都能辨明真伪，这是非常困难的工作，一方面是因为后世的史家被漫长的时间遮断他们的目光，另一方面是有关行谊和事迹的当代记载，出于嫉妒和恶意，或是包庇和奉承，总是扭曲事实的真相。
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那些倾向修昔底德一派的演说家，有次如同往常一样对伯里克利大肆攻讦，说他任意浪费公帑，国家的岁入已经挥霍殆尽。伯里克利听了以后起立发言，询问参与市民大会的成员是否认为他的用度太大，大家回答道：“实在太多了。”于是他说道：“如果这样的话，这笔费用不要你们来负担，全部算在我的头上【39】；只是这些建筑物全都刻上我的名字。”他们听到这番话以后，不知是受到他那伟大的精神所感召，还是想要分享这些建筑群的荣誉，大家高声喊叫要他继续动用公款，按实际需要尽量开支无须樽节，直到全部完工为止。最后他与修昔底德的斗争已到“一山不容二虎”的地步，两者之中必须有一个人受到贝壳放逐，他终于渡过难关把对手流放国外，瓦解与他相抗衡的团体。
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等到所有的分裂和倾轧告一段落，全城迈入宁静与和谐的状态，他把雅典和人民的事务全部纳入自己的掌握之中：像是税赋、军队、船舰、岛屿和海洋、遍及希腊人和蛮族的权力，以及借由属国的臣服、君王的友谊和盟邦的实力而日趋强大的帝国。从此以后他变了一个人，不再是过去的伯里克利，无须像从前那样对于民意只会顺从和讨好，不必像一个舵手要顺风行船那样，一味逢迎和屈就群众的喜爱和愿望。他终止过去放纵和宽容的做法，因为在有些状况之下，甚至到毫无法纪的地步；从而把融洽和睦的气氛转变为严苛紧迫的要求，表现出寡头政体和君王统治的态势。他能公正无私运用至高无上的大权，完全以国家最大利益为着眼；运用说服和劝勉的方式，使得人民能够心甘情愿接受他的领导；有时会违背民众的愿望，不考虑他们同意与否，强制大家做攸关本身利益的事情。
从这方面来看他像是一位国手良医，在治疗症状复杂的慢性病，要视病情的进展，有时不妨稍为让病人放宽心胸，进行乐于接受的疗程；有时须下猛药才能治好病症，即使要病人吃苦受罪也在所不惜。在这样广大的区域拥有众多的人民，当然会产生形形色色和错综复杂的情绪，伯里克利却具有非常独特的才能，像一位技术高超的大师，对每一个事例都能处理得有条有理。更难能可贵之处，是他把人民的希望和恐惧当做两个船舵来运用：一个舵用来制止他们过于自满的信心；另一个舵用来鼓舞他们积极向上的精神。同时他的所作所为可以证明，如同柏拉图曾经说过，雄辩术是统治人类心灵的技艺，主要的作用是掌握人的嗜好和情绪，就像心灵这件乐器的琴弦和键盘，必须运用技巧和手法才能演奏出优美的旋律。
伯里克利能够获得极其卓越的成就，并非仅靠高超的演说才华，而是如同修昔底德所言，在于一生的声望和名誉，那是品德所建立的信心，廉洁所创造的认同，以及视金钱如粪土的态度。虽然他使得原已伟大的雅典成为更为伟大和富裕的城市，虽然他的权力和利益已经超过许多国王和专制统治者，其中还有些人把自己的权势遗留给儿女，可是伯里克利对于父亲留给他的财产，终其一生没有多加一个银币。
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修昔底德倒是真把他那无上的权力做了很坦率的叙述，有些喜剧家用恶意的态度提到这方面的事，将伯里克利的伙伴和朋友称为新佩西斯特拉托斯派，现在他的声望和地位已经高不可攀，很难合乎民主政体的要求，于是向他提出呼吁应该弃绝成为僭主的企图。特勒克莱德的说法是雅典人对他已经五体投地完全降服：
城市的税收和贡金连同本身的存亡继绝，他可以随心所欲处置；他可以为城镇筑起石墙，稍有不满立即夷为平地；其他有关条约、联盟、权势、职位、战争、和平，以及他们的财富和成就，莫不如此。
这些都不是偶然产生的机运，也不是短促的施政作为昙花一现旋即没落。他在40年的漫长时期【40】，处于伊斐阿底、李奥克拉底（Leocrates）、迈隆尼德（Myronides）、客蒙、托尔迈德和修昔底德这些政治家中间，始终拥有首辅的地位；尤其是在修昔底德竞争失败遭到放逐以后，他连续独自执掌军国大权达15年之久【41】。他的职位要每年重选都能连任，在职期间能够保持清白无瑕的廉洁；当然就他照应个人的财务而言，也并不是置之不理或毫无打算；对于上一辈遗留合法归他所有的产业，他做了适当的安排，不要因疏忽大意而造成荒芜和浪费，同时他的公务繁忙，不可能因详加照料而花费太多的精力和时间。
他采取一种管理的方式，自认最方便又最精确，那就是将整年的收成和产品一次出售变现，全家维持日常生活所需要的东西全部从市场购买。他的子女成年以后都不喜欢这种办法，家里的妇女因为支付的生活费很低，不断抱怨他的管家方式。每一天的用度都有规定，经过精确的计算克扣到最低的标准，不能像富有赀财的大家庭那样，在各方面都绰绰有余，远超过一般人的生活水平。伯里克利认为所有的开支和收入，在运作的时候都要用准确的数据和度量；然而只有一位名叫伊凡吉卢斯（Evangelus）的仆人，单独负责经管这方面的事务，可能是个人的才干不足，或者是伯里克利疏于教导，跟其他的家庭相比并没有出色的表现。
有关财产的支用与阿那克萨戈拉的智慧完全无法调和，据说确有其事，他受到神意的启发和出于崇高的理想，抛弃自己所住的房屋，田园废耕一片荒芜，像公地那样任凭大家在上放牧羊群。我认为就个人的生活方式而言，沉思默想的哲学家与积极进取的政治家完全是两回事；前者的睿智无需任何工具的帮助或外部物质的供输，可以运用到美好和伟大的形而上目标；后者需要调整和供应他的美德为人类所用，富财对他不仅是必要的手段而且具有高贵的性质。伯里克利的状况就是如此，他运用财富救济无数穷困的市民。
倒是有件事与阿那克萨戈拉有关，伯里克利忙于处理公务，对年迈的阿那克萨戈拉疏于照应，所以这位哲人用衣物将自己裹得很紧，打算饿死了事【42】。这种情形偶然传到伯里克利耳边，难免大为吃惊，马上赶去规劝和乞求不能行此下策，要是他失去学识渊博的顾问是无法弥补的损害，所以他不仅哀悼阿那克萨戈拉的处境，也为自己的不幸感到难过。阿那克萨戈拉听到这番话，就把裹住身体的长袍脱掉，形销骨立的模样是最好的回答。他说道：“伯里克利，即使那些只需要一盏灯的人，也要记得为它添油啊！”
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等到雅典的势力大增，拉栖戴蒙人为之难以安枕之后，伯里克利更是火上加油，激励人民发扬积极进取的精神，施展目标远大的抱负。他提出一件法案，要召集各地方的希腊人，无论是在欧洲还是亚洲，无论来自大城还是小镇，全都派遣代表团前来雅典举行大会，协商和讨论有关的问题：像是被蛮族焚毁的庙宇应该如何重建；当希腊人与蛮族作战的时候，他们为了希腊的安全立誓要向神明献祭，这些祭品如何交付和处理；还有海上航行的问题，大家要能自由的通行、安全的贸易以及和平的相处。
为了达成这项使命，于是有20位50岁以上的人员奉派出国：5位到亚细亚去邀请爱奥尼亚人和多里斯人（Dorians），还有列士波斯（Lesbos）岛和罗得（Rhodes）岛的岛民；5位前去拜访赫勒斯滂（Hellespont）和色雷斯等地区的城市，一直到拜占庭（Byzantium）为止；还有5位前往皮奥夏（Boeotia）、福西斯（Phocis）和伯罗奔尼撒，从那里通过洛克瑞斯人（Locrians）地区，抵达邻近的大陆，最远要到阿卡纳尼亚（Acarnania）和安布拉西亚（Ambracia）；其余5位采取的路途是经过优卑亚（Euboea），到达厄提安人（Oetaens）居住的地方和梅利亚湾（Milian Gulf），以及亚该亚人（Achaeans）【43】的赛欧蒂亚（Phthiotis）和帖撒利人（Thessalians）占有的地区。
这些人每到达一个地方就与该地的人民商谈，劝他们前往参加会议，讨论如何维护和平，共同处理希腊的事务。他的构想毫无成效可言，这些城市没有如他所望派遣代表，据说是拉栖戴蒙人【44】的阴谋诡计作梗，首先在伯罗奔尼撒就遭到挫折令人感到失望。我以为提出这件事，可以证明伯里克利是个伟大的人物有崇高的理想。
