◎第一章 亚西比德 Alcibiades
450B.C.—404B.C.，雅典将领，展现作战的胆识和勇气，表达指挥的才华和素养，平生行事最富争议。
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亚西比德（Alcibiades）的家世从父系这方面来说极其古老而显赫，出于埃阿斯之子优里薛西斯（Eurysaces）；母系来自阿尔克米昂家族（Alcmaeon）【1】。他的母亲狄诺玛克（Dinomache）是麦加克利（Megacles）的女儿。他的父亲克莱尼阿斯（Clinias）自己出钱装备一艘战船，阿提米修姆海战获得众口称许的荣誉【2】，后来雅典与皮奥夏发生战争，克莱尼阿斯在科罗尼亚会战为国捐躯【3】。詹第帕斯的儿子伯里克利和亚里弗朗（Ariphron）是他的近亲，成为亚西比德的监护人。据称苏格拉底的友谊使亚西比德获得很大的名声，这种说法也不是没有道理。就拿与他同时代的知名之士，像是尼基亚斯（Nicias）、德谟斯提尼（Demosthenes）、拉玛克斯（Lamachus）、福米昂（Phormion）、色拉西布拉斯（Thrasybulus）、瑟拉米尼斯（Theramenes）等人来说，没有作者提到他们的母亲，然而我们却知道亚西比德的保母，是一个名叫阿明克拉（Amycla）的拉栖戴蒙人，佐庇鲁斯（Zopyrus）是他的家庭教师。安蒂塞尼斯（Antisthenes）在著作中提到其中一位，另外那位柏拉图也曾谈起过。
要是不提亚西比德英俊的面孔和匀称的身材，总是有意犹未尽之感，他是当时最知名的美男子，无论在幼年和青年时代或成人以后，都能永保迷人的容貌和气质，每一个见到他的人都为之倾心不已。欧里庇得斯有诗为证：
其人如玉树临风，
年华则秋茂春容。
虽然亚西比德具备这方面的优越条件，对少数特定人士而言，还是他那天生的英勇和欢乐的气质，使人感到更为心折。
有人说他讲话的时候口齿不清，这样一来对他反而更有好处，快速的声调呈现宽厚和诚挚的个性，使他的表达更具说服力。阿里斯托芬特别注意到这一点，说是狄奥鲁斯（Theorus）有首诗里面的一句是：“他真像一只乌鸦”，取笑亚西比德在朗诵的时候，把乌鸦这个字corax念成colax。所以特别写出：
汝即使嗕舌之音，
吾聆听何其悦耳！
阿契帕斯（Archippus）【4】也用一首诗来取笑亚西比德的儿子：
虎父何如有犬子，
纵欲过度无力气，
长袍后摆拖泥地，
说话垂首欠清晰。
2
亚西比德的行为呈现前后矛盾和变化多端的特色，与他的命运所经历的兴亡枯荣配合得丝丝入扣，这也是非常自然的道理；真正的性格表现出强烈的激情，尤其以豪气万丈的野心和优越过人的自负，使他用鹤立鸡群的姿态，在当代人物之中显得更为突出。他在儿童时期的几件轶事，说起来真是脍炙人口。
他在一次角力比赛被紧抓不放，生怕掀翻以后制压在地，就用嘴用力咬对方的手使之松开，于是对方说道：“亚西比德，你怎么像妇女那样用嘴咬人。”他回答道：“不对，我咬起人来就像狮子。”
有一次他与其他的儿童在街道上赌博，轮到他掷骰子的时候有一辆载重的大车驶过来。他的骰子正好掷在车辆要行经的路面，于是他叫车夫先将车停下来，这个人不理他车子还是继续前进，其他的儿童急忙四散逃开，只有亚西比德面对着大车，躺在地上伸展四肢，吩咐那位车夫只要愿意尽可驾车轧过来，那个家伙大吃一惊，赶快向后拉紧马匹不让前进，所有看到的人都紧张得大声叫唤，跑去把亚西比德从地上拽起来。
在他开始上学的时候，用恭敬的态度服从老师的教导，唯独拒绝学习吹奏笛子，认为这件事很下作，不是一个拥有自由权利的市民应有的举动。他的说法是演奏琵琶或竖琴，不会使得身体或面孔呈现扭曲变形的外貌，然而一个人要是在吹奏笛子，即使是很亲密的朋友也不能让他看见。此外演奏竖琴的同时还可以说话或歌唱，吹奏笛子要用嘴，使得自己无法发出其他的声音，阻止与别人的沟通。他说道：“因此，让底比斯的年轻人去吹奏排箫，他们不知道如何用语言来表达。要是拿我们这些雅典人来说，祖先曾经告诉我们，米涅瓦是我们的奠基者，阿波罗是我们的守护神，他们有一位将笛子扔掉，另外一位剥去吹笛者的皮。”【5】出于他的嘲笑和认真的态度，亚西比德除了自己也不让别人去学，年幼的儿童都在谈论这件事，说亚西比德自己瞧不起吹奏笛子，还去取笑那些学习的人。由于这件事的影响，产生有意的疏忽，使得这门技艺不列入学习的课程。
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安提封（Antiphon）【6】写出很多抨击的文章咒骂亚西比德，说他还是一个小孩，就从监护人的家中逃出来，跑到德谟克拉底（Democrates）的住所，这个人对他非常宠爱；亚里弗朗和伯里克利是他的监护人，要是伯里克利出面无法圆满解决，让德谟克拉底将他送回来，亚里弗朗就要为这件事发布一份公告，意思是说：如果亚西比德不幸因而丧生，公告以后只要一天大家就会知道事情的真相；如果他留在那里很安全，那么他的一生都因这件丑闻受到谴责。安提封同时也提到，亚西比德在西拜久斯（Sibyrtius）的角力训练场，曾经用手杖打死自己的仆人；或许我们不完全相信会发生令人发指的事情，可能是他的敌人故意杜撰出来，达成中伤和诽谤的目的。
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亚西比德凭着骁勇的性格和英俊的容貌，吸引很多出身名门的人士，想要成为他的同伴，不断对他表示爱意和大献殷勤，甚至陷入迷恋不能自拔的地步。唯有苏格拉底关怀他的心灵，认为这个儿童有高贵的气质和纯真的性格，其实苏格拉底对他的内在美和外在美都查得清清楚楚，经常听到大家谈起他有庞大的财富和高贵的门第，大量的外乡人和雅典人在奉承他和取悦他，最后总会使他败坏堕落。苏格拉底决定要尽可能阻止这种情形的发生，就像一种植物存在的最大希望，在使美丽的花朵结出丰硕的果实。
从来没有一个人像亚西比德那样获得命运的垂青：世俗的财产始终满坑满谷，哲理的武器始终给予保护，个人的弱点始终获得防卫；他从人生的开始就暴露在众人的谄媚之下，这些都是为了寻求他的喜悦，久而久之使他丧失自信，厌恶听取逆耳之言，不再接受明师的指导。他的才华给他带来的幸福，能够辨识苏格拉底与其他人员完全不同，这时他会将财主和贵族赶走，即使他们对他百般示爱，只对苏格拉底表示景仰和钦佩。他们在很短的期间内变得非常熟悉，现在他所听到的语言，再也不带装扮出宠爱的声调，那些毫无男子汉气概的习性，以及愚蠢可笑的夸耀，全部都一扫而空；他发现苏格拉底在让他探索心灵的缺陷，抑制虚荣和低能的傲慢，使得他：
酷似怯战公鸡，
低垂征服双翼【7】。
从而他认为苏格拉底致力的工作有如神明运用的手段，在于照顾和保全年轻人。
因此亚西比德不再妄自菲薄，全心全意推崇这位益友，赞誉苏格拉底的智慧、仁慈使他感到愉悦，哲人的德行使得他产生敬畏之心。他自己在不知不觉之中，内心形成一种自省的理念，觉察到真爱的存在，如同柏拉图所说，能够摒弃邪恶的情欲。大家看到他经常与苏格拉底在一起用餐和运动，还住在同一顶帐篷之内，都不禁啧啧称奇。
然而他对那些向他讨好或献殷勤的人，言语之间非常粗鲁，行动举止还是同样的无礼。特别是对一个极其喜爱他的人，就是安塞米昂（Anthemion）之子安尼都斯（Anytus）【8】；这位老兄举行宴会招待外乡人，刻意邀请亚西比德参加。亚西比德拒绝接受，还与一些同伴在自己家里痛饮美酒，然后再到安尼都斯那里去捣乱。安尼都斯和客人都在房间里饮宴，他在门口看到餐桌上面有很多金银器皿和酒具，就命令他的仆人拿走一半带回自己家里【9】，而且他不进去打个招呼，根本不给主人一点面子；等到东西拿走他就离开。参加宴会的人都非常气愤，纷纷提出指责，说他的行为不仅粗鲁而且对主人极为无礼，安尼都斯倒是有不同的看法，认为他拿去一半已经很够意思，因为他有权全部带走。
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他都是用不留情面的方式对待那些奉承他的人，只有一位外乡人【10】得到他另眼相看。据说这个人不过是小康之家，把全部产业卖掉得到100司塔特（Stater）银币【11】，把这笔钱当成礼物送给亚西比德，用非常诚恳的态度请求他接受。亚西比德带着笑容对这件事感到很高兴，就邀请外乡人前来晚餐；丰盛的款待以后，将黄金赠送给来客，交代他不要错过第二天的机会，城邦的租税要公开发包【12】，他应该出高价去竞标。这个人听了以后就恳求原谅，因为这个合约包括繁复的项目，要支付很多泰伦的压标金，亚西比德那个时候正好对现任的承包商不满，于是威胁这个人，如果他拒绝就会遭到一顿毒打。
这位外乡人在第二天早晨来到公共会场，提出的标价比现在的承包金额要多1泰伦，在场的租税承包人大怒，一起商量对策，要他说出几位保证人的名字，他们在盘算以后认为他一个人都找不到。囊空如洗的外乡人听到这个要求大吃一惊，准备撒手退出，亚西比德站在一段距离之外，大声向那里的官员叫道：“把我的名字写下来，这个人是我的朋友，我愿意为他担保。”其他的投标人听到他开口，就知道所有的图谋都被他打败，按照他们的做法是用第二年的利润来支付前一年的租金，这样一来，他们找不到任何办法来解救当前所遭遇的困难。他们开始乞求这位外乡人高抬贵手，愿意支付给他一大笔钱。亚西比德的要价是一分钱都不能少，等到他们付出以后，他就要这位外乡人解除承包的租约【13】。
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虽然苏格拉底有很多对手要把亚西比德抢走，都是一些有权势的人；亚西比德具备天赋的优异特质，苏格拉底获得他的敬爱，可以为他当家作主。苏格拉底的言辞对他产生很大的影响，不仅会使他流出感动的眼泪，也使他的灵魂为之激动不已。然而他有时还是任凭自己落在奉承者的手里，听从他们的诱惑去寻欢作乐，就会把苏格拉底丢在一边。苏格拉底这时就会紧追不放，把他看成一个浪迹天涯的奴隶。亚西比德眼高于顶极为自负，除了苏格拉底几乎不尊敬或畏惧任何一个人。后来哲学家克利底斯（Cleanthes）【14】曾经对追随他的门人谈起，苏格拉底只能控制亚西比德的耳朵，他的对手占有他的身体其他部分；亚西比德很容易沉溺于声色犬马之中，这是毫无问题的事；修昔底德对他的生活方式有详尽的描述，提到那些不知节制和过分奢华的习性，都会让人深信不疑。
那些尽力要使亚西比德败坏和堕落的人，由于他的虚荣和野心使他们具有优势，相信他会毫无理由就会从事冒险的行动，而且尽力说服他，那就是只要他开始关心公共事务，不仅使得其他的将领和政客大为失色，还会超越伯里克利在希腊世界获得的权威和名声。苏格拉底认为还有类似的教育方式，就像一块铁经过烈焰的冶炼化作绕指柔，加以淬火成为百炼钢。因而苏格拉底只要看到亚西比德为奢侈或骄傲所误导，就会不断用谈话和言辞来规劝他和矫正他，为了使亚西比德养成谦恭和辞让的德行，经常把他在各方面所犯的缺失指出来，同时让他知道距离至善至美的境界，还有多么遥远的一段路途要走。
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亚西比德在幼年的时候，曾经到一所文法学校去就读，有次问老师一本荷马的作品，回答是他对荷马一无所知，亚西比德给了老师一拳就离开这所学校。另外有一位老师告诉亚西比德，说他曾经修改荷马作品里的错处，亚西比德说道：“怎么可能？他们不是请你来教儿童诵读？你要是能订正荷马的谬误，那就应该去教成人才对。”
某天亚西比德有事要跟伯里克利谈一谈，于是就前去拜访，会面以后伯里克利告诉他现在很忙，正在考虑给雅典人报告些什么才好，所以没有闲暇与他谈话。他在离开以后对人说道：“伯里克利最好多考虑一下，尽量不要向雅典人提出报告。”
他年纪很轻就从军参加讨伐波蒂迪亚（Potidaea）【15】的远征行动，那时就与苏格拉底住在一顶帐篷之内，会战的位置在相邻的队列。有次遭遇非常激烈的前哨战斗，两个人的表现都很英勇，亚西比德受了伤，苏格拉底挡在他的身前给予保护，在全军注视之下，从敌人的手里救出他的性命和武器，不论从什么标准来看，他的行为可以获得英勇的奖赏，这些将领都很热心，判定这个荣誉应该授予亚西比德，完全出于阶层和地位相同的缘故。虽然苏格拉底志不在此，他渴望更为高贵的光荣，亚西比德还是挺身而出为他作证，强迫将领把桂冠戴在他的头上，要求他们将全副铠甲赠送给他。
后来两人参加迪利姆（Delium）会战，雅典人吃了败仗【16】，苏格拉底和少数人员徒步后撤，亚西比德骑着一匹马，看到这个状况就留下来，虽然敌人在后面紧追不舍，很多人被杀，他在危险的时候给予掩护，一直到苏格拉底获得安全为止。只是这件事发生在相当一段时间以后。
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他曾经掴了希波尼库斯（Hipponicus）【17】一个耳光；希波尼库斯是凯利阿斯（Callias）的父亲，凭着他的出身和家财拥有很高的声望和权势。他们之间没有发生摩擦或争吵，他这样做完全无缘无故，只是向他的同伴表示他敢开恶意的玩笑。很快全城都知道事情的经过，人民为无礼的举动所激怒。第二天早上亚西比德到他的住处去敲门，获准进入以后就脱下外面的衣服，露出赤裸的身体，请求他尽量给予鞭打和责罚。知错能改的行为使希波尼库斯感到欣慰，不仅原谅他的过失还把女儿希帕里特（Hipparete）许配给他。
据说当事人不是希波尼库斯而是他的儿子凯利阿斯，后来还是凯利阿斯同意希帕里特和亚西比德的婚事，还加上10泰伦的嫁妆；等到她为他生了一个小孩，拿事先答应的条件作为借口，他强迫凯利阿斯再给他10泰伦。凯利阿斯生怕亚西比德谋害他的性命，当着市民大会所有成员宣布，要是他死后没有儿女，他的房屋和财产全部捐给城邦。
希帕里特是一位贤慧能干的妻子，对丈夫经常出现暴虐的行为还是失去耐心。他始终与一群娼妓打得火热，不论她们是异乡人还是雅典人。于是她就离开自己的家去投靠兄弟。亚西比德表现出漠不关心的态度，仍旧过着奢侈豪华的生活。在这种状况下她请求离婚，根据法律的规定不得委托代理人，要亲自向执政提出陈情。她在前往诉愿的时候被亚西比德赶上来，抓住她经过市民大会的会堂带回家，没有人敢出面阻止或主持公道。此后她还是与亚西比德住在一起，没过多久就过世了，那时他正在前往以弗所的途中。
用这种方式对待自己的妻子，当时并没有人认为非常粗暴或是缺乏应有的风度。女子要想离婚就得当公众的面前提出，法律的规定要给丈夫一个机会，可以与她当面进行磋商或是尽力使她打消前议。
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亚西比德花70米那买一条狗【18】，不仅体型硕壮而且毛色漂亮，尤其是长了一条美丽的尾巴，所以才有这样高的身价；他竟然将这条尾巴给剁掉。他的朋友对他的做法大为惊奇，特别前来告诉他，说是全雅典的人都为这条狗感到可惜。这时他高兴的笑起来，说道：“我就是希望如此，这样他们在谈到我的时候，不会说我比不上一只畜生。”
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有人说他能够从政进入市民大会，靠着他给市民送出大笔金钱，这样做完全是机缘巧合事先没有预谋。有次他在外面走动听到很嘈杂的声音，经过查问才知道有人发钱给城里的市民，于是他也带钱到那里去散发给大家。因此群众齐声向他欢呼，赞誉慷慨的义举，使他感到格外的兴奋和得意，竟然忘记他的长袍里面揣着一只鹌鹑【19】，吵闹的声音使它受惊飞走。看到这个状况，群众的欢呼更为热烈，很多人开始去追捕这只鸟儿，有一位名叫安蒂阿克斯（Antiochus）【20】的领航员，抓到以后送还给他，从此以后亚西比德对他另眼相看。
他从事公职有很多占优势的地方，像是显赫的家世、庞大的财产，参加历次战争的功勋以及无数的朋友和亲戚，只要进入仕途这一切都为他大开方便之门。他从市民大会获得权力，除了靠自己的口才他不愿依赖其他的关系；他是精通演讲艺术的大师，当时的喜剧家都可以为他作证；有位擅长煽动群众的名嘴【21】，从他反对米迪阿斯（Midias）的讲辞得知，说亚西比德是那个人才辈出的时代，最有成就的演说家。要是我们相信狄奥弗拉斯都斯的话，须知这位哲学家最喜欢追根究底探索事物，同时也是一位历史的爱好者，我们就会更了解亚西比德，那就是他有极其卓越的创造力和洞察力，面临任何状况，都认为自己会采用正确的方法，来达成所望的目标。他对所有问题不仅掌握重点而且说得头头是道，特别重视遣词用字，经常会在谈话中突然暂停下来，为的是要找到一个适当的字眼，大家就保持安静让他去思索，考量如何表达最为有效。
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他为了养育参加竞赛的马匹和维持数量很多的比赛用车辆，这方面的花费之大引起众人的侧目。没有人能像他那样派出七辆赛车【22】参加奥林匹克运动会，就是富豪或国王都无法办到。根据修昔底德的说法，他得到第一、第二和第四名的优胜，欧里庇得斯说连第三名也是他的，耀目的表现真是前无古人后无来者。欧里庇得斯赞誉他的成就特别有诗为证：
大家歌颂克莱尼阿斯后裔，
赢得希腊前所未有的胜利；
包办赛车的冠军亚军季军【23】，
传令官三次宣布得主荣名【24】。
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希腊有几个城邦竞争与他建立良好的关系，他们的代表团抢着送给他礼物，使得他的胜利呈现出锦上添花的场面。以弗所人为他架设一个帐篷，装饰得富丽堂皇；开俄斯岛的城市提供马匹的秣草，还有大量牲口拿来作为祭品；列士波斯人供应酒类和食物，他用来举行很多次盛大的宴会；然而所有这些炫耀的方式，都使他无法逃避外来的谴责，主要的原因在于敌人的恶意或自己的过失。
据说有个雅典人名叫戴奥米德（Diomedes），是个正派人物也是亚西比德的朋友，很想在奥林匹克运动会获得奖牌，听到阿尔戈斯的城市有一辆比赛的车辆要出售，知道亚西比德在那里有很大的影响力，也有很多的朋友，戴奥米德就请他帮忙代自己买下来。亚西比德后来是买了这辆车，但是说他自己要用，使得戴奥米德火冒万丈，甚至不惜发誓赌咒，要求神明和世人为欺骗的行为主持公道。双方的纠纷后来引起诉讼，有篇留存到现在的演说提到赛车的事，出自伊索克拉底（Isocrates）【25】的手笔，为了给亚西比德的儿子辩护之用；只是这个案子的原告是泰西阿斯（Tisias）而不是戴奥米德。
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亚西比德在年纪很轻的时候就投身政坛，不仅头角峥嵘而且使得前辈大为失色，只有伊拉西斯特拉都斯（Erasistratus）之子斐阿克斯（Phaeax）和尼西拉都斯（Niceratus）之子尼基亚斯能够与他一比高下。尼基亚斯那时已进入中年，是当代备受赞誉的名将。斐阿克斯像亚西比德一样是旭日东升的政治家；他的出身是古老的贵族世家，据有各方面的优势，唯有口才自叹不如。亚西比德所擅长的说服能力，在于私下的折冲樽俎而不是当众的争论辩驳，所以优波里斯（Eupolis）说他：
毫无济世之才，
徒逞口齿之利。
现存一篇斐阿克斯所写的演说【26】，对亚西比德大肆抨击，说他在餐桌上面日常使用的金银器具，原来都是共和国的财产，被他据为己有。
有位名叫海帕波拉斯（Hyperbolus）【27】的雅典人，是佩瑞昔迪区（Perithoedae）的公民，修昔底德提到说他是个品德很差的坏蛋，经常成为当代喜剧作家讽刺和嘲笑的对象。这个家伙根本不知好歹，毫无是非和羞耻之心，个性极其卑鄙而且鲁莽，有些人却视为无畏和英勇。虽然他是个人人讨厌的家伙，市民大会用他当做工具，打击或诽谤城邦的权势人物。那个时候的人民被他说服，准备运用贝壳放逐制度，拿出排除异己的手段，对共和国位高权重的公民施以10年的流放，哗众取宠的行为并非出于对权势的畏惧，主要是对富贵的嫉妒使然。就当时的状况来说，贝壳放逐完全针对斐阿克斯、尼基亚斯和亚西比德三个人，毫无问题会落在其中之一的头上。亚西比德组成联盟的党派进行暗中活动，他的构想得到尼基亚斯的支持，反而使海帕波拉斯得到放逐的处分。
有人说亚西比德合作的对象是斐阿克斯，基于相互的利益获得他的协助放逐共同的政敌，事件的结局出乎海帕波拉斯的意料。过去从来没有一个卑劣或寒微的人物会落得如此下场。喜剧作家柏拉图（Plato）提到海帕波拉斯，描述出相当难堪的看法：
混账家伙活该倒霉，谁说不对？
可怜得到放逐惩处，地位不配！
雅典人民手拿贝壳，交给我们，
目标不应针对着他，奴隶身份！
我们会对这件事就所知的状况再做详尽的叙述【28】。
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雅典的敌人对尼基亚斯非常推崇，加上他在城邦所受的尊敬，给亚西比德带来不少困扰。亚西比德家族与斯巴达有深远的关系，拉栖戴蒙人来到雅典由他出面接待，皮洛斯（Pylos）【29】的俘虏都受到特别的照应；等到尼基亚斯大力促成双方的和平和释放俘虏以后，斯巴达人对他表示出乎寻常的器重和关切。根据希腊人一般的说法，伯里克利发起的战争在尼基亚斯的手里结束；特别把双方签订的协定称之为“尼基亚斯和平条约”【30】。亚西比德对这件事感到懊恼，完全是嫉妒心作祟，他极力要破坏双方的盟约。他知道阿尔戈斯人畏惧和痛恨拉栖戴蒙人以后，弄清楚双方之间的特殊关系，私下给予秘密的保证，雅典愿意与阿尔戈斯建立联盟。同时他派人或用信函，与该城市民大会的首脑人物建立联络，鼓励他们不要畏惧拉栖戴蒙人，无须做出任何让步，同时请他们等待片刻，注意雅典人的行动，由于他们现在后悔与斯巴达签订和平条约，很快就会丧失约束双方的效用。
后来拉栖戴蒙人与皮奥夏人结盟，没有按照条约的规定，将潘纳克屯（Panactum）原封不动交给雅典，何况他们把所有的防御工事全部拆除殆尽，使得雅典人民大为恼怒。亚西比德掌握机会火上加油，严厉谴责尼基亚斯，指控他涉及所有的事项：诸如他在出任将领的时候，对于留在史法克特里亚（Sphacteria）岛未能退走的敌人，没有尽力去搜捕【31】；等到这些人成为其他将领的俘虏之后，他让他们获得释放并且将他们遣回斯巴达，类似的做法完全是在讨好拉栖戴蒙人。亚西比德还进一步强调，说是尼基亚斯与拉栖戴蒙人有深厚的关系，没有用来阻止他们与皮奥夏人和科林斯人的结盟；在另一方面，任何一个希腊城邦想要与雅典建立联盟和友谊，如果引起拉栖戴蒙人的不满，他就尽力加以阻挠不予接受。
尼基亚斯受到卑劣伎俩的打击，在市民大会失去人民拥戴，斯巴达派遣的使节正好来到雅典，他们刚一来到就信心满满地宣布，政府授予全权处理发生争执的事物，愿意订立公正和平等的条款。政务委员会接到他们的建议，次日召开市民大会给予使节正式的觐见。亚西比德一直担心这件事会圆满达成任务，运用计谋先与使节很秘密进行协商，在见面以后他说道：
你们这些斯巴达人到底有什么打算？政务委员会通常对使节都很亲切而且尊重，但是市民大会充满野心和图谋，难道这些你们都不知道？要是你们让市民大会知道已经赋予全权，就会提出无理的条件要求强迫你们答应。各位务必审慎从事，如果想从雅典人那里获得对等的条件，不受他们的勒索而违背自己的意愿，开始的时候就要用理性的陈述对待他们的人民，绝对不能公开承认自己拥有全权大使的身份。我完全基于对拉栖戴蒙人的善意，才尽力帮助各位。
他愿意立下誓言履行承诺，这样一来他们不去找尼基亚斯，依赖亚西比德出主意打点一切，他所表现的常识和智慧使他们感到钦佩。
到了次日，亚西比德将使节介绍给市民大会以后，用最客气的态度请他们说明，他们的出使拥有哪些权力？回答是他们没有具备全权大使的身份。这时亚西比德提高音声，好像是受到侮辱而且自己没有过错，指责他们是毫无诚信的搪塞者，说他们的到来根本一无是处，不能提出任何意见也不能解决任何问题。政务委员会全被激怒，市民大会的气氛极其紧张，尼基亚斯被蒙在鼓里，现在也陷入不知所措的处境，对于拉栖戴蒙人改变原有的说法，同样感到惊愕和羞辱【32】。
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使节的建议遭到拒绝，亚西比德成为公认的将领，他表示雅典要与阿尔戈斯、伊里亚和曼蒂尼（Mantinea）联合起来，大家共同组成一个盟邦【33】。没有人愿意运用这种鬼祟的伎俩，亚西比德却能发挥最大的效果，他在政治上建立莫大的成就，使得伯罗奔尼撒半岛的基础动摇，几乎造成分裂的局面，不到一天的功夫就在曼蒂尼城的前面，聚集这么多全副武装的人员高举义帜反对拉栖戴蒙人；他让战争和危险远离雅典的边界，过去差一点打赢敌人变成胜利的征服者，目前在兵临城下的状况被击败，斯巴达本身已经没有安全可言。
阿尔戈斯人在曼蒂尼会战之后【34】，经过挑选有1000名成员的既得利益团体【35】，想要推翻阿尔戈斯由人民组成的政府，好让自己在城市里当家做主，他们获得拉栖戴蒙人的支援要废除民主政体。阿尔戈斯的人民再度武装起来，拥有莫大的优势，亚西比德大力援助，他们终于获得全胜，接受劝告要建造一道长墙【36】，用这种办法将城市和海洋结成一体，在任何状况下都可以确保雅典兵力的到达。为了贯彻这个目标，他从雅典派出技师和工匠，他们的服务展现出极大的热诚，使得他自己比起在雅典共和国，赢得更大的权势和荣誉。他同样说服佩特里（Patrae）【37】的人民，修建长墙保护城市到海上的通路。有人向他们提出警告，说是雅典人最后会借机吞并，亚西比德回答道：“或许有这个可能，只是雅典人会慢条斯理从脚开始品尝，不像拉栖戴蒙人抓住脑袋就囫囵吞枣一口吞下去。”
他劝告雅典人不要忽略在陆地所能获得的利益，不断让年轻人记得他们在阿格劳洛斯（Agraulos）【38】神庙所立下的誓言，主要的内容是要他们把赖以为生的小麦、大麦、葡萄和橄榄，视为阿提卡整体不可分割的部分，教导他们要坚持这片土地的主权，才能从事耕种获得收成。
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不论他的一言一行，表现出卓越的智慧和出众的辩才，在他那暴饮暴食和糜烂淫荡的生活中，掺杂着极度的奢侈和放纵。他像一个女人穿起紫色的袍服，经过市民大会会场的时候，长长的衣摆竟然拖在身后。他的卧床不能架在甲板上面，为了睡得很软就用绳索吊起来，长度不够竟然把战船的船板锯断。他的盾牌花很多钱镀金，不用雅典人常见的章纹【39】，画出一个飞翔的爱神（Cupid），手里拿着闪耀的雷电。所有的言行举止看在城邦那些上等人士的眼里，全都感到厌恶和憎恨，甚至还害怕未来会产生不良的后果。大家指出他那藐视法律和怪诞奇特的行为，反映内心深处篡权乱政的企图。阿里斯托芬（Aristophanes）【40】的诗很能表现人民对他的感情：
爱也罢！恨也罢！
就是不能没有他！
用下面的比喻更能强烈的显示：
养虎成患兮噬脐莫及，
恩感并济兮勋业可期。
实情就是如此，提到他的慷慨解囊，他在运动会的表现，还有他对民众的一掷千金，几乎都是无人可及，再加上他有光荣的家世和祖先，演说的口才所发挥的力量，英俊的面貌和强壮的身体，作战的骁勇和军事的才华，在使得雅典人默认他那过分的行为，对很多事情抱着宽容的态度，按照他们的习惯对他的过失尽量低调处理，只能归咎于他的幼稚和抱负。
画家阿加萨库斯（Agatharcus）【41】是一位俘虏，亚西比德要他在自己的家里作画，然后拿释放他当成报酬。陶里阿斯（Taureas）举办公开的戏剧演出反对亚西比德，还要与他在比赛中竞争名次，结果陶里阿斯被他当众殴打。亚西比德看上一位被俘的米洛斯（Melos）妇女，这位女士为他生了一个儿子，长大以后受到良好的教育。这件事使得雅典人赞许他的仁慈，然而米洛斯岛【42】上成年男性全部遭到屠杀，就是出于他的主谋，后来他推说是要遵守城邦下达的敕令。
亚里斯托奉（Aristophon）画出尼米亚（Nemea）【43】将亚西比德抱在怀里的那幅作品，群众带着欢乐的情绪蜂拥前去欣赏，年长的市民极其不悦甚为厌恶，把这件事视为十恶不赦的罪行，认为他有篡夺权力成为暴君的意图。就是阿奇斯特拉都斯（Archestratus）并不把它当成胡闹之举，认为希腊人不会再支持一位像亚西比德这号人物。
有次当亚西比德发表成功的演说以后，整个市民大会异口同声的赞誉不已；厌世者泰蒙（Timon）倒是对他另眼相看，没有避开不理他像对其他人那样。这位老兄别有用心的接近他，握着他的手说道：“加油！小伙子！争取人民的信任，我认为你总有一天你会让他们吃尽苦头。”有人对这种说法加以嘲笑，也有人辱骂泰蒙，不管怎样每个人对这件事都有深刻的印象。就是因为亚西比德的性格不仅矛盾百出而且有违常情常理，所以对他的判断有时会“差之毫厘而失之千里”。
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甚至就是伯里克利在世【44】的时候，雅典人已经对西西里投以渴望的眼光，一直到他过世，都没有采取任何行动。后来对于受到叙拉古人压迫的城市，借口帮助盟友利用这个机会派遣援军，接着还准备运用这种方式增加兵员，编组成战力较强的部队。亚西比德煽动民众的激情到无法遏阻的程度，说服大家不要再采用暗中进行的方式，也不以局部的地区为满足，经过逐步的发展以后，他们决定派出一支实力强大的舰队，立即使自己成为控制整个岛屿的主人。他给人民带来莫大的希望，自己的内心存有更崇高的念头，西西里的征服虽然可以满足其他人的野心，在他而言不过是达成最初的愿望罢了。
尼基亚斯想尽办法要转移人民的远征行动，在提到这件事的时候，就说攻占叙拉古是非常困难的工作。亚西比德的梦想不仅是征服迦太基和利比亚，后续的军事行动会使自己很快成为意大利和伯罗奔尼撒的统治者，所以在他看来西西里不过是供应战争所需的仓库【45】。年轻人很快满怀希望跃跃欲试，非常高兴倾听年老的前辈，谈起他们到过的奇异国度，以至于你可以见到很多人坐在角力场地和公共场所，在地上画出岛屿的形状以及利比亚和迦太基的位置【46】。
据说哲学家苏格拉底和占星家梅顿（Meton）都提到，这次战争对共和国没有任何好处：前者认为随之而来的预兆，从他的睿智得知神明会横加干预；后者不仅很理性的考量整个计划，而且还运用占星术的技巧，对它的结局表达出畏惧的感觉，甚至装疯点燃火炬要把自己的房屋烧掉。根据传闻，梅顿的行为并不像一个疯子，虽然他在夜晚暗地放火烧自己的房子，到了早晨就在市民大会提出陈情，说他遭到这样大的灾难，应该得到一些安慰，于是他们就放他的儿子回家，受到豁免不要参加远征行动。他用这种伎俩欺骗自己的同胞，达成所望的企求。
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尼基亚斯授予将领的职位，这件事完全违背他的意愿，所以尽量避免指挥部队，就这方面而言，与亚西比德担任同僚不是没有关系。雅典人知道亚西比德自由奔放的个性，不愿接受任何束缚，如果用尼基亚斯的慎审来节制他的热情，认为战争一定会很顺利地进行。他们的选择基于主动积极的着眼，第三位将领是拉玛克斯（Lamachus），虽然他的年龄较长，有多次参加会战的经验，火爆的脾气和冲动的性格，比起亚西比德未遑多让。雅典人开始考虑派遣兵力的数量和粮食供应的方法，尼基亚斯还是反对出兵的计划，阻止战争的发生。亚西比德极力加以反驳，并且在市民大会中提出他的看法和论点。有一位名叫笛摩斯特拉都斯（Demostratus）的演说家，建议赋予将领绝对的权力，从事各项准备工作以及整个战争的运作，现在就应下达敕令明确律定【47】。
所有的事物整备妥当可以发航，这时出现很多不利的朕兆。遍及全城的阿多尼斯（Adonis）祭典【48】即将到来，妇女带着死者的遗像参加游行的行列，前往墓地的途中唱出哀伤和悲悼的挽歌，然后举行庄严的葬礼。除此以外，发生破坏墨丘利雕像【49】的事件，神像的面孔在一个夜晚全都遭到损毁，即使那些平时认为这种事无足轻重的人，在目前的情势之下全都感到惊愕和敬畏。有人宣布说是科林斯人干的好事，因为叙拉古过去是他们的殖民地，出现这种预兆会使雅典人延期或放弃这场战争。人民并不相信这种传闻，有些人不认为这样做会带来任何凶兆，更是抱着不以为然的态度。他们仅仅把它看成放纵的行为，是一群误入歧途的狂野少年无意中的恶作剧。然而有人要用激怒和恐惧来扩大整个事件，认为是一批阴谋分子借此制造社会的动乱，政务委员会和市民大会在经过几天的集会以后，对于所有涉嫌的情况进行严密的调查。
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就在侦办期间，有位名叫安德罗克利（Androcles）的政客，从奴隶和外乡人取得证词，指控亚西比德和他的朋友，运用同样的手法损毁雕像的面孔，而且还在酒醉的聚会中，施展亵渎的动作举行圣洁的神秘仪式。他们之中有位名叫狄奥多鲁斯（Theodorus）的人担任传令官，波利蒂昂（Polytion）是执炬者，亚西比德自称是大祭司，其余的人员是参加入会式的来宾，获得新会员的名衔。所有这些事实都包括在口供的细目之中，客蒙之子帖沙卢斯（Thessalus）挺身而出，指控亚西比德嘲笑和藐视西瑞斯（Ceres）女神和普罗塞派尼（Proserpine）女神【50】，犯下亵渎神圣的罪行。
这些控诉引起人民的反感，对亚西比德大为愤怒；他的政敌当中以安德罗克利最为毒恶，现在开始将他的朋友都扯进去，使得他们感到不知所措，案情也急遽扩大。他们发觉所有的海员摆出要与他一起前往西西里的姿态，就是士兵也这样的表示，还有就是阿尔戈斯人和曼蒂尼人的辅助部队，全副武装的士兵有1000人，公开宣布他们为了追随亚西比德，才参加路程这样遥远的海上远征行动，如果他受到不公平的待遇，所有的人员就会打道回府。这样一来使得亚西比德和他的朋友都恢复勇气，他们的情绪非常热烈，要运用这个机会来为自己辩护。现在他的政敌感到气馁，害怕市民大会考虑现实的需要，会对整个案子从宽处理。
他们为了防范会有这种状况发生，私下与其他的演说家进行密谋，这些人表面看来不是亚西比德的仇家，然而痛恨他的程度并不逊于公开的政敌。他们在市民大会提出建议，所秉持的说法：
这件事情极其荒谬，特别是亚西比德已经授予将领的职位，拥有指挥部队的绝对权力，就在军队已经完成编组，盟军全数到达的时候，处理他所涉及的案子，就会丧失作战的时机，特别是市民大会还要抽签决定法官，指定时间来听取案情的叙述。目前我们的意见是让他立即发航，他也因此获得好运；等到战争结束以后，他再按照法律的规定为自己提出辩护。
亚西比德发觉整个案子拖延下来是极其毒恶的阴谋，前往市民大会表示自己的意见，当他在受到指控和诽谤的时候，派他指挥这样庞大的一支军队，对他而言实在是非常惊异的事。如果他不能洗刷别人安插在他身上的罪名，情愿接受死刑的处分；他现在所要做的事是要证明他的无辜，只有能够免于伪证的指控所带来的迫害，然后才能兴高采烈赶赴战场去打仗。
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虽然如此，他还是无法说服市民大会，只有听从命令立即发航【51】。他与其他的将领同时离开，率领将近140艘战船、5100重装步兵、1300弓箭手、投石手和轻装步兵，以及相当数量的粮食和用品。大军到达意大利海岸就在雷朱姆（Rhegium）登陆，亚西比德提出他的看法，认为处于目前的状况下，应该毫不犹豫展开全面的作战行动。尼基亚斯反对他的论点，然而这个方案得到拉玛克斯（Lamachus）的赞同。他们向西西里发航，夺取卡塔纳（Catana）【52】作为基地。他正在全力推展工作的时候，接到命令要立即赶回雅典面对法庭的审判。
我们前面说过，这件案子发生之初，亚西比德虽然受到怀疑，只是出于某些奴隶和外乡人的指控，证据非常薄弱，等到他离开以后，政敌趁着他不在国内借机大肆攻击，把破坏墨丘利石像和神秘祭祀的渎神事件混淆在一起，使得大家相信这是改变体制和推翻政府的阴谋活动【53】。市民大会下令采取行动，所有受到指控的人只要有一点涉及本案，根本不听他们的辩白就收押在监狱里面。他的政敌了解整个情况，考虑案情的重大，为了使他得到最严厉的判决，在各种证据齐全之前，不想立刻让亚西比德接受法庭的审判。等到他的亲朋好友全部落网以后，整个城邦愤怒的气氛高涨，市民大会认为只有从严处置才不会节外生枝。
修昔底德没有提到告发者的名字，也有人说是戴奥克莱德（Dioclides）和图瑟（Teucer），因而弗里尼克斯（Phrynichus）的喜剧里面，有几句诗可以为证：
啊！敬爱的赫耳墨斯！小心！
现在不必顾虑没有存身之处；
要是这位新来的戴奥克莱德，
不断说谎就会让你受到驱逐。
墨丘利用两句话来答复：
他的忘恩负义使我心情焦急，
不会将更多的资料供给图瑟。
事实上告发者提出的证据并不充足，有的论点非常薄弱。其中有一个人被问到，他怎么认得出破坏石像的歹徒，回答是靠着夜间的月光看得很清楚，这种错误的陈述非常明显，那天晚上是当月最后几天，正是新月初升光度暗淡【54】。如此一来使得了解实情的人，大声反对这种无中生有的谎言；民众还是激动万分，愿意接受更多的指控，他们最初对整个案件所抱持的热情，并没有因不实的陈述而趋于缓和，任何人员只要涉案，就会受到逮捕和下狱。
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其中有一位演说家名叫安多赛德（Andocides），关在监狱准备接受法庭的审判；他是史家赫拉尼库斯（Hellanicus）的后裔，祖先可以追溯到俄底修斯。安多赛德始终痛恨民主政治，大力支持寡头体制；怀疑他破坏神像最主要的理由，就是最大一尊墨丘利雕像，位置正好在他的住宅附近。这座神像是伊杰斯（Aegeis）部族最古老的纪念物，保存得非常完整受到大家的重视，成为绝无仅有的艺术杰作。因为有这样的渊源，后来得到“安多赛德的墨丘利神像”的称呼，虽然雕刻的题铭并非如此，所有的人提到它还是用这个名字。
这件案子之所以发生问题，是因为安多赛德在狱中认识同案受押的泰密乌斯（Timaeus），这个人的名望和身份虽然较他为低，但是机警过人而且胆大包天，他们很快结交成为知心好友。泰密乌斯说服安多赛德和少数几个人担起这个罪行，这时他们纵使没有做这件事也都承认所言不虚，认为自行招供可以获得人民的原谅，总比否认别人对他们控诉而提出审判来得安全，而且他们害怕这些指控者都是地位显赫的人。他们认为最好的办法还是用不实的陈述以求自保，因为万一他们其中真有人犯下这种罪行，到时大家都难逃羞辱的死刑。如果他关心城邦的利益，那么只要牺牲少数几位嫌疑重大的主犯，能够把很多优秀的人士从民众的愤怒中拯救出来。安多赛德为这番大道理所说动，承认自己的错误并且指控有些人犯下罪行，后来他在下达的敕令中获得赦免，除了少数几位逃走没有丧失性命以外，其余被他指名道姓的人员全都遭到处死。他为了让自己的招供能够取信于法庭，甚至将他的奴仆都牵连在里面【55】。
虽然如此，人民的怒气还是没有完全平息下来，不再注意那些破坏石像者，闲谈之余把所有的愤恨发泄在亚西比德的身上。最后的决议是派萨拉米斯号圣船将他接返国门，对于负责的官员下达的指示，不得使用暴力或逮捕的行动，拿出温和的言辞向他说明，当局要他跟着他们的船只归国，在法庭对着人民提出自辩。他们这样做是怕在敌人的领域，引起军队的抗命和叛变，如果亚西比德存有这种念头，在他来说是轻而易举的事。他的离去打击部队的士气，预判未来战事会旷日持久；只有亚西比德发生激励的作用，等到这股力量消失，在尼基亚斯的指挥之下必将错失战机。拉玛克斯虽然是一位骁勇善战的军人，贫穷的家世使他在军中无法获得权威和尊敬【56】。
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就因为亚西比德的离开【57】，墨西拿（Messena）【58】没有落到雅典人手里；有些人想要背叛好把城市交给雅典人，亚西比德非常清楚全面的状况，就将这个情报通知他在叙拉古的友人，使得敌军先行破获卖国的阴谋活动。等到他抵达休里埃（Thurii）【59】，登岸以后就隐匿起来，逃过雅典人的搜捕。有一个认识的人问他，为什么他这样不相信自己的祖国，他回答道：“其他任何事情我都相信，唯独性命交关的时候，我连自己的母亲都不抱希望，难免她会发生差错，应该投白豆她竟然投了黑豆。”后来有人告诉他说是市民大会对他宣布死刑的判决，他说道：“我一定要让他们知道我还活得好好的。”
这份通告用下述的形式发布：
客蒙之子帖拉卢斯（Thessalus）是拉西亚区（Lacia）的公民公开宣布这份通告：克莱尼阿斯之子亚西比德是斯卡波尼迪区（Scambonidae）的公民，他在自己的住处对着他的同伴，施展不敬的言行嘲弄圣洁的神秘仪式，犯下亵渎西瑞斯（Ceres）女神和普罗塞派尼（Proserpine）女神的罪行。他们在该地穿上大祭司专用的袍服，擅自举行神圣的祭祀大典。他本人充任大祭司，波利蒂昂（Polvtion）担任执炬者，菲吉亚区（Phegaea）的狄奥多鲁斯（Theodorus）担任传令官，将其余的同伴称为新会员【60】和见习生，所有的行为违犯优摩帕斯家族（Eumolpidae）【61】和伊琉西斯神庙的传令官和祭司制定的法条和规定。
他的抗传拒不出庭宣告有罪确定，家产全部充公，下令给各级祭司和女祭司，举行庄严的典礼对他发出诅咒之辞。其中有一位女祭司名叫第安诺（Theano），阿格劳勒区（Argule）公民门侬（Menon）的女儿，拒绝接受这种命令，说她身负神圣的职责，是向神明祈祷求福而不是赌咒害人。
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雅典的命令和判决对亚西比德是极其严厉的打击，这时他已从休里埃渡海前往伯罗奔尼撒半岛，在阿尔戈斯暂作停留。目前的状况很担心政敌采取的行动，因为他们知道自己已经毫无归国的打算。他派人到斯巴达提出要求给予庇护，保证在他的鼎力协助之下，未来采取任何行动的时候，不会再发生过去以他为敌时所犯的错误。斯巴达人同意给予他所望的安全，表示他们已经准备好接待的工作，他抱着愉悦的心情前往。到达以后他提出第一点建议，就是劝他们马上派军救援叙拉古，不得有任何迟疑或缓延，经过他极力的呼吁和鼓舞，他们立即派遣捷利帕斯（Gylippus）赶赴西西里，粉碎雅典滞留在那里的部队。第二点建议是要斯巴达重新将战争带往雅典本土；第三点最关紧要，就是加强迪西利亚（Decelea）【62】的防务和工事，这个地点邻近雅典，成为他们的心腹之患，可以发挥最大的牵制和威胁作用【63】。
这些策略和计谋使亚西比德在斯巴达获得公众的敬仰，就是他的生活方式和作风也引起大家的赞许，他穿着斯巴达人的服装更是赢得群众的认同，使人一见难忘：看到他把头发齐根剪短，洗浴全用冷水，吃粗糙的饮食，喝味道很怪的黑肉汤，甚至不敢置信他会在院子里养一只公鸡，会在他的家中遇到一位香水商，会看见他穿着一件米利都的紫色斗篷。根据他的说法，这种特殊的才华和伎俩有助于他赢得人们的喜爱，他可以立即适应当前的状况，能将自己投入和融合到他们的习性和模式，改变之快就是变色蜥蜴也瞠乎其后。他们提起这种动物说它不会只采用一种色彩，特别是不会显出白色；亚西比德根本不论是非对错，只会迎合团体的状况，使得自己能够无往不利。
停留斯巴达的时期，他全力从事体育活动和训练，过着节俭的日子而且行为非常保守；等到住在爱奥尼亚，四周一切都是奢华、淫乱和怠惰；他在色雷斯靠着酗酒度日；到了帖撒利镇日赖在马背不肯下来；当他与波斯省长泰萨菲尼斯（Tisaphernes）同住一城的时候，摆出华丽和壮观的排场，使得波斯人自叹不如甘拜下风。这不是说他的天生习性容易改变，或者他的真正性格是错综复杂。或许他有那种感觉，要是还继续坚持自己的意念，就会触怒持反对意见的人，因此他能依据需要而转换形象，适应环境而调整姿态，处处都能随遇而安，自求多福。要是有人在拉栖戴蒙看到他，仅仅凭着外表就会说道：“亚西比德不是阿喀琉斯的后代，他就是阿喀琉斯！”这种人的确是莱库古心目中理想的模范，真实的感情和行动会激起大家的赞赏：“啊，这位花信年华的女人。”【64】
阿基斯王离开宫廷，率领军队到外国去作战的期间，亚西比德勾引国王的妻子泰密娅（Timaea），还使她为他生了一个儿子。她甚至毫不否认这件事，她从床上把儿子抱出来，当着公众的面前称他为李奥特契德（Leotychides），私下在密友和侍女的围绕之下，低声轻唤亚西比德这个名字，她的迷恋和爱慕已经到无法自拔的地步。据说在他那方面，还是抱着虚荣和自负的神情，认为他之所以这样做，不是出乎恶意的无礼，也不是激情的满足，只是期望他的后代有一天成为拉栖戴蒙人的国王。很多人向阿基斯报告这件事，只要推算时间就可以得到最确凿的证据，阿基斯在发生一场地震，上天提出示警以后，就离开自己的妻子，没有相处一起的时间已经在10个月以上，李奥特契斯的出生超过他在家的受孕时间。因此他不承认这个儿子，后来李奥特契斯没有获得继承王位的权利。
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雅典人在西西里惨败之后【65】，开俄斯、列士波斯和西兹库斯立即派遣使节到斯巴达，要求给予帮助让他们脱离雅典的控制，皮奥夏人关切列士波斯特别代他们求情，法那巴苏斯（Pharnabazus）支持西兹库斯；拉栖戴蒙人由于亚西比德的说项，选择开俄斯比其余两地先行出兵【66】。他自己也随着出航，几乎使整个爱奥尼亚都高举起义的旗帜。他与拉栖戴蒙的将领合作，给雅典人带来最大的损害。阿基斯对于亚西比德辱他的妻子，愤恨难消将他看成势不两立的仇人，无法容忍他获得光荣的事迹，然而现在每一项功勋和成就，都归于亚西比德的指导和调度。还有就是斯巴达人中间那些最有权势和深具抱负的人士，全都对他产生猜忌和羡慕，最后还是说动当局派人带着命令到爱奥尼亚，要驻防当地的将领赶快除去这个罪魁祸首。
同样亚西比德也获得这方面极其机密的信息，因为他担心会自食恶果，所以始终与拉栖戴蒙人保持联系，了解政府所有的事务，并且行动非常小心，不要让自己进入他们的势力范围之内。最后他向波斯国王的省长泰萨菲尼斯请求庇护，获得承诺保证他的安全，很快成为最具影响力的外国人士。这位蛮族本人不讲信义，所以喜爱权谋和诈术，对于亚西比德的谈吐和机智赞不绝口。须知他的谈吐高雅又风趣，任何人都无法抗拒而且深受感动，甚至会给畏惧或嫉妒他的人带来喜悦，那些来看他的人和与他作伴的人，都会从他那里获得仁慈和抚慰。就拿泰萨菲尼斯来说，在波斯人中间他的性格最残酷无情，非常痛恨希腊人，然而亚西比德只要几句奉承话，就赢得他五体投地的佩服；他对亚西比德的赞誉之辞只有过之而无不及。他的园林最美丽，里面有流水潺潺的小溪和树木青葱的草原，到处建着楼台亭阁，装饰得有如皇家的宫殿，各种摆设都有很高的品味，特别将它取名为亚西比德，一直到现在还沿用这个称呼。
