书不在多，择善则灵
买书不可不多，而看书不可不知所择。以韩退之为千古大儒，而自述其所服膺之书不过数种，曰《易》、曰《书》、曰《诗》、曰《《春秋?左传》》、曰《庄子》、曰《离骚》、曰《史记》、曰相如、子云。柳子厚自述其所得，正者曰《易》、曰《书》、曰《诗》、曰《礼》、曰《春秋》，旁者曰《毂梁》、曰《孟》《荀》、曰《庄》《老》、曰《国语》、曰《离骚》、曰《史记》。二公所读之书，皆不甚多。
——《曾氏家书》
曾国藩在信中告诉儿子曾纪泽读书要善加选择的道理，他在信中说，买书可以多买，但看书一定要加以选择，像韩愈（字退之）那样的千古大儒，重点读的书不过是《周易》、《尚书》、《诗经》、《《春秋?左传》》《庄子》、《离骚》、《史记》，以及司马相如和扬雄的作品。大学问家柳宗元（字子厚）自己总结读书心得，认为应以《周易》、《尚书》、《诗经》、《仪礼》、《春秋》为主，以《毂梁传》、《孟子》、《荀子》、《庄子》、《老子》、《国语》、《离骚》、《史记》为辅。两位名家所读的书都不是很多。
当然，韩愈、柳宗元均属“唐宋八大家”之列，所读之书决不仅限于上面所列的十余种。曾国藩是告诉儿子，一个人必须精心研究几本经典的书籍，然后再在此基础上广泛涉猎其他著作，不能不分大小、主次和轻重、缓急,眉毛胡子一把抓。这点类似于英国大学者培根的经典著作《论读书》中的观点，有些书应选读，有些书应粗读，少量的书才应细读和精读。
那么，青少年该如何选择要读的书呢？我们先从目前青少年读书的误区谈起。当下部分青少年读书喜欢跟着明星走，跟着时尚走，别人买什么书自己就买什么书，只注重图书的炒作效应，对图书的思想内涵、文笔韵味却不甚关注。还有一种情况就是认为读书就是图消遣、娱乐，于是整天沉溺于一些低劣的报纸杂志或粗制滥造的言情凶杀小说中，忽视了图书提升素养、陶冶情操的真正价值。这一切都是选书不慎的结果，下面我们来看看名家是怎么选书的，希望对青少年能有所帮助。
《人民日报》曾专访了六位名人，请他们各自向读者推荐一部名著。国家图书馆名誉馆长、著名学者任继愈为读者推荐了鲁迅的《呐喊》，他认为该书使我们认识到除旧布新的历史性，值得一读再读；国学大师季羡林向读者推荐了《史记》，认为这部书的真正意义“不在史而在文”；传记作家二月河推荐了《红楼梦》，认为读它可获得“最顶尖的审美享受”；北京大学艺术学院院长蔡朗推荐《论语》，认为该书能让人“感受到心中流过一条有几千年历史的文化长河”；女作家王安忆推荐1982年诺贝尔文学奖得主、哥伦比亚作家马尔克斯的长篇小说《百年孤独》，认为他是“继塞万提斯之后最伟大的语言大师”；中国氢弹之父、中科院院士于敏则推荐了《资治通鉴》，说司马光的这部巨著“对任何人都有终身的借鉴意义”。
上面几位名家推荐的图书，本本精彩，同时又构成了一个全面的知识体系。有可以明智的史书，如《史记》、《资治通鉴》；有可经世致用的经典，如《论语》；有带来深刻启迪和审美享受的文学精品，如《呐喊》、《红楼梦》、《百年孤独》。当然，我们也可以自己来选择适合自己的读物，这里有几点建议给大家。
一是建议选择思想性和艺术性都很强的经典作品，如大师级作家的传世之作、诺贝尔奖获奖作品或名家推荐的作品。像老舍的《骆驼祥子》、托尔斯泰的《复活》、海明威的《老人与海》等都非常不错。
二是选择水平很高的畅销作品。如斯宾塞?约翰逊的《谁动了我的奶酪》、史蒂芬?柯维的《高效能人士的七个习惯》、余华的《兄弟》等都是不错的选择。
另外，一定要根据自己的需要和兴趣来选择，切勿人云亦云地盲目选择，同时注意“少而精”的原则，选的作品太多，就没有时间和精力去深入体会。
箴言
1书籍是全世界的营养品。生活里没有书籍，就好像没有阳光；智慧里没有书籍，就好像鸟儿没有翅膀。
——莎士比亚
2读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，科学使人深刻，伦理学使人庄重，逻辑修辞之学使人善辩：凡有所学，皆成性格。
——培根
读死书，则误终身
（六弟）年过二十，不为少矣。若再扶墙摩壁，役役于考卷搭截小题之中，将来时过而业仍不精，必有悔恨于失计者，不可不早图也，余当日实见不到此，幸而早得科名，未受其害，向使至今未尝入泮，则数十年从事于吊渡映带之间，仍然一无所得，岂不腼颜也哉？此中误人终身多矣，温甫以世家之子弟，负过人之姿质，即使终不入泮，尚不至于饥寒，奈可亦以考卷误终身也？
——《曾国藩家书》
科举中第是古时读书人走上权贵道路的重要途径，在等级明显的封建社会中，读书考取功名成了出身贫贱的人翻身的唯一希望，曾国藩也是凭借读书而步入政坛的。他6岁时入塾读书，8岁诵五经读八股，14岁时读周礼、史记文选，并参加长沙的童子试，成绩俱佳、列为优等；在21岁时，他考取了秀才，28岁便考中了进士，从此之后，他一步一步地踏上仕途之路，并成为军机大臣的得意门生。
凭借读书这块敲门砖，曾国藩十年之间先后任翰林院庶吉士，累迁侍读、侍讲学士、文渊阁值阁事、内阁学士、稽察中书科事务，礼部侍郎及署兵部、工部、刑部、吏部侍郎等职，曾国藩就是沿着这条仕途之道，步步升迁到二品官位。十年七迁，连跃十级，从七品一跃而为二品大员。
在常人看来，曾国藩应该对科举心存感激，劝诸位弟弟们多多学习，也和自己一样求得功名。但是他在给六弟的信中说：“你已经年过二十，不年轻了，如果文章的语言仍旧没有什么力量，还只是热衷于考试中的那些小题目，将来时间过去了，而学业仍然不精，必有悔恨自己失策的一天。”曾国藩希望弟弟能够早点重新定位自己的学习。“我当日实在没有看到这点，幸亏早得了科名，未受其害。就是至今没有入学，那几十年从事于人事关系的奔波，仍然一无所得，那不是羞耻吗？”在他看来，在应试求功名的道路上耽误了终身的人太多了。像温甫这样的世家子弟，又有过人的资质，就算不能入学，还不至于饥寒，为什么也要在考卷上误终身呢？
写这封信的时候，曾国藩已经50多岁了。已过半百的曾国藩经过人世沉浮，终于明白了什么才是真学问，对从前引以自傲的科名之看法，有了本质性的改变。其实今天的应试教育也是如此，读书上大学为的是求得谋生的机会，却离学问之道相差甚远，如果一味埋头读书，也学不到真正的学问。
培根的“知识就是力量”口号提出以后，又明确地指出：“各种学问并不把它们本身的用途教给我们，如何应用这些学问乃是学问以外的、学问以上的一种智慧。”
有一个人，进城去卖竹竿，可是在他要进城门之时却发觉竹竿横竖均不能进入城门，他非常气恼。这时走过来一个读书人，这个读书人为他出了一个主意，让他把竹竿从中间折断，就可进城了。事后，这个读书人还非常谦逊地说：“吾非智者，无非见者多矣。”
别人是要进城卖竹竿的，折断了还怎么卖得出去？而秀才还以为自己出了个好点子，多么可笑!笑过以后，再仔细想想，或许读书人真的是一个才高八斗的学者，却只是多认识几个字而已，并不会解决一些实际的问题。
学习知识是为了更好地利用知识。如果有知识不知应用，那么拥有的知识就只是死的知识。而我们每天读书，如果只是为了拿高分的话，无异于古代人写八股文求功名，学到的是死的知识。因此，在学习知识时，不但要让自己的头脑成为知识的仓库，还要让它成为知识的熔炉，把所学知识在熔炉中消化、吸收。青少年要结合所学的知识，一些动手的活动，提高自己运用知识的能力，另外也可以亲自去实验所学的知识，使学习过程转变为提高能力、增长见识、创造价值的过程。
要做到学以致用，应加强知识的学习和能力的培养，并把两者的关系调整到最佳位置，使知识与能力能够相得益彰，共同促进，发挥出前所未有的潜力和作用。
从前，有一个年轻人仰卧在一棵苹果树下思索问题，这时，一只苹果砸在了他的头上。这个年轻人所学的专业是高等数学，他由此想到了数学方面的问题。“苹果为什么会落到地上呢?”他问自己，同时不断地搜索自己掌握的知识，并加以运用：地球会吸引苹果吗?苹果会吸引地球吗?它们会互相吸引吗?这里面包含着什么样的普遍原理呢?
这个年轻人就是后来成为英国著名数学家、物理学家的牛顿。他用思考的力量，获得了一项极其重要的发现：地球和苹果互相吸引，物质吸引物质的定律可以适用于整个宇宙。这就是牛顿发现万有引力定律的过程。
由此可见，拥有知识而不善于运用，就犹如把水洒在地上，一下子就没有了。知识在于运用。真正的知识往往是学生本身思考的结果，而不是完全来自老师的传授，一个人越是善于运用自己的知识，他的知识增长得就越快。
当然，运用知识不仅有利于我们验证和积累自己的学识，更重要的是因为学以致用就是我们学习的一个重要目的。箴言
1读死书是害己，一开口就害人。
——鲁迅
2 人是活的，书是死的，活的人读死书，可以把书读活；死书读活人，可以把人读死。
——郭沫若
3日日创新。
——日本索尼公司
读书要讲究方法
读经以研寻义理为本，考据名物为末。读经有一耐字诀。一句不通，不看下句；今日不通，明日再读；今年不精，明年再读。此所谓耐也。读史之法，莫妙于设身处地。每看一处，如我便与当时之人酬酢笑语于其间。不必人人皆能记也，但记一人，则恍如接其人；不必事事皆能记也，但记一事，则恍如亲其事。经以穷理，史以考事。
——《曾氏家书》
这封信中，曾国藩与诸兄弟探讨读书的方法，曾国藩认为，不同的书有不同的读法，只有讲究方法才能取得良好的效果。他把书分为两类：经书和史书。读经书以研究探寻其中的道理为主要内容，考据名物则是次要的。读经书要有耐心，一句不通，不看下句，今天不通，明天再读，今年不通，明年再读，这就叫耐心。
曾国藩在另一封信中还讲到了朱子的读书方法，他说：“朱子说做学问好比熬肉，先要用猛火煮，然后用慢火温。我生平的功夫，全没用猛火煮过。虽然有些见识是从悟境得到，偶尔用功也不过优游玩索罢了。好比没有煮熟的汤，马上用温火温，越温越不热。”
猛火煮，就是要大量涉猎各种各样的知识，在一个时期把精力都花在某种图书上。这是一个量的积累问题。慢火炖，就是要慢下来细细品味，就像小火将食物的味道都煮出来一样。领悟一个道理往往要很久才能感受真切，这就是我们常说的“博观而约取，厚积而薄发”。
