八、生活里少满足。社会上，再有钱的人，永远不知足。有了大楼，想住别墅；有了国产汽车，希望拥有进口奔驰。有了娇妻，还想美妾；有了一百万，还要拼命赚他个千万、亿万……人生不知足，永远都是穷人，永远不快乐；反之，知足的人，睡卧地上，犹如天堂。知足常乐，人生夫复何求！
要什么
要什么？大至国家有国家的需要，小至人民有每一个人民的所求。企业家们都是要发财；负责开山、造桥的工人，他们要平安；读书的人要有好的成绩；青春的少女要有一个喜欢的婆家；就是路边的小草吧，它也希望有点露水来滋润；一些野生动物们，都希望有个隐蔽的地方，让它躲藏。
要什么？这是人的天性。小孩子出生以后，就要吃奶；等到懂事之后，就要安全，要人爱他，要有保护。国家要有国防，学校要有名师，这个世间能满足我们的需要，才是可爱的世间。
人，到底要什么呢？
一、要面子。全世界的人都知道，中国人是最要面子的民族，他可以把最喜爱的东西拿到当铺典当，也要风光地请一桌客人，显得有面子。有人不惜万金，找人巴结权贵，为的是能和权贵见上一面，感觉很有面子。中国俗语说：“吊死鬼擦粉--死要面子！”要面子还是好事，一个人就怕不要面子，不要脸，那就麻烦了。不知耻，就是不要面子；要面子很好，但是不能“死要面子”！硬是穷要面子，有时过分还不如自然的好。
二、要钱财。人，除了要面子，再者就是要钱财！因为有钱能使鬼推磨；没有钱，就会没有面子，就会被人看不起。所谓“穷在闹市无人问，富在深山有远亲”，世间上哪一个人不爱钱？哪一个人不是为了钱财在辛苦，在拼命？只是要钱必须正当，总不能“棺材里伸手--死要钱”！君子爱财，取之有道，当要的钱财如“善财”、“净财”，可以多多益善！有了钱财，不但可以自己花用，还可以用钱财来救人救世，怎能说不要钱呢？“黄金是毒蛇”，但是黄金也可以变卖成为物质，用来救灾，成为救苦救难的资粮。
三、要欢喜。现代人比较现实，也比较聪明，他可以不要横财，不要奖章，但是不能不要欢喜；能够让全家老少吃得欢喜，穿得欢喜，生活得欢喜，那么这一家人就算是最幸福的人了！如果生活过得不欢喜，就算再有钱，名位再高，也没有意义。
四、要平安。人类为了生存，首先要顾及现实的物质生活。当物质生活丰足了，就会追求精神生活；精神生活也充实了，就要追求艺术生活；艺术生活也美好如愿了，就需要宗教生活来安定心灵，以满足最深层的一种对“平安”的渴求。人需要平安，大人出门在外，最挂念的就是家中小儿小女的平安；长大的儿女外出工作，他最挂念的就是老父老母在家是否平安，尤其在战乱，或是自然界发生水、火、风、震等天灾时，远方的亲人得到一封报平安的家书，那可真是“家书抵万金”啊！
人，可以不要什么赏赐，不要什么富有；人，只要能平安地活着，活得尊严，活得欢喜，那就和一般人祈求的“国泰民安、政治清明、经济繁荣、风调雨顺”一样的需要，一样的美好了。
小费
现代旅游观光业十分发达，国民普遍都有出国旅行的经历；走遍世界各国，几乎都有给小费的习惯。
关于给小费，有人赞成，有人反对，例如美国就是一个习惯给小费的国家，平时上馆子用餐，不但倒茶添饭要给小费，就是替你挂个外套、拎个包包，都要给小费。反之，日本人并不赞成给小费，但这不代表日本比较伟大，事实上他们是把小费改为服务费，早就算进消费额里，由他们的机构代为收取罢了。
给小费好不好？并无定论，但是对于一些在底层服务的员工，你给他一点小费，他会提供给你更好的服务，所以有些人乐于给些小费，不但能给对方欢喜，也可以提升服务的品质。但在某些国家，小费非常盛行：当你进驻饭店，侍者帮你拿行李，你要给小费；进了房间，侍者送来茶水，也要给小费；到了用餐时间，侍者引你入座，还未开始用餐就要给小费。小费如此烦琐，也不禁令人心生反感。
我个人觉得，随喜给点小费，还是有存在的必要，因为小费具有如下意义：
一、小小布施。佛教倡导“布施”，但是俗语说“善财难舍”，平时要我们做一些大额的捐献，有时碍于财力不足，或是性格使然，并不容易真心喜舍。可是给个几块钱的小费，负担不重，却可以让我们从小小的布施里，培养自己的慈悲心，同时提高自己的尊严，让自己的人格、身份都因小费而提升。
二、惠而不费。“小费”顾名思义，所给的金额并不大，以美金来说，一般都是给个一元、二元，所以只要身上有个十元、百元美金，就能到处给小费，对普通出外旅行的人来说，负担并不太重。若以台币来说，十元、二十元也不算太少了，随时在身上放个一百、五百元的零钞，走到哪里都可以施人一点恩惠，自己又不会太费力，真可以说是“惠而不费”。因此，小费的给予，能够广结善缘，何乐而不为呢？
三、养成喜舍。人之性好贪，“贪得无厌”已经成为一般人的习惯；给小费正可以让我们养成喜舍的习惯，去除悭贪的恶习。一个人如果懂得喜舍，所谓“舍得、舍得”，能“舍”才能“得”；假如一个国家的全体人民，大家都有喜舍的习惯，能从布施一些钱财的喜舍，到布施善言美语的鼓励，乃至慈眉善目、满脸笑容地待人，让整个社会充满了人情的温暖，则人间必能因此而美化。
四、增加和谐。一般来说，小费大都是给底层的员工，由于他们收入少，生活比较困难，能够适度地给他们一点小费，不但是一种鼓励，也能帮助他们改善生活。相对的，他们获得了小费的鼓励，也会加强服务，善待顾客，如此双方都能以善心美意相对待，必能充满祥和之气。
一般而言，基层的劳苦大众还是占社会的多数，如果我们能布施一点小费，姑且不论对他们有多少实质的帮助，但至少能表达我们心中对他们的谢意，必能带给他们欢喜，同时增进人际之间的友谊，间接地也能营造一个和谐的社会。如此小费的价值，不是很有意义吗？
兴趣
人生最重要的本钱，就是要有很多的兴趣，没有兴趣的人生，生活一片茫然，了无生气。所谓“兴趣”，有的人对音乐、舞蹈等艺术有兴趣；有的人对篮球、排球等体育运动有兴趣；有的人对经营工商、创办事业有兴趣；有的人对乐善好施、从事社会公益有兴趣。因为有兴趣，人生才有意义；因为有兴趣，日复一日，人生才会充实好过。
人生不一定都能从事自己喜爱的职业，但一定要能喜爱自己所从事的工作。军人从军，他的兴趣在沙场上；女人操持家务，她的兴趣在厨房里。青年学子的兴趣在图书馆，科学家的兴趣在研究室。有的人志在天空，就从事航空事业；有的人志在海洋，就以海为家。总之，人生要培养兴趣，不管士农工商、贩夫走卒，有了兴趣才有人生。
我们要如何定义“兴趣”呢？
一、兴趣不是不良嗜好，要有正当性。兴趣要有正当性，而且要有理想，有抱负，兴趣不是不良嗜好。例如，吃喝玩乐，那不是兴趣，而是陋习；喜欢游手好闲，那也不是兴趣，而是懒惰。凡是没有正当性的工作，没有正当性的语言，没有正当性的行为，都不能成为兴趣，千万不可用不良嗜好作为自己的兴趣。
二、兴趣不是闲散度日，要有建设性。兴趣不是有无都好，要热爱它、执著它，更要欢喜投入，而不是闲散度日。例如，喜欢农业的人，能把一亩田地种好；喜欢园艺的人，他把花草视如生命。所谓兴趣，要让自己因它而忙起来，忙着研究、忙着公益，忙着服务当义工；能忙，就有兴趣，就有建设性，就不会闲散度日，生活自然增加意义。
三、兴趣不是一时兴起，要有持久性。有的人想要练习书法，写没三天，毛笔放在哪里都记不起来了；有的人兴起想学二胡，拉了没几天就兴趣缺缺。有的人养宠物，小猫、小狗才养几天就送给别人；有的人养小鸟、小鱼，养到后来甚至把它们都给饿死了。兴趣要能持久，没有持久性不算兴趣。喜欢读书的人，能在图书馆一坐经日；喜欢画画的人，从早到晚不完成不罢休；喜爱机械的人，不把螺丝机械握在手里，就好像失去生命；喜爱农业的人，没有锄头扁担就好像生活没有意义。兴趣虽然也有阶段性，例如童年的兴趣、青年的兴趣、壮年的兴趣、老年的兴趣都有不同，但是也要有持久性，不能三日一变，五日一改，更不能“一日曝之，十日寒之”，这是对不起自己的兴趣。
四、兴趣不是自我娱乐，要有利他性。兴趣不是个人的娱乐，兴趣要有益于社会大众，要能造福人间，所谓“自他两利”，才是正当的兴趣。有的人兴趣在打牌赌博，有的人兴趣在吃喝，有的人兴趣在游荡，有的人玩世不恭，甚至每日生活不离烟酒，每天早晚想入非非，这是空荡的人生。兴趣要能有利于人，例如喜欢造桥铺路，喜欢乐善好施，喜欢排难解纷，喜欢利乐有情，有“利他性”才是正当的兴趣。
兴趣是人生的意义，兴趣是人生高尚的嗜好；兴趣有益于自己安定身心，兴趣更能推己及人。兴趣要能与社会大众融和，兴趣要能让社会接受，甚至要能发扬特殊的兴趣，成为一种成就。试看棒球投手王建民、云门舞集的林怀民、金曲歌后张惠妹、名雕刻家朱铭等，他们不都是因为兴趣，继而锲而不舍地把兴趣当成使命，化为生命的动能，因此而能成功的吗？所以，正当的兴趣对人生的重要，由此可见。
相对说
自从爱因斯坦发现了“相对论”，世间很多思想、学说因而改变，过去所认定的一些看法与观念，不得不重新调整。
确实，世间无论大小事情，都有相对的关系，例如祸福、生死、贫富、成败、真假、贵贱等，都有相对的关系。但是，相对的关系也不是绝对的，还是可以调和、调换的，例如生死，生了要死，死了要生；再如祸福，是祸也可能因祸得福，福报也会隐藏祸患，所谓“是福不是祸，是祸躲不过”，其中自有因果安排。以下兹就相对的关系，列举数则一说。
一、有与无。世间上的人总认为，“有”、“无”是两个对待的，有的不是无，无的不是有。但事实上，有的也会无，无的也会有。你本来没有钱，忽然捡到一块钻石，或是家院后方发现一块油田，你不就发财了吗？有财有势的人，忽然遭遇了一场横祸，财富一夕之间荡然无存，什么也没有了。因此，假如有慧眼的人，能彻底认识世间，就会知道，有的非真有，无的非真无；有的是有限有量，无的是无穷无尽。无反而更大、更多。
二、难与易。世间上有难做的事，有容易做的事。会做事的人，困难的事也会变成容易；不会做事的人，容易的事也会觉得困难无比。过去有一个继母，凡是困难的事，都分给前妻的儿子做，轻松容易的事，留给自己的亲生儿子做。例如，让前妻的儿子挑砖头，自己的儿子挑稻草，但是一阵大风吹来，稻草被吹得一根也不剩，砖头却完好如初。所以难的不见得不好，轻松的也不见得容易成功。
三、内与外。人因为所在的方位不同，所以有内外之分，例如，你在卧室里面，我在卧室外面的客厅；你在内，我在外。但是门口有人对我说：你到外面来，我有话跟你说。到底谁是内，谁是外？只因立场不同而有分别。事实上，宇宙间，空间无内无外，时间无始无终，只是我们强加立名，因此有内外、有始终。如果我心里爱我的一家人，一家人都在我的心里；我爱我的国家，国家都在我的心里；我爱全世界，世界都在我心中。我的心有多大，就能包容多大，在广大如虚空的心中，哪里还有内外呢？
四、苦与乐。世间苦乐是相对的，不是绝对的，有的人在快乐中，可是“人在福中不知福”，他仍然觉得生活很苦；有的人在艰苦中奋斗，但是他心中充满乐观喜悦。有的人珍肴美味吃不下，有的人粗茶淡饭吃得津津有味。苦乐不是必然的，是可以任由自己改变的。佛教讲“法界唯心”，心如工厂，可以制造快乐美好的产品，也可以产生烦恼痛苦的东西，一切都看自己如何调心。
五、大与小。世间上什么是大？世界为大。什么是小？沙尘为小。世界不大，因为虚空中不知有多少百千万亿个世界；你说沙尘微小，沙尘中也包容无限的世界。所谓“须弥纳芥子，芥子藏须弥”，一百吨的石头很大，一克拉的钻石很小，其价值究竟谁大谁小？所以大的非真大，小的非真小，脏的非真脏，净的非真净；净秽大小，是非好坏，在佛教的华严世界里，都有特殊的意义。我们何不换个心情，以智慧来领略真理的另一番世界呢？
