【译文】
“举措”的原则，是说重用正直贤良，摈弃奸佞小人。治理一个国家就好像调养一个人的身体一样，调养身体关键在于养蓄精神，治理国家重在举用贤能。所以养蓄好精神是为了求身体安泰，举用贤能是为了国家的安定繁荣。因此，一个国家有了贤良辅佐，就如同一座房屋有了必不可少的栋梁，屋的栋梁不能太小太细，同样，国家的辅佐也不能是懦弱无力的，栋梁细小了房屋就会倒塌，辅佐懦弱国家就会衰亡。因而治理好国家的办法，就是重用正直的贤良而摈弃那些奸佞小人，只有这样国家才能安定。房屋的栋梁必须以圆直坚实的树木作成，国家的辅佐也必须由耿直的贤能充当；坚实圆直的木材通常生长在深山老林之中，耿直的贤能常常就在凡俗的下层民众里面。所以君主要选拔起用贤能，一定要到卑微的隐处去寻访，有些身怀可贵才能的人，国家没有选拔出来从而使他们生活在普通百姓之中；有些有高超卓绝的才华的人，却没有被招用；有些忠诚贤能孝悌的人，乡里没有举用；有些人隐居乡间，追求自己的志趣，广施仁义以求达到高尚的品德；有些人对君主忠心恳恳，却受到奸党的污谄。
帝尧重用逸人，商汤招用有萃氏，周公从地位卑微的人中选用，他们都找到了旷世奇才，终于实现了社会的太平。所以做人君的应该公开宣布奖赏来对待有功之臣，设置优厚待遇礼遇贤士，不冷待一般的官员。广开门路来振兴国家政治，用玄霍来聘用隐士奇才，普天之下同心一意，那么那些没有仁爱之心的人就会被避开。想要任用的人没有供养起来，供养起来的人却不能胜任；那些平庸卑鄙的人居于高位，才貌双全的人却在下位；奸佞小人踌躇满志，忠诚耿直的贤良却被流放，玄霍不施行，怎么能够获得贤能的辅佐呢？一个国家混乱不稳定，百姓就不能安居乐业。这都是不用贤能的过错造成的。如果不用贤能国家却没有危险，任贤能却不能得以安定，从古以来还没有听说过这种情况。因为有了人才而去设置官职那么国家就会混乱，因为有了官职而去挑选适当的人来充任，那么社会就能治理得好。所以聘用贤良寻访才士和婚嫁的道理是一样的，从来没有自己主动嫁过去、拿出钱财去当人家的媳妇的女子。因此，女子是因为爱慕钱财和聘礼而献出自己的贞节，贤能的人是因为喜爱玄霍而去实现自己的声名。只有用礼义去聘用贤士，那么这个国家才能得到安宁。
考黜第人
考黜之政，谓迁善黜恶。明主在上，心昭于天，察知善恶，广及四海，不敢遗小国之臣，下及庶人，进用贤良，退去贪懦，明良上下，企及国理，众贤雨集，此所以劝善黜恶，陈之休咎。故考黜之政，务知人之所苦。其苦有五：或有小吏因公为私，乘权作奸，左手执戈，右手治生，内侵于官，外采于民，此所苦一也；或有过重罚轻，无令不均，元罪被辜，以致灭身，或有重罪得宽，扶强抑弱，加以严刑，枉责其情，此所苦二也；或有纵罪恶之吏，害告诉之人，断绝语辞，蔽藏其情，掠劫亡命，其枉不常，此所苦三也；或有长吏数易守宰，兼佐为政，阿私所亲，枉克所恨，逼切而行，偏颇不承法制，更因赋敛，傍课采利，送故待新，夤缘①征发，诈伪储备，以成家产，此所苦四也；或有县官募功，赏罚之际，利人之事，买卖之费，多所裁量，专其价数，民失其职，此所苦工也。凡此五事，民之五害，有如此者，不可不黜，无此五事，不可不迁。故《书》云：“三载考绩，黜陟幽明②”。
【注释】
①夤（yín寅）缘：曲意逢迎，向上巴结。
②黜（chù）陟（zhì）幽明：黜：罢免，贬斥。陟：进用。语出《尚书·舜典》，意思是说经三年考核，治绩显着的提升，没有治绩的罢免。
【译文】
‘考黜’的政策，是说升迁那些治绩良好的官吏，罢黜那些治绩不佳、品行恶劣的官吏。一个英明的君主，心胸光明上天可鉴，明察是非善恶，四海之内的能人贤士，直至地方上的那些小吏和平民百姓，都不会遗漏。招用提拔贤良之才，斥退罢免那些贪财好利、懦弱怕事又欺压百姓的人，在全国上下公开选用良才，企望国家得到治理，使众多的贤才都来归附。这是奖励善官，罢黜恶吏，向他们陈说美善或过失的地方，以便取得民心的办法。所以施行“考黜”的政策，一定要首先了解人民的疾苦所在。通常人民的痛苦主要表现在五个方面：贪官污吏假公肥私，利用手中掌握的生杀大权任意妄为，贪污受贿，对上蒙骗上级，对下侵夺百姓。这是第一种疾苦；有些人罪行很重，受到的处罚却很轻微，这是官吏执法不公正的表现，而有的人没有什么罪行却蒙受冤枉，甚至杀身丧命，有些人犯重罪却被宽免，这是官吏恃强凌弱的表现，有些人无辜却被处以酷刑，蒙受不白之冤，这是第二种疾苦；有些官吏循私枉法纵容罪犯恶人，迫害告状的人，中断他的申诉，隐藏冤情，使那些罪犯继续为非作歹，制造这种冤情，为人所不齿，这是第三种疾苦；有时候因为地方长官经常调换职位，使那些副手得以当政，他们借机偏袒自己的亲信，压制自己忌恨的人，威逼利诱，执法偏颇，还利用征收赋税的机会，私获利益，或者利用旧官去职新官上任的机会，向上攀附巴结，胡乱征收，谎报储备的数目，把其中的部分据为自己的家产，这是第四种疾苦；有些县官贪图宝贵又好大喜功，利用行赏处罚的机会，常凭人情事宜获取利益，或者介入商业活动，对商品的价格，按照自己的利益去衡量确定，垄断物价，使得商民无法做生意，这是第五种疾苦。凡是这五种情况都是对百姓主要的祸害。有这些行为的官吏，不能不罢免，而没有这五种恶行的官吏就可以考虑升迁。所以《尚书》中说：“经过三年时间的考核，那些没有治绩的官吏必须罢免，那些治绩显着的官吏给予提升。”
治军第九
治军之政，谓治边境之事，匡救大乱之道，以威武为政，诛暴讨逆，所以存国家安社稷之计。是以有文事必有武备，故含血之①，必有爪牙之用，喜则共戏，怒则相害；人无爪牙，故设兵革之用，以自辅卫。故国以军为辅，君以臣为佐，辅强则国安，辅弱则国危，在于所任之将也。非民之将，非国之辅，非军之主。
故治国以义为政，治军以武为计；治国不可以不从外，治军不可以不从内。内谓诸夏，外谓戎、狄②，戎狄之人，难以理化，易从威服，礼有所任，威有所施。是以黄帝③战于涿鹿之野④，唐尧战于丹浦之水⑤，舜伐有苗⑥，禹讨有扈⑦，自五帝⑧三王至圣之主，德化如斯，尚加之以威武，故兵者凶器，不得已而用之。夫用兵之道，先定其谋，然后乃施其事。
审天地之道，察众人之心，习兵革之器，明赏罚之理，观敌众之谋，视道路之险，别安危之处，占主客之情，知进退之宜，顺机会之时，设守御之备，强征战之势，扬士卒之能，图成败之计，虑生死之事，然后乃可出军任将，张禽敌之势，此为军之大略也。夫将者，人之司命，国之利器，先定其计，然后乃行。其令若漂水暴流，其获若鹰隼⑩之击物，静若弓弩之张，动如机关之发，所向者破，而京敌自灭。将无思虑，士无气势，不齐其心，而专其谋，虽有百万之众，而敌不惧矣。
非仇不怨，非敌不战。工非鲁班之目，无以见其工巧；战非孙武之谋，无以出其计运。夫计谋欲密，攻敌欲疾，获若鹰击，战如河决，则兵未劳而敌自散，此用兵之势也。故善战者不怒，善胜者不惧。是以智者先胜而后求战，暗者先战而后求胜；胜着随道而修途，败者斜行而失路；此顺逆之势也。将服其威，士专其力，势不虚动，运如国石，从高坠下，所向者碎，不可救止。是以无敌于前，无敌于后，此用兵之势也。敌军以奇计为谋，以绝智为主，能柔能刚，能弱能强，能存能亡，疾如风雨，舒如江海，不动如泰山、难测如阴阳，无穷如地，充实如天，不竭如江河、终始如三光，生死如四时，衰旺如五行，奇正相生，而不可穷，故军以粮食为本，兵以奇正为器械为用，委积为备。故国困于贵买，贫于远输，攻不可再，战不可三，量力而行，用多则费。罢去无益，则国可宁也。罢去河无能，则国可利也。夫善攻者敌不知其所守，善守者敌不知其所攻。
故善攻者不以兵革，善守者不以城郭。是以高城深池，不足以为固，坚甲锐兵，不足以为强。敌欲固守，攻其无备；敌欲兴阵，出其不意；我往敌来，谨设所居；我起敌止，攻其左右；量其合敌，先击其实。不知守地，不知战日，可备者众，则专备者寡。以虑相备，强弱相攻，勇怯相助，前后相赴，左右相趋，如常山之蛇，首尾俱到，此救兵之道也。故胜者全威，谋之于身，知地形势，不可豫言。议之知其得失，诈之知其安危，计之知其多寡，形之知其生死。虑之知其苦乐，谋之知其善备。故兵从生去死，避实击虚。山陵之战，不仰其高；水上之战，不道其流；草上之战）不涉其深；平地之战，不逆其虚；道上之战，不逆其孤；此五者，兵之利，地之所助也。夫军成于用势，败于谋漏，饥于运输，渴于躬井，劳于烦扰，佚于安静，疑于不战，惑于见利，退于刑罚，进于赏赐，弱于见逼，强于用势，困于见围，惧于先至，惊于夜呼，乱于暗昧，迷于失道，穷于绝地，失于暴卒，得于豫计。
故立旌旗以视其目，击金鼓以呜其耳，设斧铖以齐其心，陈教令以同其道，兴赏赐以劝其攻，行诛伐以防其伪。昼战不相闻，旌旗为之举，夜战不相见，火鼓为之起，教令有不从，斧铖为之使。不知九地之便，则不知九变之道。天之阴阳，地之形名，人之腹心，知此三者，获处其功。知其土乃知其敌，不知其士，则不知其敌。不知其敌，百战必殆。故军之所击，必先知其左右士卒之心，五间之道，军之所亲，将之所厚，非圣智不能用，非仁贤不能使，五间得其情，则民可用，国可长保。故兵求生则备，不得已则斗，静以理安，动以理威，无情敌之不至，恃晋之不可击，以近待远，以逸待劳，以饱待饥，以实待虚，以生待风，以众待寡，以旺待衰，以伏待来。整整之旌，堂堂之鼓，当顺其前，而覆其后，固其险阻，而营其表，委之以利，柔之以害，此治军之道全矣。
【注释】
①螙（dù）：同“蠹”，蛀虫。
②戎狄：在我国古代中原人把西北各族称为“戎”或“西戎”，把北方各族泛称为“狄”或“北狄”。
③黄帝：在传说中中原各族的共同祖先，姬姓，号轩辕氏、有熊氏。他先后打败炎帝和蚩尤，被拥戴为部落联盟首领。传说他精明能干，发明了养蚕、舟车、文字、音律、医学、算数等。
④涿鹿之野：是古地名，在今河北涿鹿县东南，相传黄帝在这里打败蚩尤。
⑤丹浦之水：即丹水，相传尧的儿子朱居住在这里，因此叫丹朱。丹朱傲慢无礼荒淫无度，尧曾前往讨伐，后来尧把位置禅让给了舜。
⑥有苗：古族名，也称王苗，居住在今河南南部、湖南洞庭湖到江西鄱阳湖一带。相传他们被舜打败后被迫迁往三危（今甘肃敦煌一带）。
⑦有扈（hù）：古代国名，在今陕西扈县一带，相传夏禹曾经讨伐。
⑧五帝：传说中的上古帝王。有三种说法：（1）黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜；（2）太（伏义）、炎帝（神农）、黄帝、少皈、颛顼；（3）少皈（昊）、颛顼、高辛（帝喾）、唐尧、虞舜。
⑨三王：指夏禹、商汤、周文王。
⑩鹰隼（sǔn）：鹰和隼都是凶猛的飞禽。
鲁班：是春秋时鲁国人，公输氏，名般，因此叫鲁般，也作鲁班。我国着名的建筑工匠，传说中他做工精巧灵活，后代的建筑工匠们都尊他为祖师爷。
三光：指日、月、星。
五行：指木、火、土、金、水五种物质，我国古代思想家认为这五种物质是世界万物的起源。战国时提出了“五行相生相胜”的原理，“相生”就是相互促进、相互依赖，如“木生火、火生土、土生金、金生水，水生木”等，“相胜”即“相克”，就是互相排斥，如“水胜火、火胜金、金胜木、木胜土、土胜水”等。
常山：即五岳中的北岳恒山，因避汉文帝刘恒、宋真宗赵恒的讳而改名。
五间：即五种间谍，见《孙子兵法·用间》：“故用间有五：有因间、有内间、有反间、有死间、有生间。”
