冯道——历仕“四姓十君”的“长乐老”
冯道(公元882-公元954年)，字可道，瀛州景城(今河北沧州附近)人，历任后唐、后晋、后汉、后周和契丹的辅佐大臣。冯道最早事幽州刘守光，为其参军。及刘守光败，由宦官张承业以文学推荐给河东节度使李克用，为掌书记。后唐庄宗李存勖即位，拜冯道为户部侍郎、翰林学士。明宗时，冯道为端明殿学，任宰相多年。长兴四年(公元933年)明宗死，又相愍帝。不久潞王李从珂反于凤翔，愍帝出奔，冯道遂率百官迎潞王入京，是为废帝，冯道亦为宰相。后晋灭唐，冯道又事晋，守司空、同中书门下平章事，加司徒，兼侍中，封鲁国公。由于后晋废了枢密使，因此权归中书，故一切大小政事，皆由冯道处理。石敬瑭死后，冯道又为出帝石重贵之宰相。契丹灭晋，冯道事契丹为太傅，跟从耶律德光北归至常山。后汉立，乃归汉，以太师奉朝请。周灭汉，又事周，拜为太师兼中书令。故《新五代史》称其为“事四姓十君”。冯道为人刻苦俭约，曾为后唐明宗诵聂夷中《田家诗》，使其了解民间疾苦。冯道曾于后唐长兴三年，奏请朝廷刊刻九经印卖，这一巨大的文化工程，历时十九年才得以完成，其成事实与冯道的努力分不开。冯道晚年自号“长乐老”，以事“四姓十君”为荣。这与他事君很少谏诤、奉迎上意不无关系，终年73岁。
出身下层
冯道并无显赫的家世，祖上有时务农，有时教书，地位都很低，这使他对下层人民的苦难，有十分深刻的了解。冯道自幼沉稳忠厚，不挑剔吃穿，又十分孝顺，只知道读书，他希望从先贤的书中找到救世之方，所以即使是“大雪拥户，凝尘满席”，也不能改变他对学习的执着。无论是在当时还是在后世，无论是敬仰他还是鄙视他的人，对他的才学都是十分敬佩的。
冯道于唐哀帝天佑年间入仕，给后来的燕帝，也是他父亲的恩人刘守光做幽州掾，他一开始从政，就赶上了唐王朝山河日下，割据势力蠢蠢欲动，刚开始时，冯道凭借书生意气，想用先贤的微言大义规劝暴戾的刘守光止戈息兵、尊道勤王，却险些丢了性命。这次厄运给冯道以很大的触动，在狱中，冯道终于想通：在那个时代下，作为一个书生政客，想用先贤之道令天下止戈息兵，想当“纯臣”从一而终是不可能的，于是冯道的人生观发生了转变，他最终选择了一条顺从于天道，尽心于所职，尽责于百姓的“独善其身”的人生道路。
获救出狱后，冯道投靠了宦官张承业，由于他广博的才学，被张承业推荐给当时尚未即位的后唐庄宗李存勖。冯道工作尽职尽责，生活十分俭约，在庄宗与梁兵鏖战的时候，他居住的军帐是用茅草搭成，里面没有床席，每天只是睡在一捆稻草上；他每天与下人们一起吃饭，使用相同的餐具，没有一点儿造作的样子；在战斗中，他为受到冤枉的郭崇韬仗义执言，得到同僚的普遍尊重。因他工作尽职，道德高尚，屡被升迁，任中书舍人，户部侍郎。正在他仕途得意之时，他的父亲去世了，尽管庄宗有意夺情留用，但冯道毅然丁忧还家，为父守孝。
在丁忧期间，恰逢乡里天灾人祸，庄稼颗粒无收，正所谓“邑有流亡愧俸钱”，悲天悯人的冯道倾其家产赈灾救民，自己躬耕于野，与贫苦的农民打成一片，对于年老或体弱，不能耕种自己的份地的乡邻，冯道会趁晚上去帮他们耕种，而不让他们知道，爱民之心，可见一斑。他住在草棚里，布衣简食，地方官听闻此事，给他送来“斗粟匹帛”他反而不受，誓与百姓同甘共苦。后来明宗听闻此事，评价他“不以素贵介怀，是真士大夫也”，他的清廉、节俭、甘为公仆的高风亮节，即使在今天，也是为我们所缺少，为我们所提倡的，而司马文正公视如此厚德为“小善”，未免有失偏颇。后来，契丹人听说冯道的学问很高，治国有术，就出兵来抢夺他，被庄宗派重兵保护起来，契丹人没有得逞，但越是得不到的东西就越珍贵，这也是冯道降契丹后受耶律德光重视的原因。后来，他代表后晋出使契丹时，耶律德光因敬仰他的才德声名，曾想以迎接天子之礼出城迎接他的到来。
丁忧之后，冯道被后唐明宗李嗣源拜为端明殿学士，迁中书侍郎，刑部尚书平章事。这是冯道第一次当宰相，时年44岁。他用人以才德而不问家世，罢黜无能的官宦子弟，他时常规劝明宗以仁德厚待百姓，对明宗的失德时而诤谏，时而讽谏，在冯道的辅佐下，在明宗朝，出现了社会安定的局面：“比岁丰登，中原无事，言于五代，粗为小康。”长兴三年（公元932年），在冯道的倡议下，由石敏等人在国子监内校订《九经》，并组织刻工印刷，给后世留下了重要的文化遗产，古代官府印书之发端——“五代监本”。说他是保存传播传统文化的功臣，一点都不过分。
后来明宗病死，冯道又辅佐闵帝、末帝。关于末帝李从珂的即位，使得冯道又一次背负了骂名。李从珂本是明宗的义子，深得明宗信任，在明宗做小将校时，家里缺衣少食，是他担石灰、收马粪赚钱养活明宗一家。李从珂崇尚武功、骁勇善战，与性情敦厚人也年轻的闵帝相比，他更具有完成统一的能力。于是在他起兵时，闵帝外逃，为了国内的迅速安定，国家的早日统一，冯道于情于理都应当率领百官迎接李从珂入朝。但李从珂对冯道并不信任，命他为山陵使，出镇同州，他到任后使得同州大治。在同州时，有一个出身军吏的官员在衙门口骂冯道，冯道说：“他肯定是醉了！”然后让他进来，为他醒酒并设宴招待，一直到了晚上，也没有丝毫不快和怨言，不久还升了那人的官。世人皆言冯道有雅量。当然，在和大臣们相处时，冯道并非一味地懦弱忍让，有时也讥讽反击，同时团结一些人。加上他有度量，文才出众，日子一长，众人对他都肃然起敬。
公元936年，后晋高祖石敬瑭打败后唐末帝，入主中原，石敬瑭拜冯道为首相，“事无巨细，悉以归之”。这时有一个叫史圭的官，他在后唐为官时，素来廉洁守节，处事公允，但与冯道有龃龉。石敬瑭即位后，冯道并不计较个人恩怨，首先推荐史圭，冯道的所作所为，即使是他的政敌也十分钦服他的度量。不久，冯道觉得石敬瑭与契丹人走得太近，本着民族大义，冯道本想辞官归隐，但他又觉得他的抱负尚未实现，他在位虽然改变不了处于水深火热中黎民的命运，但他在位多少可以减轻他们的苦楚，如果他隐居了，自身的声名是保全了，青史上也可以给他在民族筋骨方面重重地描上一笔，可是百姓的生死谁来过问，传统的文化谁来保全呢？这可是比民族大义更大的“义”。于是他又抱着“我不入地狱，谁入地狱”的大无畏精神，继续与统治者合作，为求安定，冯道甚至不惜于60岁的高龄出使契丹。契丹原来就想抢走他没有得逞，现在直接要他去，名义是出使，实际是想把他要走。石敬瑭不愿让他去，知道很难再回来，冯道说：“臣受陛下恩，有何不可！”坚持要走。其他人听说自己要到契丹去，脸色就变了，手也发抖，冯道却镇静地在一张纸上写了两个字“道去”，大家看了都流下了眼泪。
到契丹后，冯道受到极高的礼遇，但锦衣玉食也无法改变冯道对故土的深情，为重返中原，冯道用心周旋：有一次耶律德光话中流露出留下他的意思，他说：“南朝为子，北朝为父，两朝为臣，岂有分别哉！”得到赏赐后，冯道便都换成薪炭，有人问他为什么这样，他说：“北地太冷，我年老难以抵御，所以早做准备。”像要久留的意思，见冯道这样，契丹王很感动，就让他回去，冯道却欲擒故纵地三次请求留下来，契丹王仍让他走。冯道又在驿馆驻了一个月才启程上路，路上也走得很慢，契丹的官员让住就住，两个月才走出契丹边界。左右随从不解地问：“从北边能回来，我们都恨不得插上翅膀飞，您还要住宿停留，为什么这样啊？”冯道说：“纵使你急速返回，那契丹的良马一夜就能追上，根本就逃不掉，慢慢走反倒能安全返回。”大家听了，叹服不止。回到中原后不久，他又被加封司徒，鲁国公，可谓是位极人臣了。待到后晋出帝石重贵即位，冯道仍为辅政，后出帝受人离间，将冯道调离京师，出镇南阳。到南阳后，冯道安定当地治安，拿自己的俸禄重修了孔庙，使传统文化在当地得以保全。
每当冯道离开京师，这个朝代也就离灭亡不远了。不久，耶律德光入侵，后晋灭亡，冯道为了安境保民的大义而投降，被耶律德光拜为太师。在此期间，有一个小花絮，成为后人唾骂冯道的论据：《新五代史》本传中曾记录下他与契丹辽太宗耶律德光一段甚为有趣的对话。太宗问：“何以来朝？”答曰：“无城无兵安敢不来？”又问：“尔是何等老子？”复答日：“无才无德痴顽老子。”后来太宗又问他：“天下百姓如何救得？”他说：“此时佛出救不得，惟皇帝救得。”有人说他这些话奴才相十足，向胡人卑躬屈膝，大失民族气节。殊不知，冯道此言此行，救得了中原千百万百姓。王安石是一个有深邃思想的政治家，他就认为冯道能委屈自己，“屈身以安人”，这种行为，“如诸佛菩萨行”，简直和佛和菩萨一样伟大呢！契丹打进中原，杀人屠城，英雄豪杰们谁也保护不了老百姓，但是冯道却用巧妙的言词、大臣的雍容，说动了契丹皇帝。冯道能够以“一言之善”，从胡人手中救活了千千万万中原百姓，这比别的满口仁、义、礼、智、信的救国者对老百姓实惠得多了。
冯道视他所服务的统治者为豺虎，他并非是为他们服务，而是“为苍生立命”。冯道相信“道”，他认为在“道”的作用下，必定会有一个明主诞生，他要等待那个明主的出现，辅佐他解救苍生于倒悬，这是他的信仰，也是支持他的一种力量。在契丹时，冯道安抚百姓，拯救生灵：他悲天悯人，当看见那些被契丹强迫为奴的中原人，就以自己的俸禄为他们赎身，送他们还乡；冯道对爱情专一，一生只娶过两个夫人，部将们掳掠美女给他，他将她们寄养在庙中，与她们的家人取得联系后，再将她们送回去。冯道就这样在异邦为同胞默默地做着贡献，虽然是杯水车薪，却也孜孜不倦。
冯道是奸臣吗？
冯道是我国历史上颇受訾议的人物。欧阳修骂他“可谓无廉耻者矣”，司马光骂他“乃奸臣之尤”，清代的王夫之说“冯道之恶浮于纣，祸烈于盗跖”。詈骂得如此激烈，似乎冯道真的成了十恶不赦的罪人。
冯道为什么挨骂？原因是他历仕十君，三入中书，居相位二十余年，是个不倒翁式的人物。他在后唐、后晋均任宰相；辽太宗耶律德光灭后晋，他出任太傅；后汉时任太师；后周时任太师、中书令。因此，在五代时，除了未在后梁任职外，他在四朝都是显宦，加上契丹，共为五朝。《辞海·冯道条》说：“后世因其历事五姓，每加非议。”胡三省说他：“位极人臣，国亡不能死，视其君如路人，何足重哉！”这里牵扯到一个气节问题。几千年来人们敬重的是忠贞不二、守节不移的臣子，厌恶的是二三其德、朝秦暮楚的软骨头，冯道历仕五朝，受到非议，自在情理之中。
如果不带偏见，我们便不能否认冯道也是个值得肯定的人物。首先他敢于谏诤。在任后唐明宗宰相时，规劝明宗谨慎遴选官吏，指出“得其人则治，非其人则乱，不可不慎选”；请求多关注农夫，并背诵聂夷中“二月卖新丝，五月粜新谷”的诗，力劝不要伤农；其次他为官清廉，从不以富贵骄人。他位及宰相，却从不接受别人任何财物，“牧宰馈遗，斗粟匹帛，无所受焉。”他自己的俸禄，悉以赈济乡邻，所居之处环堵萧然，仅避风雨而已。这在贪浊污秽、苞苴公行的封建社会是非常难能可贵的。再次，荐举贤能，延纳后进。五代承唐之弊，讲究门第，后周位兼将相的郭崇韬冒称是郭子仪之后，凡有才能而门第低者均抑而不用。冯道却敢于力挽颓风，打破门第禁区，唯才是举。只要有才能，即使有私怨也不计较。史圭在后唐为官时，素来廉洁守节，处事公允，但与冯道有龃龉。石敬瑭即位后，冯道并不计较个人恩怨，首荐史圭，史圭这才佩服冯道的度量在己之上。最后，冯道在雕版印刷方面的贡献是尽人皆知的，说他是保存传播传统文化的功臣，一点都不过分。
当然，冯道也有许多缺陷和失误，但可以肯定的是，他不是奸臣，而是瑕不掩瑜的政治家。
