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第51章 论容貌(1)

第一节总论容貌

容以七尺为期

貌合两仪而论

相顾相称,则福生

【原典】

容①以七尺为期②,貌合两仪③而论。胸腹手足,实接五行;耳目口鼻,全通四气。相顾相称④,则福生;如背如凑,则林林总总,不足论也。

【注释】

①容:指人的容貌,即指人的外部特征。

②期:限度,标准。

③两仪:两边,这里引申为两只眼睛。

④相顾相称:相互照应、匹配,彼此对称、协调。

【译文】

凡是观人形貌,观姿容以七尺躯体为限度,看面貌则以两只眼睛来评断。人的胸腹手足,对应都和五行——即金、木、水、火、土相互关系,都有它们的某种属性和特征;人的耳目口鼻,都和四气——即春、夏、秋、冬四时之气相互贯通,也具有它们的某种属性和特征。人体的各个部位,如果相互照应、匹配,彼此对称、协调,那么就会为人带来福分,而如果相互背离或彼此拥挤,使相貌显得乱七八糟支离破碎,其命运就不值一提了。

【评述】

一个人的外观(也就是容貌)很重要。观人形貌,不过是以七尺躯体为限度,看面貌则以两只眼睛来评断,眼睛就好像是太极的阴阳鱼一样,这个人的一切其实都包容在一双小小的眼睛里。

这里先将跟容貌相关的相关知识,作些介绍。

三停。即人的身相的上中下三个部分:上停,就是指头;中停,指的是从肩至腰这一部分;下停,则是指从腰至足这一部分。相学家认为:人的上中下三停匀称适度,也就是大小长短等互相匹配,彼此均衡,若符合这些条件即为合相。那么,此人必福深寿长,富贵双全。

古人云:身分三停。头为上停,人矮小而头长大者有上梢而无下梢,身长而头短小者一生贫贱;自肩至腰为中停,中停要匀称,短则无寿,长则贫穷,腰软而坐行俱动者无寿;自腰至足为下停,要与上停齐而不欲(要)长,长则多病,若上中下停之长太短小不齐者,无寿。一身三停相称为美。

当然,“身相三停”之论是属于从整体全面宏观上对人的身材总体把握和审视。除这些之外。医学家还要对人的躯体各部分如手足、胸腹、腰背、乳脐等进行认真仔细的观察,现介绍如下:

四肢指的便是两手两脚。四肢与春夏秋冬四季休戚相关。四肢与头,合称“五体”。五体更是与阴阳五行密不可分。在天时中,四时不济,五行不调,则乃物难以化生。在人相中,四肢不齐,五体不和,自然便是贫困终生。

健康者的手是:软长、滑净、不露筋骨。古人则认为手纤长者为人心慈好善,喜施舍。短厚者则为人卑劣,好贪取。因为人手的作用和功能在于“拿”和“舍”。双手过膝为盖世英雄。刘备不就是“双手过膝,两耳垂肩”么?难怪时人称之为世之枭雄。而手短不及腰者必终生困苦,身小手大者福禄宏泽,身大手小者清贫。手宜端厚,端厚者富足,忌薄削,薄削者贫穷,手粗硬者卑贱,细软者高贵,手香暖者清秀,手污臭者浑浊。

至于手指,是以纤长者聪明,短突者愚贱,亲密者有积蓄,硬疏者破贱,手指状如春笋者清贫。如鼓槌者愚顽,如剥葱者食禄,如竹节粗者贫贱。

再说手掌,先看颜色。掌红如血者贵,黄如土者贱,青黑者贫穷,白色者下贱。手喜润泽、润泽者富贵;厌干枯,干枯者贫穷。手以长厚者为贵,短薄者为富。又硬又圆的愚蠢,又软又方的福厚。四周丰满中间窝下者富有。反之则贫苦。

足相则要求平、厚、正、长,忌侧而薄,短而肥。因为“足者,上载一身,下运百体”,象征地虽位居最下,却功不可没。足弓高到脚底能放入鸡蛋者大富;脚板厚若达四寸者必是大富大贵。总之,脚小而厚富贵,大而薄贫贱。

古人云:足者,上载一身,下运百体。为足之量焉为地之体象,故虽至下而其用大,是可别其妍羞而视其贵贱也,欲得方面广,正而长,腻而软,富贵之相也。不可侧而薄,横而短。粗硬,乃贫贱之质也脚下无纹理者,下贱足下有黑痣者,食禄虽大而薄者,下贱。贫苦脚下成跟者,福及子孙,脚下旋纹者,令誉千载;脚下如平板者,贫愚脚下可容龟者,富贵。足指纤长者,忠良之贵足指端齐者,豪迈之贤足厚四方者,巨万之富足排三指者,两者之权。大抵贵人之足小而厚,贱人之足薄而大。

胸是气血的宫庭,神情的枕府,宫庭平广则神态安定而气血平和。府库低陷,则见识短浅而气量狭小。所以,胸要平而长,阔而厚,如此,便智高福厚。如突而短,狭而薄,便是贫穷浅陋之人。胸突起者,愚蠢下贱。胸狭窄如土堆者,愚贱。胸骨凹落如槽的,狠毒之人。

腹的功用是包藏五脏六腑,好比是身体的炼炉,能化解万物。所以,腹要圆,皮厚且下垂者为贵。如果腹部又扁又短则贫贱。古人又认为:皮厚者身体健康又富有,皮薄者常遭病厄又穷贫。肚皮向上的低贱而愚昧。身下悬垂则富贵又长寿,如像茶壶那样滚圆,则为巨富,腹部窄小,最为贫穷。势欲垂而下,皮欲厚而滑。皮厚者少疾而富,皮薄者多疾而贫。腹近上者贱而愚。故曰:腹悬向下,富贵主寿;腹坠而垂,智合天机。腹偏而短,食不满碗;腹为抱儿,四主闻知。

又云:腹为血气之宫庭,平、广、方而衣禄荣,若是偏斜并凹凸,定知劳碌过半生。

又云:腹小而下,大富长者;腹大垂下,名遍天下;腹如抱儿,万国名题;腹如雀腹,贫贱无屋;腹有三甲,背有三壬,如此之人,法蓄黄金;腹脐突出,寿命早卒。

又云:腹中为万事之府,平正而广阔者富贵;凹凸而狭薄者贫贱。男昂则愚,女昂则淫乱。为血脉之穴,圆紫而垂下者,富贵而多子,白小而斜狭者,穷困而幕滞。

胸狭而长,不可求望。胸广而长,主得公王。胸短于面,法主鄙贱。胸上黑紫,为兵万里。胸独高起,贫贱不已。胸若覆直,富贵名真。胸不平均,未足为人。胸均平满,豪播天畔。胸有毫毛,必主富豪。胸广而方,长智荣昌。

诗曰:“胸为血气之宫庭,平广方而衣禄,若是偏斜并凹凸,定知劳碌过平生。”

腰,位于人的中部,是人体活动的中枢,在体育比赛中,各种动作都是以腰为轴心在运动。可见,腰之于人来讲,是何等重要。古人认为,腰以端正、丰厚为佳。以偏窄、单薄为差,且腰主中年运气。所以,古人常说“狭腰不贵”。腰是腹之心,一生之安危,全依赖于腰,一个人的腰若端而直,阔又厚,便是有福有禄的人;相反,腰偏而陷,狭而薄,定是贫穷之辈。

背的厚薄与丰陷,可决定人的一生的贫富。平阔而丰满的背,一生少灾多福。偏狭又低陷的背,一世多难而贫穷。背为人身之基址,有负重之功用。所以背脊有“骨隆然而起,如同伏龟,此有官至太守”之说。背贵丰厚平阔形同“垒”字。

腰与背的联系是紧密的:无背无腰,穷苦终生;有背无腰,少年平凡,中年停顿;有腰无背,早年贫苦,中年顺达;腰背俱佳,自然就富贵双全。

古人云:“腰者,如腹之山,如物依山,以恃其安危也。故端而直,阔而厚者,福禄之人也;偏而陷,狭而薄者,卑贱之徒也。是以短薄者多成多败,广大者禄保永终,直而厚者富贵,细而薄者贫贱,凹而陷者穷下,袅而曲者淫劣。”

又云:“背宜长不宜短,宜厚不宜薄。坑陷者贫贱之人,平阔丰厚,则安于一身矣。”

乳,与血脉的精华相通,分居胸之左右,它是哺育子女的器官,辨别贵贱的标准。乳阔而黑,垂而坠为佳;忌狭而白,曲而细。双乳之间距一尺二者,至贵;距一尺者,次贵;乳头大,志气高,小则性格怯懦。

脐,乃筋脉之舍,如同腑脏之开关。脐孔深又大,聪颖又有福;浅窄者,愚蠢浅陋;脐向上,富贵;向下,贫贱;脐孔的部位低,此人有远见;反之,则鼠目寸光;脐孔凸出者,浅而小者,都是恶相。

古人云脐为筋脉之关舍,六腑总领之关甘;深阔者,智而有福;浅窄者,愚薄;向上者,福智,向下者,贫愚;低者思虑远;高者无识量;大能容李,名播人耳;或凸而生,浅而小,非善相也。

诗曰:“脐为腑腚之外表,只要深宽怕窄小,向上则智向下愚,此理凡人知多少。”

以上所述是关于“容”的一些相关知识。所谓“容貌”,包括“容”和“貌”两个概念。容是“姿容”,一方面指手足、腰背、胸腹、乳脐等,一方面指人在坐、卧、行、走等方面显示出来的举止、情态以及言语谈吐、喜怒哀乐等。实际上,“容”一是指身体,二是指通过身体所呈现的举止、情态。身体是实在的物质的东西,看得见摸得着,有形状、颜色、质量、体积等。身体是“容”的基础。而后者即身体现出的情态,是虽能看见听见却摸不着、无质量的虚象,是道家所谓“有形无质”的东西,是容的表现形式,此两方面互相联系、相互影响、相互制约。在对具体某人进行观察时,要注意全面地从整体上来把握研究。

貌,指人的脸部形象,如口眼耳舌鼻等等的动态与静态时显出的个性特征,从广泛的意义来看,貌不仅是脸部,而是整个头部,如印堂、下巴等,同容一样,貌也有两个部分,一是口眼耳舌等实际存在的人体器官,它是“貌”的物质部分,即基础。二是这些器官表现出来的情态,是脸的精神表现,属虚象。

“容以七尺为期,貌合两仪而论”。这句话有这么几层意思:“容”和“貌”是两个概念,有各自的含义,不能混为一谈,此其一也。“容”指人的整个身体及其表现出来的情态,“貌”则是指天庭至地阁之间的整个脸部,此其二也。容的范围限七尺之躯,“貌”范围在“两仪”之间,此其三也。

总论容貌,还有十美、十清的说法。声音先小后大为一清。古人云:贵人声音出丹田。气实喉宽响又坚。有云:木声高唱火声焦和润金声福寿绕。身上毛发宜细软为二清。毛发即如山林欲润而轻软而细。齿如玉为三清。书云:欲食贵人相贵人齿长红润纹如丝指长为四清。耳白兼红润为五清。书云:耳白过面朝野闻名。又云:耳白唇兼眼秀何愁金榜不提名。发润眉黑为六清。发齐过命门为七清。至瘦极血润不露骨为八清。此件极贵至瘦乳硬为九清。脐深为十清。此十清如得一二可取有贵之格。十美之说:掌软如绵目秀为一美,主三品之格。一身之肉如玉如珠为二美,主二品之格,凡瘦头圆为三美,然不过小贵。耳后肉起为四美,主富贵。阳裹香汗润色长明为五美,主大贵。超群身面黑而掌心白乃阴内生阳为六美,主文职。大头眼清唇红为七美,主武职。人小声清为八美。目有夜光为九美。十八须清香者为十美,主早登科第。前言贫者何官何府也,五六三停自然不同,神衰色暗天偏地削日月不明,山岳不朝河流不流林木不润,皮土不莹血气不华,俱是贫穷之相,乃天地不正之气也。夫贱者又与贫相不同,语言多泛,头兼额销日月失陷,星辰不匀部位不停,长短不配俱乃贱格也。

曾国藩认为,一个人头部圆圆,一定富贵;眼睛流露善意,心底必定慈悲;眼睛横竖,性情刚烈;眼珠暴突,性情凶恶;眼睛斜视不语,心怀妒忌不满,近距离细看则神情内藏不露。性情温柔的人容貌平和,脸色青蓝的人多遭困顿,脸色红黄不改的人一定荣昌,面上有黑白色,疾病不断,面土紫色,福禄晚至,面上赤红色,必有犯官作乱之事。眉毛平直如一字,仁义之人。鼻头尖薄,定是奸险孤贫之人。鼻头圆圆,好似截筒,定居高位。眼珠黑如点漆,富贵聪明。四字口,朱红唇,日月二角朝向天仓,此是公侯之相。眉毛高翘,两耳耸起,官运亨通。

应该指出,仪表可以显示一个人的性情、能力、福泽等。因此,每一个器官都有许多形容词,因其人的身份不同,形容词的涵义亦会发生极大甚至截然相反的变化。

古人认为人的面相、脸型与人的成就具有密切关系。清朝举人会试三科不中,而年龄渐长,苦生计艰难,需要俸禄来赡家时,可申请“大挑脸”。纯然以貌取人,而以一字为评,长方为“同”字脸;圆脸为“田”字脸;方脸为“国”字脸,这都是能挑中的好脸;而冷落的则有上丰下锐的“甲”字脸;反之即为“由”字脸;上下皆锐则为“中”字脸。均不能重用。

就相貌来看人,最要紧的是“五官端正”。端正即是匀称之意,“五短身材”之所以相法上为贵格,就在匀称。就五官的个别而言,男子眉宁粗勿淡,眼宁大勿细,鼻宁高勿塌,口宁阔勿小,耳宁长勿短,当然要恰如其分,过与不及,皆非美事。

明建文二年(1400年)策试中试举人有个叫王良的对策最佳,但以其貌不扬,被抑为第二,原本第二的胡靖擢为第一。后来惠帝亡国,倒是王良以死殉国,而胡靖却投靠了永乐皇帝,做了高官。明英宗对朝臣的相貌也特别看重,天顺时,大同巡抚韩雍升为兵部侍郎,英宗发诏让大学士李贤举荐一个与韩雍人品相同的人继任。李贤举荐了山东按察使王越。王越人长得身材高大,步履轻捷,又喜着宽身短袖的服饰,英宗见后很是满意,说:“王越是爽利武职打扮。”后来王在边陲果然颇有战功。

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