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第48章 论刚柔(3)

刘邵用五行说明人的五个结构,即骨、气、肌、筋、血等五体,再由五体的性质象征人的五质,即弘毅、文理、贞固、勇敢、通徽等五质,又以之象征人的五常,即仁、礼、信、义、智等五常,通过彼此象征来认识人的性格品质。

因为木对应人的骨,所以积之为木骨;因为火对应人的气,所以积之为火气;因为土对应于人的肌,所以积之为土肌;因为金对应为人的筋,所以积之为金筋;因为水对应于人的血,所以积之为水血。

随后,刘邵又用骨、气、肌、筋、血等来说明性格跟五质、五常之间的关系。如有柔性,就具有弘毅的性格,而弘毅的性格就是仁之质;如清纯,就具有文理的性格,而文理的性格就是礼之本;肌体如结实、雄壮,就具有贞固的性格,而牢固的性格即是信之基;筋若有劲,就具有勇敢的性格,而勇敢的性格就是卫之丧;血色若平错,就具有通徽的性格,而通徽的性格即是智之原。

五常指的是仁、义、礼、智、信。《白虎通德论》云:“五常者何,谓仁义礼智信也。仁者不忍也,藏生爱人也;义者宜也,断诀得中也;礼者履也,履道成文也;智者知也,独见前闻不惑于事;见微者也,信者诚也,专一不移也。故人生而应八卦之体,得五气以为常,仁义礼智信也”。弘毅、文理、牢固、勇敢、通徽等五质具有恒常之性。

紧接前段五行,可以象征五体、五质、五常,也可以成为表现道德的条件,因此就用术来象征温和正直而果断的道德,刚毅宏大的品德,理智而尊敬的素质。用土来象征忠厚而严肃,柔弱却能自立的品德,简明通顺地指出过错的美德。

下面解释一下五德。

1.金德:刚强而结实,宏大而果断。刚强而不结实,则容易断裂;宏大而不果断,则容易有缺失。

2.木德:温和刚正谦逊果断。温和而不正直就容易变成懦弱的人;谦进而不果断,则容易遭挫折。

3.水德:厚实而严谨,知理而尊敬。厚实而不严谨就容易遭谬论;知理而不尊敬,则易造成混乱。

4.土德:忠厚而严肃,柔弱但能自立。忠厚而不严肃的话,则易松懈;柔弱而不能自立则容易散漫。

5.火德:简明而顺畅,简明而不顺畅就不会有进展,若不能明确指出错误,又不能针砭的话,就会模糊不清。

由五行——五形——五体——五德——五常,从中我们可以体会出人的性情上可以有比较大的改变,而这种变化表现在人情世故上有能干和不能干之分。这些可用金水土木火来表现,这是识人的基本常识。

曾国藩指出,人的外貌都有其独特的类型。古人根据金、木、水、火、土五行的性质和象征意义,用类比取象的方法,把人的形体相貌用五种来概括,即是金形、木形、水形、火形、土形,这与美术上对人头部的分类有共通之处。美术上把面部分为八种:目字形、国字形、田字形、甲字形、申字形、风字形、由字形等。全在于其认识问题的出发点不同,但本性一样。

曾国藩认为,宇宙万物都由金木水火土五种元素构成,人既然是宇宙中的精华,万物中的灵长,其构成元素也是金木水火土,当然也该合自然之性,因而说:“禀五行以生,顺天地之和,食天地之禄,未尝不由于五行之所取,辨五行之形,须尽识五行之性”。

这个思想成为古代人才学的理论依据,因此在《五行象说》中讲道:

“夫人受精于水,故禀气于火而为人,精合而神生,神生而后形全,是知全于外者,有金、木、水、火、土之相,有飞禽走兽之相。”

这段表明,中国古人不知凭什么知道生物最初来源于水中,“人受精于水”这个思想可不简单。达尔文等西方生物学家论证的生命来自水中,比中国古人对此的论断迟了好几百年。

照达尔文的生物进化论来看,人既然源自于动物,则脱不得自然生物的属性,因此用飞禽走兽比拟人形,也无不可。三国时的名医华佗仿五禽而成的“五禽戏”,是锻炼身体的好方法。但古代相术把飞禽走兽与人形的相关性说得神乎其神,奥妙无穷。

根据五行的分类,各种形态类型的分述如下。

1.金形人

形貌:面额和手足方正轻小,如一块方金,骨坚肉实。

肤色:白色。

声音:圆润亢亮。

性格:刚毅果决,睿智机敏。

有诗证曰:部位要中正,三停又带才,金形人入格,自是有名扬。

2.木形人

形貌:瘦直挺拔,如笔直大树,仪态轩昂,面部上阔下尖,眉目清秀,腰腹圆满。

肤色:青色(白中透青)。

声音:高畅而洪亮。

性格:温和,宽仁。

有诗证曰:棱棱形瘦骨,凛凛更修长,秀气生眉眼,须知晚景光。

3.水形人

形貌:圆满肥胖,肉多骨少,腰圆背厚,眉粗眼大。

肤色:略黑。

声音:缓急不定。

性格:情感丰富,富有想象力,聪明机智,多变。

有诗证曰:眉粗并眼大,城廓要圆团;此相名真水,平生福自然。

4.火形人

形貌:头额窄下巴宽,鼻子高大而露孔,毛发较少。

肤色:赤色。

声音:躁烈。

性格:情感激烈,性格暴躁,直来直去。

有诗证曰:俗识火形貌,下阔上头尖,举止全无定,颐边更少鬓。

5.土形人

形貌:敦厚壮实,背隆腰圆,肉轻骨重,五官阔大圆肥。

肤色:黄色。

声音:浑厚悠长。

性格:仪态安详,举止缓慢而稳重,冷静沉着,但城府很深,难于测度;待人宽厚,讲信用。

有诗证曰:端厚仍深重,安详若泰山,心谋测猜度,信义重人间。

这五种类型的人,是五行的推衍,天下所有人的形貌不外乎来自于此。

由此可见,人的容貌举止是人的美丑善恶中非常明显地表现出来的外在的东西,但是其中也有天命人事的因素隐藏其中。《孔子家语》中说:“澹台子羽没有君子的容貌,但是他的行为举止却与其容貌不相般配。”《论语》中说:“子张的为人高不可攀了,但是难以带领人一同进入仁德。”澹台灭明及颛孙师二人的威仪举止肯定有过人之处,但是孔子有“以貌取人,失之子羽”的感叹,曾子有“子张难与共入仁德”的感慨。这就是天命有相但人事上却不努力的原因;如果不是孔子,别人怎能知道这层道理。后代靠相貌观人察事的人很多,而且特别注重容貌。年轻的纨绔子弟大都是打扮美丽妖艳,身穿奇装异服,而面貌态度,行为举止,像柔弱女子一般。这样的人,人见人爱,但是处朋友则有始无终不欢而散;一起共事则少有成功。此外还有所谓下体丰满必有后代的说法观人察士的事例:曾国藩常审视属员随从是否面有福相,并以此决定任职的大小,其中虽偶然有巧合的事例,终究不可引以为训。难道不知道楚国的叶公子高身材短小瘦弱,走起路来像要被风吹去似的?但就是叶公子高平定了白公胜的叛乱,以此名闻后世,这件事《春秋左氏传》有记载。当初,沈攸之前往领军将军刘遵考处,请求招收自己为白丁队主,因为沈攸之形象丑陋没有答应,但沈攸之最终成为征西大将军、开府仪同三司,长期在外领兵打仗,这件事《宋书》中有记载。大概仅用相法谈论人的容貌举止,很难做到事事都有验证,也不是本书所涉及的内容。

【人才智鉴】

晏婴出使楚国

晏婴头脑机敏,能言善辩。内辅国政,屡谏齐王。对外他既富有灵活性,又坚持原则性,出使不受辱,扞卫了齐国的国格和国威。晏婴身材不高,其貌不扬,是金形人。我们看看他是怎样出使楚国的。

晏子出使楚国。楚国人想侮辱他,因为他身材矮小,楚国人就在城门旁边特意开了一个小门,请晏子从小门中进去。晏子说:“只有出使狗国的人,才从狗洞中进去。今天我出使的是楚国,应该不是从此门中入城吧。”楚国人只好改道请晏子从大门中进去。

晏子拜见楚王。楚王说:“齐国恐怕是没有人了吧?”晏子回答说:“齐国首都临淄有七千多户人家,人挨着人,肩并着肩,展开衣袖可以遮天蔽日,挥洒汗水就像天下雨一样,怎么能说齐国没有人呢?”楚王说:“既然这样,为什么派你这样一个人来作使臣呢?”晏子回答说:“齐国派遣使臣,各有各的出使对象,贤明的人就派遣他出访贤明的国君,无能的人就派他出访无能的国君,我是最无能的人,所以就只好出使楚国了。”楚王立即不好意思了。

待谈完事,正好有人来献合欢橘(楚国的特产),楚王就顺手拿了一个赐给晏子吃。齐国地处北方,晏子没吃过橘子,所以不知道剥皮就去咬。

楚王拍手大笑:“你们齐国人都没吃过橘子啊,怎么不剥皮就吃!”

晏子恍然大悟,立刻就说:“受君所赐,瓜桃不削皮,橘柑不剥皮,以示敬意。君未叫我剥皮,我怎么敢不全吃呢?”

楚王不觉心中起敬,并赐酒宴。

正当饮酒正欢的时候,有几个武士推着一个囚犯从殿下经过。于是楚王就问囚犯哪里人,武士回答说是齐国人。楚王又问犯了什么罪,武士说是偷盗罪。

楚王故意回头问晏子说:“怎么齐国人都喜欢偷东西吗?”

晏子知道这又是给自己设的局,于是就垂手顿足地说:“我听说江南有橘,移过江北就会变成枳。之所以会这样,是因为水土不同。齐国人在齐国就不会偷东西,到了楚国偷东西完全是因为楚国的土地啊,这跟齐国有什么关系。”

楚王听完之后默然良久,对晏子说:“我本来是想侮辱一下你的,没想到却被你给侮辱了。”

第三节考察内心

五行为外刚柔

内刚柔,则喜怒、跳伏、深浅者是也

粗蠢各半者,胜人以寿

纯奸能豁达,其人终成

纯粗无周密,半途必弃

【原典】

五行为外刚柔①,内刚柔②,则喜怒、跳伏③、深浅④者是也。喜高怒重,过目辄⑤忘,近“粗”。伏⑥亦不伉⑦,跳亦不扬⑧,近“蠢”。初念甚浅,转念甚深,近“奸”。内奸者,功名可期。粗蠢各半者,胜人以寿⑨。纯奸能豁达⑩,其人终成。纯粗无周密,半途必弃。观人所忽,十有九八矣。

【注释】

①外刚柔:指刚柔的外在表现。

②内刚柔:指刚柔的内在表现。

③跳伏:指激动与平静两种情绪。

④深浅:这里指人城府的深浅。

⑤辄:就,立即。

⑥伏:情绪平静,心态平和。

⑦伉:高大,这里引申为情绪激动。

⑧跳:情绪波动很大。扬:指人的情绪高昂。

⑨胜人以寿:比别人寿命长。

⑩豁达:心胸开阔。

【译文】

前面所说的五行,是人的阳刚和阴柔之气的外在表现,即是所谓“外刚柔”。除了外刚柔之外,还有内刚柔。内刚柔指的是人的喜怒哀乐的感情、激动或平静的情绪和有时深、有时浅的心机或城府。遇到令人高兴的事清,乐不可支,遇到令人恼怒的事情,就怒不可遏,而且事情一过就忘得一干二净,这种人阳刚之气太盛,其气质接近于“粗鲁”。平静的时候没有一点张扬之气,激动的时候也昂扬不起来,这种人阴柔之气太盛,其气质接近于“愚蠢”。遇到事情,起初考虑,看起来想得似乎很肤浅,然而一转念,想得又非常深入和精细。这种人阳刚与阴柔并济,其气质接近于“奸诈”。凡属内藏奸诈的人外柔内刚,遇事能进能退,能屈能伸,日后必有一番功业和名声可以成就。既粗鲁又愚蠢的人,刚柔皆能支配其心,使他们乐天知命,因此其寿命往往超过常人。纯奸的人——即大奸大诈者,其心能反过来支配刚柔,遇事往往能以退为进,以顺迎逆,这种人最终会获得事业的成功。那种外表举止粗鲁,内心气质也粗鲁的人,只是一味地刚,做起事来必定要半途而废——也就是“内刚柔”,而且一般人十有八九都犯这个毛病。

【评述】

这里讲的“内刚柔”,是与“外刚柔”相对的。外形之刚柔,就是前面所讲形体之五形,可以反映一个人的魄力、性格,很容易在直观上看到。“内刚柔”所反映的是一个人的城府,需要通过日常相处来推敲。

笑能笑死、哭能气尽者,给人的直觉就是“缺心眼儿”。所以曾国藩说,喜则手舞足蹈、得意忘形;怒则狂暴焦躁、不计后果;喜怒过后,则立刻云开日出,将刚刚发生过的事抛在九霄云外再不萦怀者,看似直来直去、豪迈豁达,实则是气盛、莽撞之人。这样的人,可以称之为“粗人”,做事欠缺考虑,仅凭匹夫之勇,冲锋陷阵还可以,但却绝非将帅之才。

相反,如果一个人性格温柔到毫无血性的地步,想急急不起来,想激动也激动不起来,很少有兴高采烈的时候,也决然无怒不可遏的时分,就近乎“不智”了,因为这样的气质既是缺乏果断的表现,又是缺乏自强精神的表现,因而很容易因优柔寡断而错失良机,因没有原则而大失众望。这样的人,不是可用之才,亦非可交之友,更非可托之人。

对选贤任能而言,粗、蠢自然不好,但这样的性格却有益于身体健康长寿。特别是“粗蠢各半者”,心里要么不介意任何事情,要么不动怒、不动气,无所用心,自然五脏无损、经脉顺畅、健康长寿了。

“粗”人,可以称为阳刚过剩,也即肝火太旺;“蠢”人,可以称为阴柔至盛,也即心火不足。论城府而言,自然是刚柔相济为最好。然而,刚柔相济的类型中,又有一种人需要注意。那就是曾国藩所说的“近奸者”。何谓近奸者?初念甚浅,转念甚深,也就是表面不动声色,心里不停盘算的人。往往是越想越觉得不妥,但又不好食言,于是在执行约定的过程中不知不觉地刻意扭转进程。这样的人称之为“内奸”,其城府深处是不易被人发觉的,甚至事后都不一定能被人发现其暗自着力用心处,所以曾国藩说“内奸者,功名可期”。

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