春花秋月夏风冬雪
经商需要寻商机，寻商机要掌握时机，商机未到不盲动，商机一到不放过。任何商机都有时效性，对时机的把握，必须认识到时机的时效性，早抓它不行，引不起公众的冲动；晚抓它更不行，一则忙不过来，二则步人后尘，已无多大实惠。
钱并非万能
聚财是经商者感兴趣的问题，但会散财也是一种本领。经商者对金钱一定要有正确的认识。金钱不是万恶之源，金钱又不是万能的。积累财富应当回归社会。企业赚钱，取之于民，用之于民，才是赚钱之道。
有一个老板，很会做生意。他知道什么样的东西为什么样的人所爱，所以过不了几年，这个人便成了富翁，有了很多钱。但有了钱，却不能使他感到快乐；钱愈积愈多，苦恼也日甚一日。原来，他愁偌大家私藏在何处才好呢？
老板天天都想这个问题。把金银埋在地下吧，会不会被地老鼠运走；藏到森林之中，那狡猾的猿猴会不会搬去；藏到深水底，水中的动物可能把它们移动；交给兄弟们代他收管，若让他们胡乱挥霍，不是太可惜了吗？什么办法都不行，老板为此伤透了脑筋。他实在想不出什么好办法，只好把钱财缠在腰间，由自己日夜保管着。
一天，适逢打斋供僧的日期，佛门弟子们多向寺院去烧香献花。寺前有一个大钵，安置在交叉路口，凡经过这里的人，都向钵中投钱。老板正好路经此地，不明白人们为什么往钵里投钱，就问人家缘由，别人告诉他说：
“这个大钵叫做‘公共福田’，如果有人布施一文钱在里面，往后生生世世就可以得到大福报，所谓‘舍一得万报’，受用无穷。这里的金银是为人类谋福利的，如果把金银放在身边，钱财一多，招来外人注意，不留心会被盗贼所窃。如果留给不肖子孙，子孙不务正业，终日吃、喝、嫖、赌，用不多久便挥霍一空。水灾来了，钱财跟着流走，火灾来了，钱财又会被烧毁。这样子我们积钱也没有用处，倒不如把它放在宝钵里面，济贫救困。”
这位老板听完此言后说：“我可得到真正安全收藏的地方啦！”说毕，他急急忙忙地从腰间解下金钱，统统投入钵中。
这个故事告诉人们，赚了钱要用，用到正地方，用到为民造福方面，赚钱才有意义。随着社会的进步和市场经济的发展，金钱的作用在增大，人们要过好日子，手头就不能没有钱。社会上流传着一句话：“钱不是万能的，但是没有钱是万万不能的。”这句话反映了人们对金钱的正确态度，也反映了人们对金钱的重视。经营当然要赚钱，任何一个企业，任何一个老板，无不与金钱发生非常密切的关系。钱的作用到底有多大，赚钱应当不应当，赚什么样的钱，赚了钱怎么去用，这一系列问题都是老板必须面对的实际问题。
自古以来，在儒学传统影响下，社会上有一种轻商的风气。在排序上，按“士农工商”顺序排，商被排在最下位，受到轻视。一提起金钱，就被认为是在“言利”，常为许多君子所不齿。金钱，总是和庸俗、肮脏联系在一起。“安贫”被认为清高，赚钱被认为低俗。这是一种偏见。
人生在世，衣食住行，赡养老人，养育子女，做事业求生存求发展，岂可无钱？俗话说得好：“一文钱憋死英雄汉。”好汉杨志、秦琼，怕过谁？也怕囊中羞涩。袋中无钱，上路无盘缠，住店付不起店钱，无奈之中，只得卖祖传宝刀，坐下宝马，真是“没钱万万不能”。没有钱，人们就会过着贫困的生活。中国大陆改革开放20多年，人们仓里有粮，袋里有钱，生活富裕了，心情舒畅了，钱有何罪？钱不但无罪，而且有功。至于有人为谋取金钱搞不法之举，坑骗欺诈、盗窃抢劫、贪污腐败、损人卖国，罪恶的不是金钱，而是那些丑恶的人。金钱的作用取决于得到它、占有它的人。
人们有了钱，生活富足了，不但可以享受到愈来愈多的物质文明，而且还可以享受到愈来愈多的精神文明，受更多的教育，懂礼貌，讲文明，以此滋润社会生活和人类文明。综观历代王朝，凡经济搞得好、人民丰衣足食的朝代，社会风尚也比较好。唐太宗时代不是有“路不拾遗，夜不闭户”之风吗？
按照美国行为科学专家马斯洛的说法，人类存在着一些超越种族、超越社会形态的基本需要，而且这些需要呈现出一定的次序，马斯洛将其归纳为从低至高的5个层次。最低层次是生理需求，然后是安全保障需要、社会归属需要、地位尊重需要、自我实现需要。每个人都希望自己自我实现、自我发展，发挥自己的创造性，释放出自己的潜在力量，实现自己生命的价值。但是，企业和个人要想满足员工们自我实现需要的追求，就必须先要满足生理需要、安全保障需要、社会归属需要等。
生理需要是人类最基本的需要。人人都要饥有所食，渴有所饮，寒有所衣，住有所居。这些都是维持生命存在的基本需要。如果生理需要相对地满足了，就会出现安全保障的需要，要求职业安全、稳定，需要满意的福利、劳保、社会保险，需要安居乐业。前两类需要满足之后，在社会归属需要中，人们还希望有适当的业余生活，艺术享受，用以保持愉快、乐观的心情。人们为满足这些需要去赚钱是合情合理的，也是光彩的。
从社会发展的角度看，如果大家都是低工资、低收入，只能买最便宜的生活必需品，怎么可能刺激消费，怎么可能发展生产？人人都无钱消费，社会经济就会停而不前。
在澳大利亚人眼里，财富不等于金钱。如果给财富按大小或先后顺序排列，那么第一大财富，就是健康。他们把健康的体魄看做是第一位的。第二大财富是受高等教育的机会。只有认识世界，才能把握世界，才能掌握自己的命运。第三大财富是幸福美满的家庭，健康的子女。和谐的家庭是身心健康的保障。第四才是金钱。在他们的财富观念中，处于中心的是“人”，人的生活质量，身心健康。
世界上许多东西是用金钱所买不到的。金钱可以买到书籍，但是买不到知识；金钱可以买到药品，但是买不到健康；用金钱可以买到奉承，但是买不到敬佩；用金钱可以买到“朋友”，但是买不到友谊；用金钱可以买到美色，但是买不到爱情。金钱的作用是有限的。
耕种公共福田
没有钱可能会饿肚子，可能感到自卑，但是金钱超过某种程度后，再多也都是一样。家有华屋千间，晚间只占五尺之床一张，箧有黄金万两，不过一日三餐。任何亿万富翁年老就必定会死去，死后这些巨富就不再属于自己。一个人，对金钱本身并不值得投入人生的全部。一些人因贪财而入狱，为钱而遭殃，就是因为他们把钱看做是人生的全部，没有判断金钱的性质，抵不过金钱的诱惑，最后毁灭了自己。
提到老板赚钱，有人会提出诘问，老板赚钱，还不是赚老百姓的钱，老板能不能少赚点钱，甚至不赚钱，干脆不要利润，无偿向人民大众提供岂不更好？
老板不能不赚钱，不能不追求利润。企业是通过利润，或曰赚钱，来达到对社会贡献的使命的。
首先，赚钱是正当的，正当的利润是社会给予企业的报酬。企业向社会大众提供产品和服务，社会当然要有所回报。回报得多，则说明企业服务工作做得好，满足人民大众的需求程度高。企业获得利润，符合劳有所得，多劳多得的原则。如果一个企业亏损，说明它没有对社会尽到义务，企业和老板应当为之感到羞愧和不安。
其次，社会需要企业赚钱。为了分析这个问题，我们把企业赚来的钱分成几份，看看它们的用处。
第一份是依法上税，以税金的方式缴给国家或地方政府。上缴税金是企业对国家的贡献，国家用这笔钱搞建设、办教育、兴建公共福利事业，用于为人民大众造福。如果企业没有利润，这部分大众的福利就不可能达到。
第二份是分给股东，为持有投资合同的股东和持有企业股票的股民们分红配息。企业经营的利润愈大，股东们所获利益也就愈多。
第三份是留给企业本身用于更新改造和扩大再生产；用于引进设备和技术，进行科学技术研究。如果企业不自留一部分利润，企业就没有能力更好地、更广泛地为社会大众服务。企业的扩大再生产搞好了，受益者是广大消费者。
第四份是用于企业职工，改善职工的生活、福利和劳动条件，引进人才，培训员工。
除此之外，不少社会责任感强的企业还用一些钱建桥修路，治理环境污染，帮助灾民重建家园，帮助贫困地区兴办教育，这更是善行善举。
企业赚钱，取之于民，又用之于民，这才是赚钱之道。
君子爱财，取之有道，不义之财，断不可取。所谓不义之财，就是黑心钱。哪些钱属于黑心钱呢？
违犯国家法律，偷税漏税；坑蒙拐骗，以不道德的手段生产或出售假冒伪劣产品、腐败变质的产品，牟取暴利，损害消费者的利益；高抬物价，乘人之危，违反政府物价政策，以小的代价赚过度的利润；只算经济账，不算道德账、环境保护账，以破坏生态平衡、污染自然环境、损害社区民众健康的人为灾难，去换取利润；以行贿受贿、吹吹拍拍等丑陋公关手段去搞生意，以不正当竞争手段去损人利己，污染社会精神文明。
凡此种种，所赚之钱均为不义之财。企业赚钱的目的在于为社会民众服务，如果不但不去服务，反而坑害社会民众，这钱便是“黑心钱”。企业应当把赚钱与国家利益紧密结合起来。
积累财富为什么？用于享受吗？生活好一些确实无可非议，但过度的享受可以使人丧志。许多古今中外的贤者仁人们对此早有告诫。历史上的夏桀、陈后主、刘禅，都是因淫乐而沦为亡国之君。过度的享乐不但会丧志，也会丧失健康。
留给子孙吗？古人曰，“子孙自有子孙福”，何需前人操心。还是林则徐分析得精辟：给子孙留钱，子孙如果胜过我，留这些钱又有何用，人家自己能挣；子孙如果不如我，留这些钱又有何用，还不是早早地花光用尽。留给子孙钱，很容易使子孙贪于享乐而碌碌无为，金山银山的家当也经不起败家子无度挥霍，《红楼梦》中大观园里的贾氏子孙不是把偌大家产挥霍一空了吗？留钱不如留下自立于社会的本领。
金钱与其放着，还不如让其发挥作用。金钱只不过是暂时寄放在自己身边的东西，生带不来，死带不去。“长城万里今犹在，不见当年秦始皇。”历史上的皇帝死后陪藏无数宝物，总有被后人发现挖掘的一天，宝物仍然交还给人民。
日本历史上有位叫左马光春的将军，他被敌军围困，知道城必破，自己毫无生机，便让士兵各自逃生，下令中止战斗，将传家之宝物包扎好，献给敌将，然后从容就义。左马光春认为那些宝物并不是个人的东西，而是天下的东西，更是世代宝物。任何宝物，个人所拥有的时间极为短暂，假若因一时负气，而将宝物毁坏，这是国家的损失，不如将宝物“拜托”敌将珍藏，以益于宝物的生命绵延不辍。松下幸之助很推崇左马光春将军，松下认为，让金钱回归社会，社会需要时愉快地交出去，人才能成为金钱的主人，而不被金钱所役使。
佛也要超渡
积极、乐观、合作的心态比知识、能力更重要。心态的最好办法是拒绝借口，不要以健康、智力、年龄和运气为借口推卸责任，掩饰过失。长期寻找借口，心态必然消极，本人必然疏于努力。不努力，事业如何成功。
做一件事，知识、能力不足自然成不了事，知识、能力足且有余，也未必成事，其中有一个心态的问题。
我国唐代，前后出现了两位高僧。玄奘西行，鉴真东渡。一为求佛取经，一为弘扬佛法，方向虽东西，目的却是一样的。无论是玄奘，还是鉴真，都历经了数不清的困难。他们两位大师，在面临某一次困难之前，如果找一个借口说不干了，任何人都会理解他们，因为他们努力过了，他们尽力尽心了。但是只要有一次借口，东渡的到不了日本，西行的取不成真经。那么，二位大师也会留下千古遗恨。
鉴真第一次东渡，船行至舟山群岛海面上。狂风呼啸，海浪翻滚，船触暗礁而沉入海底。鉴真一行人登上杳无人迹的荒凉小岛，一连熬了三天三夜，才被渔民发现救出。如果鉴真大师在一渡之后找一个借口是很合乎情理的，不是我们不去东渡，实在是东渡不得啊！但是鉴真大师不找任何借口，仍一次一次地东渡，又一次一次地失败。
鉴真第五次东渡失败后，由于长期的艰苦熬煎，大师患了目疾，最后双目失明。此时鉴真已经63岁了。这个时候，鉴真完全可以理直气壮地说，我历经艰险，五次东渡未竟，实乃心有余而力不足，再说我这么大岁数了，又双目失明，就此为止吧。但是，他没有那么说，也没有那么想。66岁那年，高僧又第六次东渡，经过5个月的航行，终于到达日本国都奈良。
由鉴真这么一个老弱之人，我们又想到了项羽，项羽身强力壮，力举千斤鼎，“恨天无把恨地无环”，多么大的力气啊。兵败之后，完全有机会回家乡重来第二次，但是项羽却找了个借口：非我之败，乃天让我败。言毕，拔剑自刎。一位是老弱之躯，一位是强壮之汉，都遇到巨大的困难。老弱之躯战胜了困难，强壮之汉却了结生命。非力所为，乃心态所为。
为什么在生活中失败者和平庸者多呢？为什么在商界中碌碌无为者多呢？主要是他们思考的模式和处理问题的方式有问题。遇到困难，他们总是为自己寻找退却的借口：
我已经作了这么大的努力，看来没有希望了。
成小事在人，成大事在天。天不助我，我有什么办法呢？
市场已经饱和，我们还是放弃吧！
对方条件太好，我们不可能战胜他们。
我年龄太大了，还是少干点吧。
这么多人已经试过，都失败了，与其劳累失败，不如不试。
我没有资金，我没有文凭，我的运气不好，我没有这个城市的户口，我学历太低，所以我不能成功……寻找借口是失败者的通病，借口是失败之源。
