塔内各层均设楼梯，登塔者可螺旋登至顶层塔室，塔室直径约3米，周围设平座栏杆，登临者可凭栏远眺。木塔规模可与我国现存最高木塔——山西应县佛宫寺释迦塔媲美。清康熙年间，嘉福寺木塔毁于火灾，康熙二十五年（1686年），在原址上重新建了一座木塔，但规模较小，这座木塔又于清同治十三年（1874年）被焚为灰烬，木塔自此名存实亡，塔下九楹殿宇也易为民居。但《兰州市志·文物志》载：“据学者王素考证：嘉福寺木塔是贞观八年（634年）高昌国所遣使者，于贞观九年（635年）返国时，以麴文泰名义建造的。木塔为十三层楼阁式，高50余米，塔身呈八角形，自下而上，逐层缩小，每层每面均雕佛像，塔刹为宝珠形，生铁铸成，直径约1．7米，上铸‘宝塔建于唐贞观九年’9个字。塔内各层均设楼梯。登塔者可螺旋登至顶层塔室，塔室直径约3米，周围设平座栏杆，登临者可凭栏远眺。”除西方佛教沿丝绸之路经兰州东传和中国僧人经兰州西去求经，有效地推进了兰州地区佛教文化的发展外，唐蕃联姻也是促进兰州佛教文化发展的一个方面。
兰州地区历史文化的发展，也在一定程度上受到了和亲与民族间通婚的影响，宗教文化就是一个比较明显的例子。隋唐时期，以和亲形式带动起来的宗教交流，在繁荣了兰州地区丝绸之路运输的同时，也繁荣了佛教文化。
隋末唐初，吐蕃在青藏高原上崛起。唐太宗于贞观十四年（640年）将文成公主嫁给远在青藏高原的吐蕃首领松赞干布。在文成公主和亲70年后，在吐蕃的一再请婚下，唐中宗于景云元年（710年），又将金城公主嫁给松赞干布的五世孙赞普赤德祖赞。在两位公主出嫁时，唐王朝不仅赔嫁了许多珍宝器物、锦绮服饰、饮食器皿、佛像佛经等，还带去了谷物、果品、蔬菜的种子，药材、蚕种，以及大批的医药、种树、工程技术、天文历法方面的书籍。
当时的兰州已经成为丝绸之路上的重镇之一，是文成公主、金城公主前往青藏高原的首选之路。据《新唐书·地理志》载，文成公主、金成公主从长安出发，经秦州、河州、鄯州入藩，但据《甘肃公路交通史》等史书记载，文成公主从长安城出发后，沿丝绸之路中线西行，经陇山、成纪、天水、口（今定西）、榆中到兰州，再从兰州河口一带过黄河到青海。金城公主联姻吐蕃也是走的这条路。吐蕃为了迎接大唐公主，在其境内沿线建造了很多寺庙、驿馆，而唐朝为了给前来迎接大唐公主的吐蕃使者提供方便，也在唐境内沿线建造了很多寺庙，以供使者居住和公主休息。据说榆中来紫堡、金崖一带古寺庙如黄家庄的弥勒院、寺背后的妙乐院，李家庄的长寿寺等，都是为文成公主嫁往西藏临时修建的禅院，供公主路过和吐蕃迎亲者住宿。当时在榆中修建寺庙的本意虽不是为了宏扬佛教，但它却在客观上促进了兰州和吐蕃的佛学交流，推动了兰州佛教的发展。榆中县清水驿还流传着一个民间传说，当年文成公主入藏的时候，曾经在这个地方住宿过一夜。由于远离亲人，公主闷闷不乐，茶饭不思，侍女端来饭菜和水后，公主只将水留下。
公主看到水后，觉得这水非常清澈，于是端起来喝了一口，觉得这水甜美异常，便将一碗水全部喝了，不由说道：“只有此地清水甜美”，从此以后，这里就被人们称之为清水驿。
公元9世纪初吐蕃王朝瓦解后，佛教再次弘传于青藏高原，形成带有藏族色彩的藏传佛教。元世祖忽必烈还尊藏族佛教萨迦派八思巴为帝师，统天下释教。而迁入兰州地区的蒙古部落也逐渐信仰藏传佛教。因此，在兰州地区，经与儒家文化为主体的汉文化、中国国教道教相互碰撞、融合、改造后形成的具有汉文化色彩的佛教，与藏族、蒙古族等原有的文化再次融合后，逐渐形成为有藏传佛教特色的多元化佛教文化。如现在的永登鲁土司衙门的土司家祠妙因寺、兰州五泉山的嘛呢寺、白塔山的白塔、白衣寺的白衣寺塔等，或是纯粹的藏传佛教建筑，或为藏传佛教与汉传佛教相结合的佛教建筑。
除佛教外，祆教、伊斯兰教等也是经丝绸之路传入兰州地区的。
祆教，大约在公元前5世纪～前1世纪沿丝绸之路向东方传入西域。据有关史料记载，当时西域各国都信仰琐罗亚斯德教。在南北朝时受到中国北方各国皇帝的支持，唐朝时建有许多祆教祠宇以备“胡商祈福”，地方政权为控制其发展，曾设立萨薄一职，试图将宗教纳入国家管理体系中。但该教于宋代以后就基本在中原地区消失了。
回族人信仰的伊斯兰教是元代传入兰州地区的。随着回族人口的不断增加，伊斯兰教的影响也逐步扩大，经过一百多年的发展，到明清时期，终于形成了一个独立的伊斯兰民族宗教文化。
两度为都，文武士子辈出
魏晋至元时期，由于在民族的大融合、多民族文化和中西文化的交汇过程中，不同民族的文化相互碰撞、渗透；丝绸之路的发展与繁荣等因素，兰州地区出现了一些士人，中原士人也有一些来过兰州，从而孕育了兰州地区的士人文化，最终为明清时期形成兰州地区的士人文化奠定了坚实的基础。
三国时期的士人活动
三国时，金城郡属曹魏，兰州地区既是曹魏与蜀汉战争的前沿，又是魏控制和经营河西的基地，也是魏发展经济、积蓄军事实力以备将来统一全国的大后方，其战略地位十分重要，军事斗争十分频繁。在这一背景的直接制约下，兰州地区本土人士除在武学方面产生了韩遂、成公英等一些较有影响的人士外，传统意义上的士人，即儒士基本没有产生。传统意义上的士人几乎全是来金城做官的外地人，如苏则等。
韩遂，东汉金城世家子弟。东汉中平元年，北地降羌与汉中羌义从胡北宫伯玉、李文侯等反。伯玉劫持边章、韩遂，使任军师。
起义军攻城略地，很快就“拥兵十余万众”。次年，他与边章以诛宦官为名，率军万骑进逼京城，大败朝廷十余万众的围攻。
中平三年（186年），韩遂杀了义军首领北宫伯玉和李文侯，自任首领，并大规模扩大势力范围。建安十六年（221年），在潼关为曹操所败，退回金城，四年后病死西平（今西宁市）。自起兵至建安二十年（215年）病死于西平的31年间，曾驰骋角逐于潼关以西的广大秦陇地区，三次占据关中三辅，与曹操进行了一系列大规模的战争，沉重地打击了东汉统治集团。
成公英，三国金城人，原为韩遂部下骁勇善战的将军，韩遂病死后投奔曹操，授封列侯，实职为军师。
苏则，东汉扶风武功（今陕西武功县）人，年少时即以学问操守闻名，举为孝廉。先为曹操军导，后升任金城太守。苏则刚到金城时，金城地区“死丧流亡，或窜戎狄，或陷寇乱，户不满五百”，满目荒凉残破。苏则采取了一系列有力措施：发挥民族地区优势，组织生产自救，对时常侵扰金城周边的戎狄采取招抚政策，亲自教民耕种，推广先进的耕作方式，才使得当年农业即获大丰收。苏则的这一系列开发金城地区措施的实行，使金城地区的经济在战乱后迅速得以恢复，成了战乱时期经济比较发达的地区之一，他本人也为金城开发做出了巨大贡献。
两晋南北朝时期的士人活动
魏晋南北朝时期的兰州，已经是丝绸之路上的一个重要渡口与交通城镇，商队、使节、僧侣、行旅东来西往，一般都要在兰州小住进行适当休整后，再渡过黄河西去，这样一来，兰州就很自然地成为中西文化交流的重要节点之一。而兰州人则以博大的胸怀，兼收并蓄各种文化，经过融会、消化、改造，使兰州逐渐向多元文化的城市发展。在这一时期内，兰州地区已出现了一些士人，他们的各类活动，特别是文化活动是有一定成就的，对兰州地区历史文化的孕育产生了一定的促进作用。
西晋统一全国后，文化中心又北移至黄河流域，给关陇士人文化带来了新的机遇。但西晋王朝的统一只维持了短短的20年，便发生了长达300年之久的动乱。北方“胡”族先后进入中原，纷纷建立政权，黄河流域又一次沦为战场。兰州在这一时期一直处于“胡”族政权的统治之下。随着大量胡人的入主，“胡”文化与关陇“汉”文化在兰州地区发生长时间交汇和冲突，最终走向融合。从而使兰州地区文化更趋多元化，且稍有发展。士人构成趋于复杂，有由士大夫发展为割据政权的国王者，有割据政权的文臣武将，也有一代高僧。特别是西秦建都苑川（今兰州市榆中县苑川河流域）后，在今兰州地区集中了大量士人，前后活动达半个世纪，虽然为时不是太长，但对兰州历史文化的发展和士人文化的孕育都产生了较大的影响。
这一时期，在兰州地区活动的本土和外来士人，以及兰州本土士人在其他地方的活动中，出现了一批较有影响的人士，如西秦四王、麴允、郭冲、宗钦、释宝志、赵柔、王杰等。
西秦四王是指西秦建国后的四个帝王，即乞伏国仁、乞伏乾归、乞伏炽盘、乞伏慕末。
乞伏国仁（？—388年），东晋陇西鲜卑人。为西秦国创建者。
乞伏国仁的先祖从漠北徙居陇西，统领了四个鲜卑族部落，成为一个部落联盟，号曰乞伏可汗。后又翻越牵屯山（今宁夏固原县西）来到苑川（今榆中县东北）和勇士川（今榆中县东北）一带放牧。停留了半个世纪。当时的苑川“为龙马之沃土”（《水经·河水注》），水草丰美，很适宜畜牧业和农业的发展。乞伏鲜卑就长期在这里定居下来。
氐族前秦主苻坚在位时，乞伏鲜卑酋长、国仁父乞伏司繁被命为镇西将军，镇勇士川（今兰州市榆中县苑川河流域）。司繁死后，国仁代镇。淝水之战，苻坚败亡，国仁招集诸部，众至十余万，成为当时西北的一支劲旅。385年，国仁自称大将军、大单于、领秦、河二州牧，自立为王，年号建义，史称西秦。朝中设置百官，并设立武城、武阳、安固、武始、汉阳、天水、略阳、川、甘松、匡朋、白马、苑川十二郡，筑勇士城为国都。
乞伏国仁建立西秦后，广揽人才，任用贤能，文武百官各得其所、各司其职。农耕畜牧都十分兴旺。先后打败并招降了许多鲜卑部落，势力逐渐增强。前秦符登为了与西秦结盟，拜封国仁为使持节、大都督、大将军、大单于、苑川王。国仁既然建立了西秦，自立为王，自然不受前秦节制。太元十三年（388年），国仁死，在位四年，谥宣烈王，庙号烈祖。
乞伏乾归（？—412年），为西秦第二代皇帝。雄武英杰，沈雅有度量。国仁死后，群臣以国仁子公府年幼无知，便公推他的弟弟乾归继位，称河南王，改元太初，由苑川迁都金城（今兰州市西固区）。
义熙八年（412年）六月，乾归在五溪（今甘肃陇西县南）打猎时，与其子孙10余人一起被国仁之子公府所杀。乾归死，其子乞伏炽磐继位。乾归在位共24年，死后葬于枹罕，谥武元王，庙号高祖。
乞伏炽盘（？—427年），乾归长子，“性勇果英毅，临机能断，权略过人”。乾归死后，炽盘于义熙六年立，改元曰永康。自称大将军、河南王。迁都枹罕谭郊。
乞伏炽盘继位后，在永康二年（413年）数次打败吐谷浑部。
永康二年（413年），派遣其龙骧乞伏智达、平东王松寿征讨吐谷浑，俘获吐谷浑将领呼那乌提，虏三千余户而还。
永康三年，大败南凉秃发傉檀。永康四年，秃发傉檀被杀，南凉国亡。炽磐兼并秃发傉檀的南凉后，兵强地广，便于同年七月，置百官，大赦境内，大兴教育，注重桑农，于是国富民强，被誉为盛世。
永康五年（东晋义熙十二年，416年）四月，乞伏炽磐出兵征讨北凉，攻克北凉沮渠蒙逊占据的河湟，乘势讨伐乙弗窟乾，迫其投降后返兵苑川。这一年，派遣其大将昙达、王松寿等于赤水击败南羌弥姐康薄部落，迫其投降。又先后遣昙达、王松寿、元基等东讨姚艾，迫使姚艾投降。至此，西秦进入全盛时期，武将战于外，文臣治于内，重刑律，轻赋税，保境安民，民富国强。建弘八年（427年，北朝宋文帝刘义隆元嘉四年）五月，炽盘病逝，在位16年。谥文昭王，庙号太祖。
乞伏慕末（？—431年），字安石跋，乞伏炽盘次子。北朝宋文帝刘义隆元嘉四年（427年）五月继承西秦王位，改次年年号为永弘。
慕末嗣位不久，在炽盘热丧尚未满月时，北凉即乘机举兵进攻廉川堡，幸得东羌乞提出兵救援，北凉兵始败退。慕末性残暴，致使内外分崩离析，民多叛亡，在位三年而国亡。
西秦的统治者为巩固和扩大其统治区域，连年与后秦、南凉、北凉、大夏等国进行战争，并将被征服地区的各族人民强制迁徙于其统治中心或军事要地，从而既加速了兰州地区的民族融合，又促进了兰州历史文化和士人文化的发展。
