（四）西北地区新石器文化遗址
到新石器时代，中国的原始氏族公社进入了由全盛到衰落的历史阶段，磨制石器、陶器、纺织的出现，使人们由依赖自然的采集渔猎经济，逐渐进入了农耕和畜牧的生产经济，西北大地遍布公元前6000多年的新石器文化遗址。
1．老官台遗址
位于陕西华县城西南，以陶器最具特征，手制，胎壁较薄，少量内壁留存刮画遗痕。纹饰以画纹为主，绳纹次之，也有少量线纹、锥刺纹，附加堆纹，彩陶极少。器形以罐为主，鼎极少。器形有钵碗、杯和小口鼓腹平底瓮。同时，还发现磨光的石凿、骨铲及骨锥。
2．大地湾遗址
位于甘肃秦安邵店村东，面积约12万平方米。为新石器早期及仰韶文化早、中、晚各期文化遗址，距今7800～5000年。这里不仅有保存完好的新石器时代的房址、灰坑、墓葬、窑址和壕沟，而且还有精致的地画、彩陶和面积很大、构造复杂的房屋遗迹。清理各类文物8000多件，为甘肃新石器文化遗址之最。大地湾遗址系我国最早的彩陶文化，其发现为探讨仰韶文化半坡类型，研究仰韶文化的分期，乃至我国古代文化的起源问题，提供了新的实物例证。
3．李家村遗址
位于陕西西乡县城西，汉水上游支流牧马河南岸的第一台地上。以磨制石器、陶器为主，与大地湾文化相当或稍晚。
4．北首岭遗址
位于陕西宝鸡金陵河西岸，遗址面积约6万平方米。文化堆积可为三期。北首岭遗址的发掘，揭示了仰韶文化起始和早期阶段的面貌和变化脉络，为仰韶文化的聚落布局和文化内涵，增添了较多的新资料。
5．半坡遗址
新石器时代仰韶文化的遗址，位于陕西西安东浐河东岸的半坡村，遗址面积约5万平方米。文化遗存分早晚两期，早期遗存内涵丰富，也最典型，半坡类型以此而得名。晚期遗存很少，称西王村类型或半坡晚期类型。半坡遗址的发掘，为复原中国母系氏族的社会生活，提供了宝贵资料。
6．姜寨遗址
新石器时代以仰韶文化为主的遗址。位于陕西临潼县城北，地处临河东岸的第二台地上。面积约5万平方米。该遗址仰韶文化堆积由下到上依次为半坡类型、庙底沟类型和西王村类型。姜寨的发掘为研究关中地区仰韶文化的发展序列提供了重要依据，发现了大量遗迹、遗物，充实了仰韶文化的内容。
7．元君庙墓地
位于陕西华县柳子镇东南。墓地内共有57座墓葬，分属东西两个同时并存的墓区。主要随葬器物有泥质红陶绳纹小口尖底瓶、素面夹砂红陶罐以及磨光细泥红陶钵，个别墓随葬黑彩宽带纹或几何图案的钵碗、盆和罐，少数墓葬中发现蚌刀、骨针、骨镞、陶纺轮一类生产工具和骨笄、骨珠等装饰品。说明了这些墓中的男子主要从事渔猎，妇女主要担任农业、纺织与缝纫。
8．泉护村遗址
新石器时代仰韶文化和龙山文化的遗址，位于陕西华县城东柳子镇附近，地处华山脚下，渭河两岸。出土包含绘有2种花卉图案、1种鸟形图案的彩陶盆，并有重唇小口尖底瓶、葫芦小口平底瓶和砂陶罐。5种陶器特征鲜明。在该类型遗存中，有半地穴式方形房基，坑底有烧灶的“居穴”，横穴式陶窑群等主要遗迹。
9．客省庄遗址
位于陕西西安市西南的沣河西岸，出土有红底黑彩和白底赭彩的弧线圆点纹彩陶，该遗址出土了不少狗、猪、水牛、黄牛、羊等家畜骨骼，盆、盘、碗、豆等食器多样，表明饮食生活水平较高。农具以石刀为代表，数量众多，其穿孔多接近刃部。当时氏族成员信仰占卜，用羊的肩胛骨进行烧灼，依照出现的兆文以断吉凶。
（五）西北地区新石器时期的文化类型
新石器时期的文化类型，在西北地区主要表现为以下几种。
1．马家窑文化
黄河上游地区新石器晚期的文化。因甘肃临洮县马家窑而得名。主要分布区东起陇东山地，西到河西走廊和青海东北部，北达甘肃北部和宁夏南部，南抵甘南山地和四川北部。它上承仰韶文化的庙底沟类型，下接齐家文化。年代为公元前3300～前2050年。马家窑文化的突出特征是彩陶特别发达，随葬品中的彩陶多达80％以上。许多细泥陶的外壁和口沿布满花纹，不少大口径器物的黑面和其他夹砂的炊器上也常画彩，纹饰繁缛多变而又具有明显的格律，表明画彩技术已达成熟的程度。其类型有马家窑期、半山期、马厂期，马家窑文化的居民，经鉴定属蒙古人种东亚类型，是戎、羌族系的祖先。其民经营旱地，种植粟和黍。谷物加工工具有石磨盘、石磨棒、石杵和石臼等。饲养猪、狗、羊等家畜，家禽仅见鸡一种。有些遗址只出土了石镞，还有骨镞，都是用于狩猎的，遗址中往往发现鹿骨，说明狩猎的对象主要是鹿。还有很大的制陶窑场，石斧、石锛、石凿很普遍，纺织工具有石纺轮和陶纺轮。
马家窑文化的葬俗同中原地区仰韶文化有很大不同，表明它的居民有自己的宗教信仰。柳湾的一件彩陶壶上，用彩纹和捏塑方法塑造出一个似为男性老人的全身裸体像，在甘谷灰地儿曾发现过陶祖，即陶质的男性生殖器。这两种生殖崇拜物的出现可能与祈求丰收有关，也可能是父权制建立后在意识上的一种反映。
马家窑彩陶花纹，已达实际生活的艺术再现，记数的概念已常见“十”“一”“卐”等，在柳湾有130余种，当是文字产生以前用来记事的符号。
马家窑文化分布较大的遗址有：位于甘肃武山城关镇的石岭下遗址；位于临洮马家窑村南麻峪沟口，地处洮河西岸一级阶地上的马家窑遗址；位于甘肃和政县洮河西岸二级台地的半山遗址；位于青海民和县马厂塬的马厂遗址；位于青海乐都县城东的柳湾村北，地处湟水北岸的柳湾遗址。
2．齐家文化
新石器时期晚期至青铜时代早期文化，因首先发现于甘肃广河县齐家坪遗址而命名。主要分布在甘、青境内的黄河沿岸及其支流渭河、洮河、大夏河、湟水流域。宁夏南部和内蒙古西部有零星发现。齐家文化上承马家窑文化，早期的年代为公元前2000年左右，下限还当更晚。该文化展现了黄河上游地区原始氏族解体和阶级产生阶段的生产水平和社会急剧变化状况。
齐家文化的特征主要是一群独具特征的陶器，主要为泥质红陶和夹砂红褐陶，还有少量灰陶。陶器表纹样疏朗简化且造型富有特色。另一特点是出现了红铜器和青铜器，都属于生产工具和装饰品。齐家文化的经济生活以原始农业为主，主要种粟。生产工具以石器为主，其次为骨器。齐家文化的畜牧业相当发达，从出土的动物骨骼可知，家畜以猪为主，还有羊、狗、牛、马等。从出土的野生动物骨骼可知，鼬、鹿、狍等是当时狩猎的主要对象。
制陶业比较发达，陶器多系手制，已掌握了氧化焰和还原焰的烧窑技术。陶容器制作精致，器形多样。在居址和葬墓中，普遍发现有陶、石纺轮与骨针等纺织工具，有的墓葬人骨架和陶罐上有布纹的痕迹。冶铜业已出现，在皇娘娘台、大何庄等地已发现红铜器与青铜器共有50多件，种类有刀、锥、凿、环、匕、斧、钻头、泡、镜、铜饰品和铜渣等。表明齐家文化发展到晚期已进入青铜时代。从出土的各类物器与墓葬、房屋建筑和宗教习俗鉴定，齐家文化处于原始社会行将崩溃的军事民主制阶段。
齐家文化遗址发现90多处，具代表性的主要有齐家坪遗址；位于甘肃永靖县莲花城西南的大何庄遗址；位于大何庄遗址隔沟相望的秦魏家遗址；位于甘肃武威城西北的皇娘娘台遗址。
3．细石器文化
新疆境内的细石器遗存，是我国北方各省（区）细石器文化的一个组成部分。它分布很广：东起三道岭、七角井、吐鲁番县和吉木萨尔县；西至喀什西北区，阿克苏河；南沿昆仑山西北部，罗布诺尔湖台地；北至伊犁哈萨克自治州的伊宁市郊。新疆的新石器遗址中，有以磨制石器为主的文化遗存。磨制石器中，两面凿孔的石斧最多，其特点是孔大、面宽，与中原、关中出土的两面穿凿成孔的石斧大同小异。在同一类型的文化遗址中出现的彩绘陶，在制作、形制和彩绘上，接近甘、青一带的彩陶。尤其是哈密地区巴里坤哈萨克自治县石人子遗址中，出现的两尖状黑陶器，和陕西宝鸡北首岭仰韶文化（半坡类型）中船形壶的形制非常相似。
（六）黄河中下游迁入的古氏族
前仰韶文化时期，境内陕西地区的氏族，除由旧、新石器时代发展而来的当地氏族外，又从黄河中下游迁入了一些古氏族。
1．古华胥氏
华胥的支族、裔族较多，遍布于黄河流域，以至江淮地区，都以老祖华胥为号，故形成诸地许多传说和遗迹，出生地也形成多种说法。学术界多认为华胥系东夷的老祖先，后成为“天下”共祖；部分学者认为华胥生于今甘肃东部的华池一带或天水市北古成纪；还有的认为华胥生于今日陕西蓝田县。《拾遗记》载：“华胥是九河神女。”《尚书·禹贡》云：黄河流至河北平原中部后，“又北播为九河”。《尔雅·释水》云：徙骇、太史、马颊、覆釜、胡苏、简、絮、钩盘、鬲津九条河，今已不能确指。《列子·黄帝》记载：“华胥氏之国，在弁州之西、台州之北。”台，一说在今甘肃、陕西，台与邰、骀相通，即今陕西武功杨陵；一说在山西骀地（今闻喜县）；一说在山东，《左传·哀公六年》云：邰在今山东章丘县。弇，《左传·襄公二十五年》及《哀公十四年》均云弁中在山东博山县。是知，华胥氏部族，主要分布在山东，支或裔族西迁入山西、甘肃及陕西。《庄子》书中又有赫胥氏，注者谓炎帝。赫华纽音俱通，赫胥即华胥。华胥为东方伏羲之旧族，散居泗水一带。泗水，曲阜接壤，并在一方。族之所居，亦以华胥为号。至于甘肃东部之华池、华亭，陕西之华胥、华山，皆系华胥旁支或裔支迁居之地。
从华胥的含义言之，可证其部族分布广泛。《说文解字》：“华，荣也。”《尔雅·释草》：“华，荂也。华荂，荣也。木谓之华，草谓之荣。”华与荂通，又作瓠。瓠是原始社会人们采食的葫芦瓜类，蔓生于土壤疏松深厚而肥沃的黄土高原。“华胥氏利用煮瓠瓜为食，正与其丈夫燧人氏发明钻木取火有关。瓠瓜关乎着黄土高原原始社会人类的生存，故此瓠花比什么都更美丽，更动人。以后渐变成华美、华丽等形容词。而华胥氏亦被华夏族奉为始祖”，“华胥氏族对花（华）崇拜，华以五彩缤纷、色泽鲜艳为美观，原始社会人类审美观发展到了高级阶段。女人往往采花织花环，戴在头上，或挂在颈上，有时把花的花纹印在陶器上，或岩画上。因而产生了彩陶文化。彩陶文化的产生，距今七八千年，正与华胥时代相符合。”河南、陕西、山西交界地区前仰韶文化的产生，与华胥部分族人与当地土着民众的融合，进而传播彩陶文化有直接关系。
2．少典氏
少典氏族十分古老，活动和居住于河南新郑一带，约与古华胥同期。梁玉绳《古今人表考》云：“少典始见《晋语》四，少又作小（《路史·后纪五》）。”少典族后向东发展，有今河南东部地；华胥裔支向西迁徙，与少典部族交错相处，关系密切。华胥氏向陕甘迁徙时，少典氏也随迁入今甘肃天水一带。因二者关系密切，故也有人认为少典与华胥同祖。
3．有氏
古代口耳相传的故事，在同一时期，大都有两个或两个以上的氏族，以与族外婚相适应。少典居地附近的氏族除华胥支族外，又有以虫为图腾的氏族，称有氏。《山海经·中次六经》云：“平逢之山（今洛阳东北），南望伊洛，东望谷城之山”，“有神焉，其状如人，而二者，名虫，是为螫虫，实惟蜜蜂之庐。”按《说文解字》释，娇、乔、桥相通。有部落分布于洛阳至陕西华山一带，与少典、华胥族关系密切。后它又向南、向西、向北发展，支族有入秦岭以南之陕南的，有入居秦岭以北之渭水南的，有入居北洛水乔山一带的。这个氏族以善于造桥着名，有与少典互为通婚，繁衍后代。
4．炎帝
在半坡晚期类型阶段（距今5200～4800年），在渭水流域兴起了炎帝神农氏部族。中国古史传说时代的“三皇”乃燧人氏、伏羲氏、神农氏。燧人氏的传说，反映的时代较长，伏羲氏太昊、神农氏炎帝，一是代表了东方诸氏族，一是代表了西方诸氏族。其氏族公社延续的时间，距今5285～4500年。其后裔，如炎帝八世孙（距今4785年左右）榆罔时，已是父系氏族公社的首领。仰韶文化晚期或早至中期偏晚，由前仰韶文化时期，从今河南新郑一带西迁入今甘肃天水地区的有熊支族，以及由今河南洛阳西迁入今宝鸡的有蟜氏氏族公社部落也与之结盟。陕北的山戎或北狄，陕甘交界的戎族，陕南的巴、叟等氏族，也都归服于它。着名的临潼姜寨、西安半坡之有蟜氏族支族，以及蓝田、临潼、商洛、汉中、安康的古华胥氏氏族，均成为其成员，氏族成员也融合到了炎帝氏族公社部落。《山海经·大荒西经》云：“有氐人之国。炎帝之孙名曰灵恝，灵恝生氐人。”郭璞注曰：氐人，“人面鱼身”。西安半坡村落遗址，有人面鱼纹盆，说明半坡氏族公社成员系炎帝的后裔（半坡晚期）。炎帝氏族别支还有迁于今山西、河南、河北、四川及甘肃的。
