第二篇第二章2 五蕴：总括世间的万法
《般若波罗蜜多心经》说：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见‘五蕴’皆空，度一切苦厄。”五蕴是佛经中经常出现的一个词，还曾经翻译成五阴。弘一法师认为世间万法无尽，想要研修高深哲理及正当人生观，要先于万法有整个的认识，有统一的概念。五蕴就是佛教用来总括世间万法的。所以研究五蕴，与研究一切万法没有差别。
蕴者，蕴藏积聚也。五蕴亦称为五法聚，即五类之义，即是将一切精神物质之法归纳于此五类中：
一、色蕴：即物质的积聚。色蕴包含内色与外色。内色指眼、耳、鼻、舌、身五根，即我们所依靠生活的身躯；外色指色、声、香、味、触五境，即我们所知的外境。
色是有质碍的，占有一定的空间，久后会变坏。色指一切物质，以及一切物质的活动现象。比如：木材是物质，它肯定是属于色蕴；但是声音，并非物质，是物质所震动的现象，故它也属于色蕴。
古代印度人把世间的物质，分为四种性质称为四大。色是由四大种造，一切物质皆具四大种。所谓四大即是：地大，坚硬性之元素；水大，流动潮湿性之元素；火大，热暖性之元素；风大，轻浮流动性之元素。
以现代科学的观点来看，此四大是指物质的三态以及热的能量：地大指物质的固态，水大指物质的液态，火大是热的能量，风大是物质的气态。所以四大并非指地、水、火、风，它是指物质的四种性质，只是用地、水、火、风做代表罢了。
经书上说每一种物体都具有四大，比如说海水，它具有水大多，地大、火大、风大少。如果海水加热，它的火大就增加了。又比如说一块石头，地大多，水大、火大、风大少。如果石头冷的话，火大少；石头热的话，火大就多。
二、受蕴：是领取纳受之意。对于顺境与逆境的领纳感受，它可分为身受和心受。身受由五根和五境所引起，它有苦、乐、不苦不乐三种感受；心受由意根所引起，有忧、喜。所以受蕴有苦、乐、舍、忧、喜五种性质。
三、想蕴：心于所知境执取形象。即是看、听、接触东西时，会认定所对的境有一定的相貌，然后为它安立名称，生起认识的心理。
四、行蕴：“行”是造作之义，行蕴是驱使心造作诸业，所造作的行为有善、恶、无记三种心理，称为心所生法，又称为心所。
五、识蕴：佛教对识蕴的解说有大、小乘的区别，在此依据大乘的分类来解说：识蕴分为八识，它又可分为三种类：
一者为心：它集起诸法，并能生起种种的法。
二者为意：我们有一种心念，它一直执著有一个“我”，称为意。
三者为识：能够知觉外面境界的心，称为识。
有时候，心、意、识总称为心，也称为识蕴；识能够知道外境，所以是能知的心，因为由它带动其他的心念，以它为主，故称为心王，随它而生起的心念称为心所。
五蕴包含了色、受、想、行、识这五种类的法，各个合为一集，都是因缘和合的，它们相续不断的生灭合。佛陀为利根的众生说五蕴；智慧比较差的众生，佛陀则为他们演说十二处、十八界。
滴水佛音
1、 十二处
（1）眼处︰是外境的色法进来的门户。
（2）耳处︰是指听觉能力或听觉器官，并不是指从外面可以看到的耳朵。
（3）鼻处︰是指嗅觉能力或嗅觉器官，并不是指从外面可以看到的鼻子。
（4）舌处︰指味觉能力或味觉器官，并不是指从外面可以看到的舌头。
（5）身处︰指感觉到冷暖、痛痒、涩滑的触觉能力或触觉器官，它分布在身体皮肤的表面。
（6）意处︰指知觉器官所有的知觉能力，与前五处的感觉能力或感觉器官相对。
（7）色处︰有颜色与形状两种。广义的色是指全体物质。在这里则是指狭义的色，只限于眼睛所能看到的东西。
（8）声处︰就是人与其他动物从声带出声，以及物质之间相互接触摩擦所生的声音，声音也区分为有意义与无意义两种。
（9）香处︰分为好香、恶香、有益的香、有害的香等。
（10）味处︰味有碱、酸、苦、甘、辛、淡等等。“辛”在今天来说，指的不是一种味道，而是刺激，“淡”是没有特别味道的意思。
（11）触处︰即“可被触的事物”、“所触”的意思。
（12）法处︰是与意处相对应的法境。
2、波若 亦作 “钵罗若”，全称“般若波罗蜜多”或“般若波罗蜜”，是佛教词语，意为“智慧”。这个智慧不是我们日常所说的“聪明智慧”，而是指洞视彻听、一切明了的无上智慧。为了跟普通的智慧相区别，一般用音译而不用意译。
