比如，好久没见一个名叫汤姆斯的人，再次见到他的时候，会大声叫起来：“这就是那位汤姆斯。”这个人也许在1960年的纽约见过汤姆斯，再次见到他的时候是在1988年的伦敦。1960年在纽约见到的汤姆斯，确实是与1988年在伦敦见到的汤姆斯明显不同。两个场合的时间和空间都不同；但是这句话的间接意思是汤姆斯本身是同一个人，因此无须理会字面意思。类似地，在“你是那”这句话中，无须理会名字和形象的不同，而间接意思——遍布一切的自我和个体的自我为一体——被确认，是这句话的意思。正如商羯罗所说：“就像‘这是提婆达多（Devadatta，逆行道）’这句话一样，说出了其一致性，排除了相反的观点，因此在‘你是那’这句话里面，智者必须放弃两者的相反要素，确认自在天（宇宙自我）和吉瓦（个体自我）为一体，小心地留意两者的本质，那是绝对知识。”圣句“Tat Tvam Asi”或“你是那”三个词中，总结了吠陀和吠檀多的整个教导。
对一句圣句的真正意义的认识是一种难以描述的体验，永远地转变着体验者。只要求道者对身体、感觉、心意、自我和由它们而来的享乐有任何的执著，就不可能有这样的体验。只有认识到“你”和“那”，也就是个体自我和无上自我为一体，才说得上是真正的解脱，这解脱不仅仅是所有悲伤与不幸的终结，而且是一种纯粹喜悦的体验。商羯罗说：
获得了圆满，并且在此生得到解脱的瑜伽士会得到这种结果——他会在精神中享受着永恒的喜悦，既是内在的，也是外在的。不动心的结果是知识，知识的结果是收敛感官享乐，引致自我喜悦的体验，平静也随之而来。如果欠缺了相继的环节，先前的实践也会变得无效。[当一系列过程都正确完成的时候，]客观世界会终结，极度的满足感和无与伦比的喜悦会理所当然地随之而来。
冥想圣句
商羯罗这样教导灵性求道者去冥想圣句：
梵超越种姓和信条，宗族和世系，没有名字和形象，优点和缺点；梵超验于空间、时间和感官对象——梵就是你。在心意中冥想梵。那至高无上的梵，无法用语言去领会，但可用纯粹的觉照之眼去接近它；梵纯洁无垢，是知识的具体表现，梵是没有起始的实体——梵就是你。在心意中冥想梵。它不被六种风浪[也就是，侵袭身体和心意的衰老与死亡、饥饿与口渴、悲哀与幻觉]所触及；瑜伽士在心里冥想它，但它从来不被任何感觉器官所抓获；菩提（buddhi，理智）无法知道——无可置疑的梵是你。在心意中冥想梵。那是宇宙的基础，它的各个不同部分，是所有创造物的摩耶（maya，幻象）；而它本身没有其他支持；不同于粗糙与精微；没有局部，也无与伦比——梵就是你。在心意中冥想这。梵不受出生、成长、成熟和衰老，疾病与死亡的影响；坚不可摧；是宇宙创造、维系和毁灭的源头——梵就是你。在心意中冥想梵。梵尽管是唯一，却是万有的源头；胜过所有其他的源头，而它本身却没有源头；不同于摩耶，即宇宙，及其影响，永远地自由——梵就是你。在心意中冥想梵。梵不受二元性的影响；是无限和坚不可摧；是至上、永恒和不灭；是纯洁无垢——梵就是你。在头脑中冥想梵。那实在尽管是唯一，却因为无明而表现出其多元性，呈现出名字和形象，属性和变化，而它本身却总是不变，就像用金子修饰一样——梵就是你。在心意中冥想梵。梵超越一切，却一无所有；闪耀在摩耶之上，比无穷的宇宙还伟大，是万物最内在的自我；是独一无二者；真正的自我；绝对的存在-知识-喜乐；无限，不可变更——梵就是你。在心意中冥想梵。
正如灵性箴言的教导那样，求道者在冥想他的自我与遍布一切的无上自我为一体的时候，他的心意会产生出一种状态，让他感到自己就是梵，永远纯洁，永恒不变，发光和非二元性。这种精神状态，受到了纯意识的映像照射的时候，摧毁了他的执著和无知，消除了他对自己真正身份的疑惑。这种体验对他来说，依然只是一种精神状态，或者说是心意的波动，摧毁了所有其他不同的精神状态后，最终也会消失。最后的精神状态消失后，其映像又回到了无上自我本身，就像当镜子被打碎或移走的时候，镜子里的脸孔又回到了脸孔本身一样。因此，在最后完成冥想的时候，会感觉到求道者的意识融入纯意识里面，并且与之成为一体。在那种状态下，留下的只有无上自我，是遍布一切的纯意识，独一无二者。
商羯罗建议一位求道者首先应该去体验无上自我与他自己的内在自我为一体，然后体验所有事物都同样是无上自我的展示。先前的状态是通过瑜伽来获取的，起初在《奥义书》中，后来在钵颠阇利的《瑜伽经》中也有描述。瑜伽意识的高潮是我-意识完全融入梵——无上自我里面。这样一位无上自我的知者在三摩地里唯一地被称作解脱。商羯罗这样来描述通往这种至上意识的步骤：
瑜伽的第一步是控制语言，不要接受[多余的]礼物或恩惠，不要抱着任何期待，不要受活动的影响，总是住在一块隐蔽的地方。住在隐蔽的地方是为了控制感官，控制感官有助于控制心意，通过控制心意，自私会被摧毁；又再次地给予瑜伽士一种持续不断的梵之喜乐。因此，思考中的人应要始终控制住心意。用manas（心意）约束语言[这里暗指所有感觉器官]，用buddhi（菩提）约束manas（心意）；而这又在buddhi（菩提）的见证中得到约束，也融入无限的绝对自我里，得到了至高无上的平静。
平心静气（vairagya）的人适合这种内在的，同时也是外在的弃绝；因为平心静气的人，不受欲望的影响，既停止了内心的执著，也停止了对外界的执著。只有平心静气的人，通过植根于梵，才可以停止感觉器官对外界的执著，以及自我[也就是，心意的所有造作]对内心的执著。明智的人，要知道，平心静气和分辨智，对一位求道者来说，宛如一只鸟的双翼。
除非两者兼备，只有其中之一，无法达到解脱的顶峰，如同爬上一座大厦的顶端一样。只有极为不动情的人才得到三摩地，只有得到三摩地的人才会得到稳固不变的意识；只有认识到真理的人才不受束缚，只有自由的灵魂才体验到永恒的喜乐。
直接或间接途径
四圣句构成了奥义书教导的真正本质。它们用某些术语，最简明地表达了奥义书对人生、对宇宙、对终极实在（Ultimate Reality）的本性等方面的看法，还有生命的目标以及实现其目标的方法。每句圣句都声称个体自我与遍布一切的无上自我为一体。它们的间接意思是，所有实在中的唯一实在是梵，是恒常不变、非二元、遍布一切的纯意识。圣句用一种最直接和最明确的方式来传递《奥义书》的最后信息——自我知识。
这些圣句通过强烈地肯定个体自我（阿特曼）只不过是梵这个事实，首先抓住了所有无明与幻觉的真正根源——我们是有限、不完美的，会死亡和受束缚。然后，它们宣称我们的真正本性是不死，永远自由和永远发光的纯自我，而不是受到时间束缚的灵魂，永远地迷失在不仁慈的律法世界里，注定要受苦而死亡。此外，圣句还向我们保证，梵，所有生命和所有事物的自我，被冠以不同的名字和称号，并不是任何遥不可及和含糊不清的实体，对人类冷淡和漠不关心，而是我们内心深处的自我，是近中之近，不断地显现，刹那而又直接。
正如《蒙查羯奥义书》所说：
梵，闪闪发光，辽阔无边，自明，不可想象，比精微体还要精微。他遥不可及，却依然近在咫尺。真正地说，在此处可见到他，他就住在有意识生命的心之洞穴里。梵不被眼睛，不被语言，不被其他感觉器官，也不被忏悔或善行所领悟。透过宁静的智慧，一个人会变得纯洁；因此，在冥想中，他会视他（梵）为整体，不可分割。
同时，圣句也教导，自我知识是对我们内在深处的自我的一种渐进认识。通过了解我们内在深处的自我，我们了解上帝——众生的伟大自我。对这种伟大自我的质询是一次内在的旅程。自我知识是生命的至高目标。
有两种进入无上自我的途径：直接的和间接的。直接途径是让一个人的心意专注在“个体自我与无上自我为一体”的事实上，然后确定那个事实。这种直接途径是单刀直入，急剧，而且不妥协。这段旅程的途中需要强烈的不动心、完全的弃绝、完全的自我控制，还有强烈的灵性渴求。
但是，通常的灵性求道者都存在着局限性。对这样的人，需要的是间接途径。
这时候，无上自我看成是一位人格化的神，被赋予了神圣的品格。在这种间接途径中，梵，无上自我，表现为受制于时间、空间和因果。冥想有德之梵，例如是一个人格神的形象，最终会带领求道者去认识那无限，或者是无德之梵。商羯罗在他的《枙梵经枛注》中说道：“吠檀多的经文教导，唯一而且相同的梵，在与乌帕蒂（限制条件）产生联系的时候，是被崇拜的对象；不与乌帕蒂产生任何联系的时候，是知识的目标。”阿南达吉利（Anandagiri）在评注商羯罗的《枙薄伽梵歌枛注》的时候，说道：“有德之梵的知识是通向无德之梵的知识之门。”
在一部吠檀多著作中指出：
通过集中心意，冥想有德之梵也是认识无德之梵的一个前提。因此，据说：“普通智慧的人，无法认识无德之梵，有德之梵的轮廓会大大地助他一臂之力。当他们的心意通过练习冥想有德之梵而得到了控制，真正的无德之梵，会卸下超负荷的乌帕蒂，直接显现其自身。在直接途径中，求道者会冥想：“我是梵”或“我是他”。在间接途径中，求道者会想：“我是他的。”直接途径是强调合一；间接途径是强调共享。共享会导致合一。
直接途径会导致对无德之梵的直接感觉，那就是，梵不受所有名字、形象和属性的影响；在间接途径中，梵，原本无形无象的终极实在，会被感觉到是拥有名字、形象和大小，是求道者头脑的超级重担。同时，这样的间接感知取决于求道者的信仰、奉献、努力和想象。那与它原先履行的祈祷实践密不可分，已经缺乏了这样一种特质，但是梵并不因此而缺乏梵知。这种直接途径被证实太难了，接下来的间接途径被推荐为是最好的。
正如《潘查达悉》所说：
履行经典上的条令更胜于从事世俗事务。比此更胜一筹的是敬拜一个人格化的神，而所有一切中最好的是冥想无德之梵。三种敬拜方式中，各自的重要性取决于它对梵知的接近程度。对无德之梵的冥想会渐渐融入知识里面。
冥想一句圣句就是冥想梵。经常有人争论，冥想超越语言、心意和思想的梵是不可能的。为了回应这种争论，《潘查达悉》说梵是要这样来冥想的：
《阿米塔宾奥义书》（Amritabindu Upanishad）已经声称，通过冥想无德之梵，真正的知识会出现。因此，即使作为一道知识之门，冥想无德之梵也优越于其他类型的冥想。那些放弃冥想无德之梵和从事朝拜圣地和背诵经典的人，就像丢了手上的一小块食物，而宁可去舔那没有食物的手……
心意被过多的担忧和焦虑分散的人从来无法通过质询获取梵知。冥想无德之梵，对这样的人来说是必要的，因为它能驯服心意……
那种状态既可以通过献身于知识（数论哲学），也可以通过献身于冥想（瑜伽）达到。他会正确地看到，知识的道路与冥想的道路是一致的……
正如冥想人格化的神会导致人格神的知识一样，冥想无德之梵也会导致拥有梵之直接知识的力量，摧毁轮回的源头——无明……
《塔帕尼亚奥义书》（Tapaniya Upanishad）说一个冥想无德之梵的人不会有任何想要解脱的欲望。《六问奥义书》说，一个带着对天堂的渴求来冥想的人会得到梵天（创造者）的世界。《六问奥义书》还说，借助圣言“唵”（带着对天堂的渴求）来冥想的人会得到梵天（创造者）的世界，他在那里还会进一步地得到无德之梵的直接知识，超越了金胎——所有活着生命的总和。
