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第28章 园林美学思想(7)

经过这一段繁重而又不同凡响的历史时期(以抢救为主)的造园实践,先生在造园理论上不断探索,有了不少新的体验、新的认识,其中“为情造景”的理论就是在这种历史背景下应运而生的。先生在《中国的园林艺术与美学》中说:“中国人看东西,欣赏艺术往往带有自己的感情,要加入人的因素……园林里有建筑物,它就有了生活。有生活才有情感,有了情感,它才有诗情画意。‘芳草有情,斜阳无语,雁横南浦,人倚西楼。’这里最关键的是后面那句‘人倚西楼’,有楼就有人,有人就有情。有了人,景就同情发生关系。所以,中国园林以建筑为主,是有它道理的。”“过去大家讲中国园林有诗情画意。一到花园就想作诗作画。这诗情画意是怎么出来的呢?这同美学有关系,同情感有关系。过去我国有句话说‘私订终身后花园,落难公子中状元’。为什么在后花园私订终身?为什么不在大门口私订终身?花园里有诗情画意,有感情。内因是根据,外因是条件,有这个条件,就促进了他们的爱情。所以园林里有诗情画意。”先生认为中国人的共性之一是讲道义、讲感情、讲义气,以感情悟物,进而达到人格化。所以他一再强调:“中国园林同中国文学、戏剧、书法、绘画等,是同一种感情不同形式的表现。比如明末清初的园林,同晚明的文学、戏剧、书法、绘画等是同一种思想感情,只是表现的形式不同。明末的计成,既是造园家,也是画家,清朝的李渔,也是造园家,又是一个戏剧家。中国文化是个大宝库,从这个宝库中,可以产生出很多很多不同的学问来。”他认为,中国文化不是孤立的,宝库中的各种瑰宝是互相联系、互相感染的。可以说中国园林就是建筑、文学、美学、艺术等的综合体,其思想感情是相同的。所以,他在《中国诗文与中国园林艺术》中,就更进一步地论述了中国园林与中国诗文的关系,他说:“中国园林,名之为‘文人园’,它是饶有书卷气的园林艺术。……历代谈中国园林总离不了中国诗文。……诗中有画画中有诗……这就是中国造园的主导思想。……园之筑出于文思,园之存,赖文以传,相辅相成,互为促进,园实文,文实园,两者无二致也。……造园如作诗文……诗文言空灵,造园忌堆砌,故‘叶上初阳干宿雨,水面清园,一一风荷举’。言园景虚胜实,论文学亦极尽空灵。中国园林能于有形之景兴无限之情,反过来又产生不尽之景,觥筹交错,迷离难分,情景交融的中国造园手法。《文心雕龙》所谓‘为情造文’,我说为情造景。情能生文,亦能生景,其源一也。”

由此可知,“为情造景”理论的提出决非偶然,这样的类比、归纳和结论也决非一般。只有在造园事业发展到一定阶段,造园理论提高到一定水平,从事造园的人不但能造园、复园、品园、游园,有丰富的实践经验和系统的理论修为,使理论和实践结合起来,应用自如,而且对诗歌、散文、戏曲、绘画、书法等多门艺术都样样精通,博学多才的人,才能触类旁通,贯通古今提出“为情造景”的理论,而这些条件全都具备的人,非陈从周先生莫属了。很明显,作为造园实践经验的总结和提高,“为情造景”理论的提出,对今后造园事业的影响将是不可估量的。它将激励造园工作者加倍努力,提高文化素质和审美修养,增强决心和信心,把祖国建设得更加美丽。同时,也将促使文学艺术更加繁荣昌盛,创作出更多更好的富有真情实感的作品来。

三、他山之石可以攻玉——论园林与昆曲的关系

先生童年时就爱听昆曲,而且是由昆曲把他引进诗境再入园林的,所以他像酷爱中国园林一样地酷爱昆曲,与国内老一辈的京昆大师、名角梅兰芳、俞振飞、沈传芷、郑传鉴、华传洪、张传芳等,以及中年一代的名角华文漪、岳美缇、梁谷音等都交游深厚。他不但能拍曲、唱曲,写文章时要有昆曲陪伴,而且要求自己的研究生学习昆曲。他曾为京昆剧观众日渐减少而担忧,四处吁请重视弘扬传统曲艺,被昆曲名角华文漪戏称为“昆曲保皇派”。他还接连写过《园林美与昆曲美》、《以园解曲以曲悟园》、《昆剧与建筑园林》等多篇文章来阐述昆曲与建筑园林的关系。每当上海昆剧团访港、访澳、访日、访美等国和地区时,他都会为他们写文章,向观众介绍。无独有偶,世界级建筑大师美籍华人贝聿铭先生亦酷爱昆曲(因贝聿铭先生出自昆曲门第,从叔祖晋眉先生是昆曲大师,父亲也爱拍曲),两人曾一起在苏州听曲,并向苏州市长吁请挽救苏州昆剧团。贝先生被同济大学聘为名誉教授并作学术报告时,也建议学园林建筑的人要学昆曲,从昆曲中吸收营养。为什么这两位大师的意见如此一致呢?这要从园林与昆曲的关系说起。

园林与昆曲,从艺术门类上看,同属于时空艺术,它们都存在于一定的时间和一定的空间之中,园林是造在特定的地点内,需用一定的时间才能展现完、欣赏完;昆曲是在特定的舞台上表演,也需用一定的时间才能表演完、欣赏完。因而,它们对时间和空间的需求上都有共同点。这是大家所熟知的,故不展开分析。从美学上看,先生在《园林美与昆曲美》中说:“我国园林,从明、清后发展到了成熟的阶段,尤其明中叶后,昆曲盛行于江南,园与曲起了不可分割的关系。不但曲名与园林有关,而曲境与园林更互相依存,有时几乎曲境就是园境,而园境又同曲境。文学艺术的意境与园林是一致的,所谓不同形式表现而已。”那么,在美学上园林与昆曲的一致性具体表现在哪些方面呢,以下从四个方面进行分析。

一共同的发展史

前文《论“为情造景”的造园理论》中已论及中国园林的兴衰史,此文不再赘述。这里仅以昆曲的兴衰略加比照。

昆曲,是由宋元时期南方温州永嘉一带的村坊小戏变化而来的,人们称这种小戏为南戏,又称永嘉杂剧。起初流行于浙闽农村,以小曲演唱,剧情、结构都很简单,仅三、四个人物出场,进城后,受杂剧等其他艺术的影响,逐渐趋向成熟,场次灵活,行当角色比杂剧齐全(有七种、杂剧仅五种),曲调形式、唱词格式也富有变化,还出现了《张协状元》、《琵琶记》这样的好作品,对后世影响较大。到了明代,南戏流传广泛,形成了昆山腔、弋阳腔、余姚腔、海盐腔四种。南戏各种声腔的崛起和传播,推动了明代传奇的创作。汤显祖的《临川四梦》便是在这一背景下出现的杰出代表。昆山腔以苏州、太仓为中心向四方传播,经魏良辅改造,从南曲的清唱入手,集南北曲之大成,并配置伴奏乐器,唱腔流利悠远、委婉动听,管弦并举,更富表现力,深得人们喜爱。而把昆山腔搬上戏曲舞台,使之成为传奇声腔的,要归功于梁辰鱼。他是利用昆腔写作戏曲的创始人,《浣纱记》就是他的代表作。他的作品不但音律优美,文辞典雅,戏中表达的国难与爱情的矛盾冲突也描绘得真实生动,与一般描写才子佳人的剧作不同,给人以耳目一新之感。昆剧的行当脚角也有了不少变化,服饰、化妆和脸谱运用都能符合人物性格。明末清初,正是江南文人园走向鼎盛时期,昆曲也在江南一带广为流传,上至宫廷,下至村镇,戏曲演出频繁,文人也参与创作和指导,达官贵人家中私蓄“家班”,使表演艺术与技术水平大大提高。

昆腔家班盛行时,大多在宅园的花厅、水阁和庙会中演出,家班的兴旺对昆腔的繁荣和园林的发展都起到了促进作用。造园家兼戏曲家李渔的家庭戏班尤为典型。他边创作剧本,边指导排练,从中选拔并培训演员人才。他重视观众的欣赏要求,注意倾听戏友的呼声,作品言辞做到“观听咸宜”,获得社会广泛的好评,名噪一时。同时,他还从实践中不断总结经验,研究探讨戏曲艺术的创作规律和特点,写成了《闲情偶寄》,把戏曲的实践和理论提高到新的水平。因此他一直被戏剧界视为戏曲导演及导演理论的开创者,他的导演理论至今仍有应用价值。经过改良和革新后的昆曲,得到士大夫和宫廷的欣赏与重视,在戏曲界取得了长期的正统地位。到乾隆时,出现了村村镇镇演昆曲的繁荣景象。与此同时,由于地方化趋势的加强和受民间艺术的影响,昆曲逐渐演变为富有地方色彩的昆剧,如北昆、湘昆等,有的被地方戏吸收成为地方戏的组成部分,如川剧、婺剧等。乾嘉之后,昆曲慢慢失去了它本来的特色而走向衰落,并由民间戏曲和花部所代替。从园林和昆曲的兴衰史中,人们可以清晰地看到:它们都是因为没有坚守本身的特长,因变而滥,逐渐丧失了自我本色,而从兴盛走向衰落的。不但有相同的历史和命运,而且显示出相同的时代的精神面貌和社会的文化需求。它们曾经都有过辉煌的历史,这就告诉我们,它们都不愧为我国古代艺术宝库中的瑰宝和艺术百花园中的奇葩。

二都是表现文人思想的综合艺术

中国园林是由建筑、山石、水池、花木、室内装饰陈设等物质要素,按“虽由人作,宛自天开”、“巧于因借,精在体宜”的原则,以山水画为蓝本,如作诗文般造园,以题咏点景,融绘画、诗文、书法为一体的综合艺术品,其目的为:一是体现主人的立意和构思;二是满足人们对于山水泉林自然美景的享受;三是提供主人起居、游览、休息、读书的处所。所以它不仅有生态环境上的要求、实用功能上的要求,还有艺术欣赏上的要求,追求诗情画意。昆曲有戏曲剧本,由演员按剧本扮演角色,在舞台上当众表演,有一套音乐、舞蹈性的动作,唱、念、做、打并重的程式,载歌载舞,表演故事情节,塑造人物形象,反映社会生活。这是以表演为中心,结合了文学、表演、音乐(包括器乐、音响)、舞蹈、美术(包括舞台美术)、武术、杂技、化妆、服装、道具和脸谱等多种艺术表现手法的一种综合艺术。园林和昆曲的表现形式虽然不同,但是,都和当时的哲学、文学、美学等相通,出于同一种思想感情,是文人即士大夫的思想感情。先生在《中国诗文与中国园林艺术》中说:“汤显祖所为《牡丹亭》,而‘游园’、‘拾画’诸折,不仅是戏曲,而且是园林文学,又是教人怎样领会中国园林的精神实质。‘踏遍青山啼红了杜鹃,那荼靡外烟丝醉软’、‘朝日暮卷,云霞翠轩,雨丝风片,烟波画船’,其兴游移情之处,真曲尽其妙。”这就是昆曲中有园林、园林中有昆曲的真实写照。先生在《园林美与昆曲美》中提到了昆曲界的老前辈——上海戏曲学校校长对中国园林的认识:“我记得在‘文化大革命’前,上海戏曲学校昆曲班邀我去讲中国园林,有些人看来似乎是‘笑话’,实则当时俞振飞校长真是有见地,演‘游园’、‘惊梦’的演员,如果他脑子中有了中国园林的境界,那他的一举一动,便不是无本之木,无源之水了,演来有感情,有生命,有声有色。梅兰芳、俞振飞诸老一辈的表演家,其能成一代宗师者,皆得之于戏剧之外的大量修养。”梅兰芳、俞振飞等老一辈表演家,在文人所擅长的作诗、绘画、书法、品茶、品园等方面也都是行家里手。

园林是以静态为主、动态为辅的综合艺术;昆曲是以动态为主、静态为辅的综合艺术。昆曲常在园林的花厅、水阁中表演,使得两种不同表现形式的综合艺术在时空上得到完美的融合,取得意想不到的视听效果。两者交相辉映,相得益彰,真是异质同构,珠联璧合。

三同以“雅”为审美特征

计成在《园冶》中说:“清幽之趣药浓丽,故能雅。”中国园林(指文人园,皇家园林规模宏伟、色彩华丽、追求雍容华贵除外),都是以“雅”作为审美特征的。先生在《园林美和昆曲美》中说:“中国园林,以‘雅’为主,‘典雅’、‘雅趣’、‘雅致’、‘雅淡’、‘雅健’等等,莫不突出以‘雅’。”苏州园林,就是“雅”的代表:其一,色彩以雅淡幽静为主,外观是白墙灰(黛)瓦,建筑的梁木方、柱头皆用栗色,挂落用墨绿,都是冷色调,与白色的墙面起强烈的对比,而墙面因花影扶疏,冲淡了强白,形成过渡。其二,园林与住宅相连,是读书养性之所。士大夫不会像皇家那样威风凛凛,炫耀富贵和权势,他们的园林只会在装修、选石、陈列上下功夫,而环境、气氛都必须清静、淡雅。先生在《中国诗文与中国园林艺术》中说:“诗文兴情以造园,园成则必有书斋、吟馆,名为园林,实作读书吟赏挥毫之所,故苏州网师园有看书读画轩,留园有汲古得绠处,绍兴有青藤书屋等,此有名可征者,还有额虽未名,但实际功能与有额者相同,所以园林雅集文酒之会,成为中国游园的一种特殊方式。历史上的清代北京怡园与南京随园的雅集盛况后人传为佳话,留下了不少名篇。至于游者漫游之作,那真太多了。随园以投赠之诗,张贴而成诗廊。”至今文人仍保留此高雅之举。其三,园中山水,多以南宗山水画为蓝本,水墨浅降,略施淡彩,秀逸天成,突出江南山明水秀的特点。其四,结构讲究曲折含蓄,内向隐晦,婉约朦胧,组景是藏而不露,引而不泄,游路是曲而不尽,峰回路转,在园林中创造出“无意胜有意,无声胜有声,无色胜有色”的效果。

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