原文与译文
【原文】子路问政。子曰：“先之，劳之。”请益。 曰：“无倦。”
【译文】子路问怎样为政。孔子说：“自己先领头去干，率先垂范，以身作则，再让百姓干起来。”子路请求多讲一点。孔子说：“不要懈怠。”
【原文】仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸？”
【译文】仲弓做了季氏的家臣，问怎样管理政事。孔子说：“先给手下负责具体事务的官吏带个头，然后让他们各负其责，宽恕其小过错，选拔任用贤才。”仲弓又问：“怎样知道是贤才而选拔任用他们呢？”孔子说：“选拔你所知道的，至于你不知道的贤才，别人难道不会推举而埋没他们吗？”
【原文】子路曰：“卫君待子为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。 名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
【译文】子路（对孔子）说：“假如卫国国君要您去治理国家，您打算先从哪些事情做起呢？”孔子说：“首先必须正名分。”子路说：“有这样做的吗？ 您还是太迂腐了。这名怎么正呢？”孔子说：“仲由，真粗野啊。君子对于其所不知道的事情，总是采取存疑的态度。名分不正，说起话来就不顺当合理；说话不顺当合理，事情就办不成；事情办不成，礼乐也就不能兴盛，制度也就不能制定；礼乐不能兴盛，刑罚的执行就不会得当；刑罚执行不得当，百姓就不知如何是好，就会手足无措。 所以，君子一定要定下一个名分，必须能够说得明白，说出来一定能够行得通。君子对于自己的言行，是从不马虎草率对待的。”
【原文】樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”
【译文】樊迟向孔子请教如何种庄稼。孔子说：“我不如老农。”
樊迟又请教如何种菜。孔子说：“我不如老菜农。”樊迟退出以后，孔子说：“樊迟真是小人啊！从政者只要重视礼，百姓就不敢不敬畏；从政者只要重视义，百姓就不敢不服从；从政者只要重视信，百姓就不敢不用真心实情来对待你。
要是做到这样，四面八方的百姓就会背着自己的小孩来投奔，哪里用得着自己去种庄稼呢？”
【原文】子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？”
【译文】孔子说：“熟读《诗经》三百篇，让他去处理政务，却不会办事；让他去担当外交使节，却不能独立地处理外交事务。这种人书读得很多，又有什么用呢？”
【原文】子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
【译文】孔子说：“自身正了，即使不发布命令，百姓也会照着去干；自身不正，即使发布了命令，百姓也不会服从。”
【原文】子曰：“鲁卫之政，兄弟也。”
【译文】孔子说：“鲁和卫两国的政事和现状，就像一对难兄难弟。”
【原文】子谓卫公子荆：“善居室。始有，曰：‘苟合矣。’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”
【译文】孔子在谈到卫国的公子荆时说：“他善于管理经济、居家理财。刚开始有一点家产时，他说：‘差不多合于我的要求也就够了。’家产稍有增加时，他说：‘差不多就算完备了。’到财产富足时，他说：‘差不多算是非常完美了。’”
【原文】子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？” 曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
【译文】孔子到卫国去，冉有为他驾车。孔子说：“卫国的人口真多呀！”冉有说：“人口已经够多了，下一步还要再做些什么呢？”孔子说：“让他们富起来。”冉有说：“富了以后，又该做些什么呢？”孔子说：“对他们进行教化。”
【原文】子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”
【译文】孔子说：“如果有人用我治理国家，一年便可以有起色，三年就一定会有大的成效。”
【原文】子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也！”
【译文】孔子说：“‘善人治理国家，经过一百年后，也就可以消除残暴，废除刑罚杀戮了。’这句话说得真对呀！”
【原文】子曰：“如有王者，必世而后仁。”
【译文】孔子说：“如果有王者兴起，也一定要三十年才能实现仁政。”
【原文】子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”
【译文】孔子说：“如果端正了自身的行为，管理政事还有什么困难呢？如果不能端正自身的行为，怎能使别人端正呢？”
【原文】冉子退朝。子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也？如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”
【译文】冉求退朝回来，孔子说：“为什么回来得这么晚呀？”冉求说：“有政事。”孔子说：“只是一般的事务吧，如果有重大政事，虽然现在国君不任用我了，我也会知道的。”
【原文】定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”
【译文】鲁定公问：“一句话就可以使国家兴盛，有这样的话吗？”孔子答道：“不可能有这样的话，但有近乎于这样的话。
有人说：‘做君难，做臣不易。’如果知道了做君的难，这不近乎于‘一句话就可以使国家兴盛’吗？”鲁定公又问：“一句话可以亡国，有这样的话吗？”孔子回答说：“不可能有这样的话，但有近乎于这样的话。 有人说过：‘我做君主并没有什么可高兴的，我所高兴的只在于我所说的话没有人敢违抗。’如果君主说得对而没有人违抗，不也很好吗？如果说得不对而没有人违抗，那不就近乎于‘一句话可以亡国’吗？”
【原文】叶公问政。子曰：“近者说，远者来。”
【译文】叶公问孔子怎样管理政事。孔子说：“使境内的百姓高兴，使境外的人民归附。”
【原文】子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”
【译文】子夏做莒父的总管，问孔子怎样管理政事。孔子说：“不要图快速成，不要贪求小利。求快反而达不到目的，贪小就做不成大事。”
【原文】叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”
【译文】叶公告诉孔子说：“我的家乡有个正直的人，他的父亲偷了人家的羊，他就去告发了。”孔子说：“我家乡的正直之人和你讲的不一样：父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒，正直的品德就在其中了。”
【原文】樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”
【译文】樊迟问怎样才是仁。孔子说：“平常在家规矩恭顺，办事敬业认真，待人忠诚可靠。即使到了夷狄之地，也不可背弃这些品德。”
【原文】子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”
【译文】子贡问：“怎样才可以称得上‘士’？”孔子说：“自己在做事时有知耻之心；出使外国，能完成君主交付的使命，这样的人可以叫做‘士’。”子贡说：“请问次一等的呢？”孔子说：“宗族中的人称赞他孝顺父母，乡里的人称赞他尊敬兄长。”子贡又问：“请问再次一等的呢？”孔子说：“说到一定做到，做事一定坚持到底，不问是非曲直而固执己见的小人，可以说是再次一等的‘士’了。”子贡说：“现在的执政者，您看怎么样？”孔子说：“唉！这些器量狭小的人，哪里能算得上‘士’呢？”
【原文】子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”
【译文】孔子说：“我不能与奉行中庸之道的人交往，只能与狂者、狷者相交往了。狂者敢作敢为，有进取心，而狷者有所不为，不肯做坏事。”
【原文】子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”
【译文】孔子说：“南方人有句话说：‘人如果做事没有恒心，就不能当巫医。’这句话说得真好啊！”《易经》中也有句话说“人如果不能持之以恒地保持自己的德行，总是免不了要遭受耻辱的。”孔子说：“没有恒心的人用不着去占卦，因为他总是要倒霉的。”
【原文】子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
【译文】孔子说：“君子追求协调、和谐而不同流合污，小人只求完全一致，而不追求协调、和谐。”
【原文】子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
【译文】子贡问孔子说：“全乡人都喜欢他、赞扬他，这个人怎么样？”孔子说：“这还不能肯定。”子贡又问孔子说：“全乡人都厌恶他、憎恨他，这个人怎么样？”孔子说：“这也是不能肯定的。最好是乡里的好人都喜欢他，乡里的坏人都厌恶他。”
【原文】子曰：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”
【译文】孔子说：“与君子共事很容易，但很难讨其喜欢。 不按正道去讨其喜欢，君子是不会喜欢的。当君子使用人的时候，总是量才而用；与小人共事很难，但讨其喜欢则很容易。不按正道去讨其喜欢，也会得到他的喜欢。当小人使用人的时候，却对人求全责备。”
【原文】子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”
【译文】孔子说：“君子安静坦然而不傲慢无礼，小人傲慢无礼而不安静坦然。”
【原文】子曰：“刚、毅、木、讷，近仁。”
【译文】孔子说：“刚强、果敢、朴实、谨言，这四种品德接近于仁。”
【原文】子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”
【译文】子路问孔子道：“怎样才可以称为‘士’呢？”孔子说：“互助勉励，共同进步，和睦相处，可以算是‘士’了。朋友之间应互相督促勉励，兄弟之间应和睦相处。”
【原文】子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”
【译文】孔子说：“善人教导百姓七年，也就可以让他们去当兵打仗了。”
【原文】子曰：“以不教民战，是谓弃之。”
【译文】孔子说：“如果不先对百姓进行作战训练而让他们去作战打仗，这就等于抛弃他们的生命。”
医说
孔子认为，君子并不对人百般挑剔，也不轻易表明自己的喜好，但在选用人才的时候，往往能够量才而用，而不会去求全责备。刚毅、果断、朴实、言行谨慎，这些品德接近于仁的最高境界，也是儒家学派对君子和仁者的基本要求。孔子认为，从政者应以身作则，要求百姓做的事情，当政者首先要自己做到，并告知百姓，使百姓能够明白国家的政策，“名正”才可以做到“言顺”。儒家不主张死背硬记，当书呆子，而是要“学以致用”，将学到的知识应用到社会实践中去。
孔子提出了“富民”和“教民” 的思想，而且是“先富后教”。
