萃：亨，王假有庙，利见大人，亨。利贞，用大牲吉。利有攸往。
彖曰：萃，聚也。顺以说（悦），刚中而应，故聚也。王假，有庙，致孝享也。利见大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。
象曰：泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。
上卦“兑”是悦，下卦“坤”是顺，喜悦而顺从，象征欢聚；上卦“兑”是泽，下卦“坤”是地，象征水在地上聚而成泽。又，本卦九五刚毅中正，六二柔顺中正，以中正为前提而上下呼应，相得益彰，故名“萃”。
萃：聚集。假：凭借，借助。庙：宗庙。类聚，人以群分”，天地万物的普遍情理不外乎聚合与离散。阴阳和悦顺从就能聚合，互相违逆则离散。而聚合则兴旺，离散则衰止，所以从天地万物的聚散中可以看出事物兴衰的端倪。
初六：有孚，不终。乃乱乃萃，若号。一握为笑，勿恤。往无咎。
象曰：乃乱乃萃，其志乱也。
初六与九四阴爻相应，但中间有两个阴爻阻挡，形成障碍；因而，初六纵然有诚意也难有结果。然而，如果初六呼号求援，不被二阴诱惑，九四听到，就会伸出援手，两人就可以握手言欢，破涕为笑，所以，果敢地前进，不会有灾祸。
这一爻说明，为了正当的事业目标，不可意志动摇，应当坚定向前。
六二：引吉，无咎，孚乃利用禴。
象曰：引吉无咎，中未变也。
殷代的春祭，周代的夏祭，都称作“禴”，是简单的祭祀。
六二与九五阴阳相应，但必须有九五的援引，才有相聚，吉祥没有灾祸。
象传说：六二虽然在下卦的中位，但却包围在两个阴爻中间，可能受其影响，使中庸的德性发生变化。所以警告说，趁中庸的德性还没有改变之前，立即给以援引才会吉祥，没有灾难。
这一爻说明，只要有意志和诚信，必然可以聚集。
六三：萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。
象曰：往无咎，上巽也。
“萃如”，是要相聚的状态。“嗟如”，是叹息的样子。“巽”在此是顺的意思。
六三是阴柔的小人，不中不正，在上方也没有应援，不得已，想与邻近会聚，但没有人与他相应，因此只有叹息，得不到任何利益。唯一的出路是与上六相聚，不过，上六与六三都属于阴，同性相斥，到底不是圆满的结合，出于无奈，不得不与已在极端而且无位的阴爻结成伴侣，多少会有羞惭的感觉。
这一爻是说身边即或有坚强有力的援助者，但如果行为不正，宁可舍弃，而与远方志同道合不得势的朋友结交，才会有利。
九四：大吉无咎。
象曰：大吉无咎，位不当也。
九四阳刚失正，爻位确有不当；而且九四不居尊位，只是近君之臣，却有初六之应，又有六三之比，在下之民为其所得，故有专权越分、欺君夺民之嫌，本应有咎。
爻辞实为告诫之语，是说九四只有得“大吉”，才能“无咎”。对于九四来说，不当君位则不应该聚民，既聚民，如果能率领群民归顺于九五，并且鞠躬尽瘁，始终团结在君王的周围，成为王室的贤臣，则为得“大吉”，可以免去专民之咎了。
这一爻是说，动机不纯正，只有使结果尽善尽美，才会吉祥。
九五：萃有位，无咎，匪孚，元永贞，悔亡。
象曰：萃有位，志未光也。
九四是位的问题，九五则是德的问题。若有其位而无其德，仍然不能使人信服。
“元”是元首、君王的意思，作为君王，要反身修己，长久不渝地守持正固，这样才能功德彰显，天下无人不服，自然可以使悔恨消失。象传指出：“萃有位，志未光也。”仅仅是“萃有位”，而不能做到“元永贞”，那是不行的。
这一爻强调修德的重要性。
上六，赍咨涕，无咎。
象曰：赍咨涕，未安上也。
上六由于处在萃卦之极，与六三无应，又与九五逆比，孤独而不能相聚，只好唉声叹息，痛哭流涕。
上六嗟叹哭泣，心不安宁，说明他认识到不能萃聚、孤苦无助的危险。而能知危惧祸，不敢自安，自然行事谨慎，不会被邪恶所害。另一方面，上六既然嗟叹哭泣，也就从反面说明了他有坚定不移的求聚的心志，最终还是能得以会聚的。因此爻辞说上六“无咎”。
这一爻是说，虽然欲聚不成，但内存求聚之心。
以正相聚团结共事
萃卦在姤卦之后。序卦传云：“物相遇而后聚，故受之以萃；萃者，聚也。”孔颖达《周易正义》云：“能招民聚物，使民归而聚己，故名为‘萃’也。”大意是说，在除去邪恶乌合而与正义力量相遇之日，小人道消，则君子道长。而君子因其相遇而汇聚一堂，团结成一股绳，从而形成了一股促进安定团结、共谋进步的力量。
看来，萃卦的核心意思便是“聚”，而尤指领导者“能招民聚物，使民归而聚己”。当然，它有一个基本原则，那就是这种“聚”的力量一定要“正”，努力的方向是正当的，为大多数人而服务的。
其实，“团结力量大”，这种认识早已是众所周知的常识，但人们在做事时，真正能做到团结，齐心共事，其实很难。如果你是一位领导者，能够让部下以自己为核心，团结一致上下一心，则会达到“三人成虎”，无往而不胜的效果。
刘邦在鸿门宴上，其实就是处于龙潭虎穴。他之所以能成功逃脱，不是因为有上天眷顾，而是因为他有一个精诚团结、上下齐心的团队。而项羽一方呢，正好暴露了这方面的弱点，甚至有人吃里爬外。对于领导者来说，这个问题值得琢磨。
当时，刘邦的军队抢了头功，先入咸阳，而强大的项羽随后也驻扎在鸿门。项羽听说刘邦有称王的野心，大为光火，谋士范增劝项羽把刘邦除掉，以免后患。项羽于是通知刘邦来鸿门见面。
项羽的手下有一个叫项伯的，他是项羽的叔父。项伯和刘邦的谋士张良是生死之交，他怕项羽打败刘邦后连张良也不放过，连忙偷偷跑到刘邦的营中，告诉张良项羽即将攻打的消息，并劝说张良赶紧躲避，以免杀身之祸。张良说：“刘邦一直对我不错，现在他有难，如果我离他而去，实在不仁不义，我必须把这个消息告诉他。”刘邦知道后，大吃一惊，要求张良带他去见项伯。
刘邦见到项伯后，不断地奉承他，并和项伯结成儿女亲家。然后对项伯说：“我攻破咸阳后，不敢私自动一点东西，天天盼望项羽将军到来，以便把咸阳移交给他，现在却不料被他误会，希望你回去后把我的苦心转达给他。”
项伯连夜回到营中，把刘邦和他说的话全部向项羽说了一遍，并夸大了刘邦对项羽的敬畏之情，项羽的火气因此去了不少。
第二天一大早，刘邦带着张良、樊哙等亲信来见项羽。项羽见刘邦态度谦恭有礼，怒气顿消，随即邀请刘邦喝酒。
在酒席上，范增不断地给项羽使眼色，暗示他早下令拿下刘邦，以绝后患。项羽装着不明白的样子毫无反应。范增急了，偷偷招项羽的从弟项庄，以舞剑助兴为名，伺机杀掉刘邦。但项伯见来者不善，也拔剑和项庄对舞，并时时以身体遮挡刘邦，使项庄无法按计行事。
张良一见情况不妙，偷偷跑出帐外，对担任警戒的樊哙说：“情况紧急！项庄在里面舞起剑来，准备借机杀掉主公。”
樊哙一听张良的话，便不顾门卫的阻拦，强行进入帐内。
项羽一见樊哙，问清情况后，先给了他一条生猪腿，樊哙把手中的盾牌放在地上，席地而坐，旁若无人地大吃大嚼起来。一会儿，项羽又说：“好汉，你能喝点酒吗？”樊哙一抹嘴巴，大声嚷道：“死都不怕，还怕喝酒？秦王残暴不仁，天下人都起来反对他。刘将军进入咸阳后，把宫室仓库都严加看管，日夜等着你的到来。他的功劳可谓不小了，听说你不但不打算奖赏他，还准备听从小人之言，欲加害于他。你这样做和秦王有什么两样？”项羽一时不知如何回答，只好讪讪地请樊哙入座。
不多久，刘邦借口上厕所离开了大帐，张良、樊哙跟了出去，力劝刘邦趁机快逃。刘邦便带领樊哙等人抄近路潜回了自己的营地。
张良估计刘邦已返回了军营，才回到帐中，对项羽说：“刘将军有点醉了，没法向你辞行，他特意留下了玉璧和玉斗各一对，玉璧送给将军您，玉斗送给范增将军，请你们收下。”项羽问：“刘邦呢？”张良说：“刘将军怕将军的手下人为难他，已经先走了。”项羽没吱声，接过玉璧放在座位上。范增脸都气青了。他把刘邦送给他的玉斗扔在地上，抽出剑不断地砍它，边砍边骂：“唉，竖子不足与谋！将来夺得项羽天下的，必是刘邦，我们都要成为他的阶下囚啊！”
鸿门宴上，其紧张激烈程度不亚于血肉横飞的战场。在宴会上，刘邦集团和项羽集团的表现可谓截然不同。项羽集团，首领项羽，优柔寡断，三心二意；虽有谋士范增和壮士项庄，但那个吃里爬外的项伯，不仅事先泄露机密给敌人，还在关键时候捣乱，使一个绝妙的计划功败垂成。反观刘邦集团，领导者刘邦，英明果断，知人善用；谋士张良，算无遗策；壮士樊哙，更是努目金刚，令人望而生畏。他们一心一意，配合默契，文官出谋，武将出力。两相对比之下，项羽最后落败也就在情理之中了。
其实，鸿门宴斗争的胜利，只是刘邦集团团结力量的一种表现，而刘邦之所以能够实现这种团结，关键在于他那种知人善任、正己尊人的言行方式。而这正是萃卦所一再强调的领导思想之一。当然，刘邦作为一个草莽出身的“英雄”，其自身有各种毛病和缺陷。但不能否认的是，他的领导处事方法，确实部分地体现了萃卦所指示的思想原则。
综合来看，萃卦阐述了群体聚合的原则。人们只有团结起来，才有力量，才能轰轰烈烈地干一番事业。聚集的目的应正当，聚集的人都应一心一意，始终如一；聚集在一起的人们，应该互相信任，竭诚地对待同道，尤其是身居高位的领导者，应尊重自己的追随者；团结共事的人，应互相激励，不宜互相挑剔抱怨；前来聚集的愿望真诚与否，须经实践检验；处于领导地位的人，应该注重以自己的德行感化和号召民众，将民众紧紧团结在自己的周围；在群体中，不可孤高自傲，脱离民众；发现自己的缺点，便应及时反省纠正，将自己的力量汇聚到集体的事业中去。
也许我们得承认，这种人们似乎耳熟能详的“大道理”，其实正是一种积极卓越的处世思想，可以说，不管做什么事情，也不管哪一级别的领导者，如果能真的把这些原则方法切实应用到自己的工作中去，相信将会产生出乎意料的力量和功效。
