圆教可以当下一心具足五种行。病行可以来，天行可以来，病行可以来，梵行也可以来。一会儿示现圣行，戒定慧威仪具足；一会儿示现梵行，慈悲喜舍四无量心具足；一会儿示现天行，依理而行，示佛知见，像禅宗一样；或者一会儿示现人天小善，或者像大法师，威仪具足，种种说法无量；或者示现病行，躺着生病，呕吐、腰酸背痛，示现种种病相。像维摩诘居士一样，躺在自己的丈室里，示现种种病相，释迦牟尼佛派文殊菩萨去慰问，这就是示现病行。所以不思议法身大士示现的病情都是为了弘法方便。
圆教里可以五种行当下一下子具足，可开可合，开起来五种行，合起来就是一种行。五种行即是一种行，一种行即是五种行。五种行分开来就是无量心，无量行就是五种行。这个讲的是行妙。
行妙最重要，不要以为我修行明白道理就好了，智慧有一点就好了，贯彻到五种行里面，是你自己的东西。光是从文字上会说会写还没有用，这不是你的。
好比有个饿鬼跑来翻书，研究肯德基怎么吃法，味道是怎么样的？研究了半天肚子饿得呱呱叫还是不会饱。这不是你的肚子饱，只不过你在研究文字而已，纸上的味道跟你嘴巴品尝的味道还是两码事。在纸上画一个太阳，无论把太阳画得怎么逼真，多么亮，多么像，但是纸上画的太阳不会放光，在黑暗中不会放出光明，真实的太阳就不一样，出来会有热量和光明。你嘴巴上说出来的知见跟你行到的知见一样吗？
所以为什么智妙下面还有一个行妙？行妙是你自己亲自品尝的，亲证的，是自己的东西，它有功德，会显发出来。所以鹦鹉学舌是没多大用处的，纸上的太阳不会发光，美味佳肴说了半天肚子还是饱不起来。同样道理，佛知见也不是叫你说说的，说说的没用，要你说自己真实的体会。在你的体会里佛知见是什么？这个才是你的。说书上的东西我也会说，现在资讯很发达，“佛知见”输进去一按搜索，网页就打开，有几万条，多的是资料。但跟你有什么相关？
约教的圆五行跟观心的圆五行大概意思如上所说，以上这些是行妙。下面是位妙。
第四位妙
前面已经讲过由境而发智慧，智慧又能够照境界。智慧就好比太阳光一样，有光明就能够照亮山河大地。境界又能够发智慧，智慧能够照境界，境智互造。境智互造以后必须要有行，行展开有五种行，有藏教的行，有通教的行，有别教的行，有圆教的行。别教和圆教的行又可以分为五行。别教五行是次第的，而圆教的五行没有次第，是一念之间同时来，可以一行具足五行，一行具足一切行，如慧思大师说的：“一心具万行。”通过这五种行就可以证果，你的境界位次就可以提高。所以接下来就是位妙。
由于有行，你到达宝所的路就会越来越近，《法华经·化城喻品》里，先到化城三百由旬，再向前是四百由旬，最后到达宝所五百由旬。化城是藏通两教三乘人所证偏真涅槃，宝所是代表别圆两教诸佛所证到的常住法身，中道实相。究竟意义上说是圆教诸佛所证的三德涅槃。也是我们一切众生修行的归结处，一切菩萨所趋向的归结处，过去佛、现在佛、未来佛所趋向的诸法实相。我们要到达这样一个开佛知见的目的地，位次就有所改变。
这个位次改变又不是单独讲圆教的位次。先讲小草位、中草位、上草位、小树位、大树位、最实位这六个位次。
小草位、中草位、上草位这三个是属于藏教的位次。
小草位是人天乘的位次，人天小草。
中草位是三藏教的二乘，也就是声闻位。声闻位里面又分为七贤、七圣。七贤有五停心、总相念、别相念。这三个位次再加上暖、顶、忍、世第一，这是七贤的位次；七圣位其实通常都简单地说四圣，就是初果至四果阿罗汉，《法华玄义》中七圣的位次，广指一随信行、二随法行、三信解、四见得、五身证、六时解脱、七不时解脱。还有辟支佛的位次。这些是藏教的声闻和辟支佛位。
上草位是藏教的菩萨，在三大阿僧祇劫，修六度万行，百劫修相好，最后在菩提树下八相成道，从兜率下，托生，出生，出家，降魔，成道，转法轮，入涅槃。成就上草位，上草位就是藏教的菩萨所修的位次。
所谓的位次就是每个人都有自己趋向的目标，有每个人的进步。人天乘怎么样在人天法界中修清升之行，达到不落三恶道的目的；二乘人以自了汉为主；藏教的菩萨虽然以六度为行，但是事六度，而不是理六度。
下面是小树位。小树位是通教的位次，通教一共有十种位次，从乾慧地、性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已办地、辟支佛地、菩萨地、佛地。这十个是通教的位次。通教以体空观来修，他的位次也有十种品位的提高，修行以后自然会在位次境界上提升，人的品位就会提高。从凡夫到圣人位次不断地提高。
别教的菩萨位，也就是大树的位次。
最实位是圆教的位次，前面三草是藏教，小树是通教，大树是别教，最实位，也就是一实谛所生，这是圆教。这六种草木大地实际上就是用来譬喻四教的位次。圆教的位次再进行排列，圆教的位次和别教在名相上是相同的，十信、十住、十信、十回向、十地、等觉、妙觉，这是五十二种位次的差别。
智者大师从十个方面进行辨别圆教的位次，一从名义上来分别别圆二教；二从位次的数量来了解，共五十二个位次；三从断伏来观察。断就是断无明，伏就是伏无明。伏见思，伏尘沙，从断伏来论圆教的位次。四再讲圆教位次的功用，圆教的初住位就见佛性，别教要在初地才见佛性。五再讲四教位次的粗妙。证到圆教初住位的时候，一位具足四十二位，也就是说圆教的菩萨证到圆教初住位的时候，四十二品佛的功德当下具足。这是圆教位次和别教位次的差别。别教位次在教道上是权的，是方便的，在证道上是实的，因为别教的位次在证到初地时才与圆教初住位次相齐。才叫破无明，见法身，开宝藏。但是在别教，一个位次不能具足其他位次的功德。而圆教一个位次能具足四十二个位次所有的功德，当下具足。这是讲位次的粗和妙的差别。六、七还讲位次的兴和废。第八讲开粗位，显妙位，把粗的位次开成妙的位次。第九是引《涅槃经》五个譬喻来建立四教的位次。十明妙位的始终，妙位从开始到终止，在真如法性中本无位次的差别，也无开始与终止。但从智慧破无明多少的角度而论，无始而方便论始，无终而方便论终。理虽然无差别而不妨论差别，虽然说差别仍然是无差别。这是圆教位次的十番辨别。
以上约四教而论位次上的差别。
第五三法妙
通过修行，位次是从因至果的过程，而三法妙是纯粹的果位，从因至果，有因必定有果。修行有藏、通、别、圆四种行，位次也有藏、通、别、圆四种位次，证果以后是三法妙，就是大家究竟的目的地在什么地方，所以三法妙是一个归结处。智者大师从六个方面讲：
一先总明三轨，一个是真性轨，一个是观照轨，一个是资成轨。三轨是法轨，真性轨代表理体，法身德；观照轨代表般若德；资成轨代表解脱德。实际就是三德，三德就是果上三法轨，三法轨从因来讲就是三佛性，正因佛性就是真性轨，了因佛性就是观照轨，缘因佛性就是资成轨。这三法轨都可以通达到佛地。
二再下面是历别三轨，所谓历别三轨就是方便开合三法，其实三法都是为了一佛乘。又三法可以开成四教的三法。
三又要辨粗妙，就是前面四教三法，从浅至深的三法，藏教、通教、别教的三法皆粗，而圆教三法为妙。先做这样粗妙的辨别。是相对妙。
第四开粗显妙。别教的三轨是隔历的，而圆教的三轨是圆融的，它不是分割的，所以我们要从别教的三轨的基础上深入地认识圆教的三轨，圆教的三轨是圆融的。三法轨即是一佛乘法，一佛乘法即具足三法。不纵不横，不动不出之妙法。开前三教方便之粗而融入圆教真实之妙，如此而成绝待妙。
五是明始终，以凡夫地的一念心为开始，以圆教的究竟佛陀为终止。而要阐明天台宗是以凡夫一念心即具足十法界性相，无不圆满。为三法轨之始。
六类通十种三法，为了开显无边的妙理，一种三法可以通达无量种三法，观开成空、假、中三观，三般若有文字般若、观照般若、实相般若，三佛性有三佛性，又有三道，苦道、业道、烦恼道；三识，阿赖耶识，阿陀那识，阿摩罗识；（在中国新旧两派唯识学对于阿陀那识的看法不同，旧学以真谛为代表，新学以玄奘为代表。旧学以为阿陀那识是第七识，天台宗也这样认为。新学说第八识有三位：在凡夫、二乘有学位、及七地以前菩萨为我爱执藏现行位，第八识称为阿赖耶识、异熟识、阿陀那识；由凡夫到二乘无学位圣者，大乘十地菩萨为善恶业果位，第八识称为异熟识、阿陀那识；从凡夫至佛果为相续执持位，第八识称为阿陀那识。）还有三菩提有实相菩提、实智菩提、方便菩提；三大乘有理乘、随乘、得乘；三身有法身、报身、应身；三涅槃有性净涅槃、圆净涅槃、方便净涅槃；三宝有法宝、佛宝、僧宝；三德有法身德、般若德、解脱德。等等无数种三法。也可以十种三法进行类通。这十种三法也有始终，从三道到三识，到三佛性、三般若、三菩提，再到三大乘、三身、三涅槃、三宝，再到三德，这是从始到终，有始有终，这十种三法把凡夫至圣人的一切三法囊括无余。
七悉檀料简，有人认为既然十种三法和其他一切法，都可以用三轨来通论，就不必用其他各种说法啦。智者大师就说众生的根机不同，佛说法也不会拘泥一格，以四悉檀因缘善巧演说三法令众生悟入佛知见。
第六感应妙
前面这五种妙我们总结一下叫自行，后面这五种妙叫做化他，前面五种妙都是为了自己修行做准备的，乃至到证果，都是自己从境妙认识，到智妙、行妙、位妙、三法妙，这都是为自行做准备，后面还有五种妙都是为化他做准备的，所以要进行分类。
后面五种妙从感应妙开始，既然我们已经讲到从修行开始，位次的提高，最后证到三法妙，证到法身德、般若德、解脱德，证到三德涅槃以后，三宝、三德的时候，你就从这三德里开始起妙用。以般若德再去观照众生的根机，般若德就是以佛的智慧，佛知佛见来观察，观察众生有无量的根机，无量的差别。
然后有感应妙。感应妙智者大师分六方面讲：一释感应名、二明机应相、三明机感不同、四明机应相对、五明机应粗妙、六明观心。
一释感应名：所谓感就是机的意思。也就是指众生，众生就好像是幼子，需要父母的关爱，换一句话说招感到父母的关爱。站在机上来讲，有三种义：微、关、宜。“微”：当众生的善法根机微微发动的时候，佛菩萨就来相应，所以我们称它为微；“关”：众生的善恶之机跟圣人的慈悲心相关，意思是众生的善恶会触动佛菩萨的慈悲心，所以叫关。“宜”：众生跟圣人有相宜之处。比如说现在的众生喜欢念佛，那念佛法门是众生所宜，有些人禅宗法门跟他相宜，有些密宗相宜，有些天台宗相宜，有些华严宗相宜，有些唯识宗相宜。这个叫相宜，众生根机你要去观察，量非常多，有些人学广，有些人只会学简略的，有些人喜欢闻广，有些人喜欢独修，有些人喜欢听法，众生的根机，无量的差别，因此诸佛菩萨赐予众生种种适宜的法门。所以称为宜。站在众生的机上来讲，叫做感。
应有三种意思：赴、对、应。“赴”：就是趋向、前来的意思。佛菩萨来趋向于你。众生这种微弱将发的善根机，在将发未发之间，趋向于你，佛菩萨都能依感而赴，如同天上的月亮，千江有水千江月，佛菩萨如同天上的月亮，众生如同地上的千江水，不来而来，来而不来。“对”就是丝丝相扣，诸佛菩萨可以跟你相对，你需要什么，你需要藏教法，他给你藏教法；需要闻苦集灭道，他就给你讲苦集灭道；你喜欢听无常苦空无我，他给你讲；你喜欢大乘的妙行，他给你讲大乘的空行，或者跟你讲中观见，唯识观，或者跟你讲实相观……种种众生有种种需要。诸佛菩萨一一都能相对满足众生的需求。“应”就是跟你相应，有感必应。所以感应妙是以佛的智慧，以佛的见解来鉴别众生的根机是没有差错的。
二明机应相：众生善恶为机相，诸佛菩萨慈悲为应相。众生有善机，有恶机；善机有三恶道的机，有三善道的机，有佛乘的机。这种种差别都很大。佛菩萨以慈悲的心来论应，佛菩萨就像爸爸妈妈一样，对孩子很关心，把一切众生当做自己亲生的儿女来关照、爱护、慈悲。所以以慈悲来起应，因为他自己有宝藏，有宝库，有三德的法，这个宝库里面有无量的妙用，所以众生需要什么，他就能给与什么。他的慈悲是有理由的，他的慈悲是有证量的，也就是说他可以给与你。《法华经》中说：“定慧力庄严，以此度众生。”《请观音经》中说：“或游地狱，大悲代受苦。”
三明机感不同：由于众生根性无量，所以诸佛菩萨巧应也无穷尽。方便论起来便有四句的差别，有冥机冥应，冥机显应，显机冥应，显机显应。四句又可以分为十六句，十六句又可以分为三十二句，加根本四句，成三十六句。有与十法界机应论差别，配合三业、三世、十界、自行化他，因此感应可以说是不可思议，很广泛。
