这一境界中的人或公然招收女弟子，一起游方，或不讲男女之大防，打情骂俏；或作艳诗，咏美女，醉唱柳永词，公然宣称“大道真体，不离声色”。当然，这个境界中人，也有为人做事上的风流洒脱，不拘于物，不守陈规。
临去秋波那一转
丘琼山经过一所寺院时，看到寺院的墙壁上都画着《崔莺莺待月西厢记》中故事情节的图画，他十分惊讶，就问方丈：“佛门中哪里应该有这种东西？”方丈说：“老僧我就是从这里悟得禅宗的玄妙道理的。”丘琼山好奇地问：“你是从何处悟得的？”老僧回答说：“就在她离开寺院回眸顾盼、投来深情的目光那一瞬间。”
禅思禅悟
禅宗有语云：大道有体，不离声色。要想认识真正的“道”而达到禅悟之境，声色之道自是难免。“一切声，是佛声；一切色，是佛色”，从声色处悟道，不必压抑自然的本性，去拥抱“佛”的化身。只要心中有佛，一切机缘皆可悟。
两个文殊菩萨
天台山的丰干禅师有一次进山，遇到一个老人。丰干见他长得皓首慈眉，神秘异常，惊道：“莫非是文殊菩萨？”
老人笑道：“难道这世上还有两个文殊吗？”说完摇身不见了。
有人把这件怪事讲给赵州和尚听。赵州大笑……说：“要是我就不奇怪。”
问他：“若是你，你会怎么说？”
赵州说：“这有什么难，我回答那老头就是。”
问：“如何回答？”
赵州道：“文殊、文殊。”
言下之意，天下就是有两个“文殊”了！
禅思禅悟
赵州之所以成为得道的高僧，可谓是盛名之下必无虚士。他用超逻辑思维，证明他的确是一个能把握自己命运、不拘泥于偶像崇拜的参悟佛法妙理之人。世人所以对偶像敬仰不已，皆因其思想有一主宰自己命运的神灵在。超越自我，你就是自己的“文殊菩萨”。
机锋如剑
涌泉景欣禅师是一个手握禅机太阿宝剑的高人。有一天，他没有披袈裟就到斋堂来吃饭。一位禅僧借题与他斗机，说道：“僧人不穿袈裟，岂不就成了俗人？”
涌泉景欣反问：“难道穿上袈裟就是僧人了吗？”
是啊，光头的并不都是和尚。僧，是一种心灵清净的象征。并非穿上袈裟，就能做到心地清灵、明净。
景欣禅师有一个忠诚的伙伴——一头水牛。耕田种地，他与它一起劳作；闲暇之时，他就骑上水牛，任它慢慢悠悠地行走。有一天，涌泉景欣禅师又骑牛出寺，在野山野水之间悠然自得。也巧，山间寂寞的小路上，走来了一位禅客。他看到了牛，也看到了骑牛的是一个老和尚，于是就来了精神，说道：“好一头水牯牛，蹄角分明，可惜，骑者没见识。”
自从马祖肇建丛林，牛与禅便密不可分。这位禅客，更是以牛为契机，公然挑战。涌泉景欣禅师视而不见，听而不闻，与他擦肩而过。
这位禅客好不得意，对着远去的牛与人放肆地大笑。或许是笑渴了，他就到路边的树阴下拾柴煮茶喝。
茶水未开，山野里传来一声牛吼：哞——
牛吼之声，像一根拴在树上的透明丝线，又将老和尚连同他骑着的牛拽了回来。景欣禅师从牛背上滑了下来，合十问道：“禅客最近离开什么地方啊？”
这位禅客哪里想到，这普通的问话里蕴藏着峻峭的机锋，他随随便便指了指自己来的方向，说：“那边。”
景欣禅师禅意凛然地问：“那边的事怎么样？”
“这边”“那边”，象征着迷与悟。二者的境界，如何能言说，又如何能说得清楚？这下，禅客知道遇到了强劲的对手，便提起茶盏——他想以此示意，在禅的境界里，这边与那边是一样的。景欣不予认可，说：“此犹是这边事，那边事怎么样呢？”
这才叫搬起石头砸自己的脚，谁叫你先有了那边与这边、牛蹄与牛角之分呢！禅客张口结舌，无言以对。
“莫说骑者无见识。”
景欣禅师笑着说。他又悠闲地跨上牛背，自由自在地哼着小曲走远了，不见了，似乎融化在了远方的山岚之中。
禅思禅悟
开悟的禅师，真理在胸，如同宝剑在手，他的机锋，如刀光剑影，杀伐于无形。世人若能有此在手，自可挥断三千烦恼丝，万丈贪嗔结。醉入禅门
欧阳修，字永叔，号醉翁。他年轻时期，不仅诗文学习韩愈，更像这位前辈硕儒一样激烈地排老辟佛，曾经作《本论》三篇，对佛教大肆诋毁攻击。
然而，中年以后，这位一代文宗、北宋古文运动的领袖却发生了“信仰危机”，最终被禅的神奇所倾倒，成为了一位虔诚的佛门弟子——六一居士。
一代硕儒，何以在自己的后半生归入禅门呢？
首先打动他的，是禅师们的风采。庆历年间，他第二次被贬出京城，在安徽，他不止一次听说，临济宗高僧浮山法远慧眼通天，禅法深不可测。于是，他专程来到舒州，要亲自看一看，法远的禅法究竟有什么神奇之处。欧阳修一行登上浮山，来与法远禅师相会。进得山来，他发现法远禅师正在下棋。
欧阳修是历史上罕见的大才子，苏东坡说他“论大道似韩愈，论事似陆贽，记事似司马迁，诗赋似李白。”此外，他还下得一手好棋。现在，见人家神仙一般悠闲自在地坐在棋盘旁，他不禁灵机一动，请法远禅师就棋理阐述佛法。
大白天，当然没有什么星星。聪慧异常的欧阳修知道法远禅师是在说棋。他低头观看，果然在左上角星位上发现了妙手，能够在对方的太空之中活出一个肥角来。棋局终了，双方竟然下成了围棋中罕见的平局。
法远禅师正色说：“佛法大事，岂能草草？”于是，令唯那立刻击鼓，僧俗人众齐集法堂。法远禅师高升狮子座，就棋理开示佛法：
“若说修禅这件事，就像两个下棋的人一样，怎么说呢？敌手遇知音，当机不让。如果是推三让四，又一路互通，那只能算一般棋手。只懂得关门求活，不懂得夺角冲关，破局后徒自周折。所以说，肥角易得，瘦肚难守。过分思虑，犹豫再三，往往反而失策，分心旁骛，则会处处碰壁。”
欧阳修暗自惊叹：这老汉，句句不离棋理，却偏偏透露着滚滚禅机……
法远禅师的锐利的目光捕捉住了听得入神的欧阳修，说道：“休夸国手，漫说神仙，赢局输筹即不问，且道黑白未分之时，一着落在什么地方？”
欧阳修大汗淋漓，头脑里一片空白，连一句话也说不出来。然而，他却又分明感到，似乎有一种天地洪荒、宇宙苍茫、混混沌沌、迷迷茫茫的疑团在他的心灵深处萌生出来，渐渐湮灭了他的整个身心……
一片寂灭中，忽然有电光闪现；一片死寂里，突然有惊雷炸响：
“从来十九路，迷悟几多人！”
是法远禅师，也只能是浮山法远！法远禅师扔下拂尘，跳下法座，扬长而去。
欧阳修万分震惊，嘴张得老大，半晌才合拢上。后来，临下山，他对陪同前来的同僚说道：“修初疑禅悟为虚诞。今日见此老机缘，所得所造，非悟明于心地，安能有此妙旨哉！”
嘉祐之后，欧阳修仕途一帆风顺，官位不断升迁，至枢密副使、参知政事（副丞相）。然而，他向往的却是隐居生活，挥笔写道：
“集古一千卷，藏书一万卷，琴一张，棋一局，酒一壶，一老翁于五物之间，称六一居士。”
禅思禅悟
欧阳修一生历经变故：时居庙堂之高，时处江湖之远，但他都能“以风节自持”，宠辱不惊，物我皆忘。这全得益于他悟到禅的智慧心要：“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之于心寓之于酒也。”正是：执一柄禅机在手，世间何难不可解？
色即是空
一次，洞山禅师问云居禅师道：“你爱色吗？”
云居正在用竹箩筛豌豆，听到洞山这样问，吓了一跳，筐里的豆子也洒了出来，滚到洞山的脚下。洞山笑着弯下腰，把豌豆一粒一粒地拣了起来。
云居禅师耳边依然回想着洞山禅师刚才说的话，他不知道该怎么回答，这个问题实在是没有办法回答。
“色”包含的范围太大了！女色、颜色、脸色……
你穿衣服挑颜色吗？你吃佳肴喝美酒看重菜色、酒色吗？你选宅第房舍注意墙色吗？你会按照别人的脸色行事吗？你贪恋黄金白银的财利吗？你恋慕妖媚艳丽的女色吗？
云居禅师放下竹箩，心中还在翻腾。他想了很久才回答道：“不爱！”
洞山一直在旁边看着云居受惊、闪躲、逃避，他惋惜地说：“你回答这个问题之前想好了吗？等你真正面对考验的时候，是否能够从容面对呢？”
云居大声说道：“当然能！”然后他向洞山禅师的脸上看去，希望能得到他的回答，可是洞山只是笑，没有任何回答。
云居禅师感到很奇怪，反问道：“那我问你一个问题行吗？”
洞山说：“你问吧！”
云居问道：“你爱女色吗？当你面对诱惑的时候，你能从容应对吗？”
洞山哈哈大笑地说：“我早就想到你要这样问了！我看她们只不过是美丽的外表掩饰下的臭皮囊而已。你问我爱不爱，爱与不爱又有什么关系呢？只要心中有自己坚定的想法就行了，何必要在乎别人怎么想！”
禅思禅悟
在禅宗看来：一切声，是佛声；一切色，是佛色。声色之途，也是悟道之径。走自己的路，随便别人如何去想。这正是禅宗的“真风流”。
拾得自己方是拾得
寒山总是神龙见首不见尾，来去无踪，神秘莫测，而拾得整天在国清寺里做杂役，言谈举止颇为奇特。一日，拾得正在扫地，寺主（当家师）问他：“你名叫拾得，是因为丰干将你拾回来的。你究竟姓什么？”
拾得放下扫帚，叉手而立。姓名，不过是个记号，悟到佛性，才是自己的本来面目。所以，拾得不以言语回答，而是以禅机示之。
可惜，寺主不悟，依然陷在世情妄执里，再次问道：“你究竟姓个什么呢？”
拾得拎起扫帚，扫地而去。一旁的寒山却捶胸顿足地痛哭起来：“老天爷，老天爷……”拾得问他干什么？他说：“你没见过？东家死人，西家助哀。”
是啊，寺主就像一个死汉，眼看大好禅机白白错过，怎不叫人痛心疾首呢。
拾得旁若无人地吟唱道：
从来是拾得，不是偶然称。别无亲眷属，寒山是我兄。
两人心相似，谁能徇俗情。若问年多少？黄河几度清。
有一天，寒山问拾得：“人家谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、蒙骗我的时候，应该如何应对？”
拾得回答说：“只可忍他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。”
好一个不要理他！活灵活现凸显了一位禅者的风度。
拾得在厨房干活时，发现晾晒的米面经常被鸟雀啄食。吃就吃吧，它们往往还要在上面留下一些黄白之物——鸟屎。拾得不去赶鸟，而是拎着禅杖来到伽蓝殿——寺院供奉护法神的地方。他一边棒打那些神像，一边数落它们：“你们这些饭桶，白白享受香火，连粮食都不能看护，怎么能保护寺院呢！”
禅思禅悟
鸟雀糟蹋粮食，拾得却棒打神像。忍俊不禁的同时，我们也自然会思考：若是被我们虔诚供奉着的“神”们不能保一方平安，又有何用？禅僧从来就不相信神灵，他们唯一相信的是自己——只有自己才能掌握自己的命运。
满堂月光
有一个老和尚到了垂暮之年，想把衣钵传给一个弟子，在他众多的弟子中有三个悟性高的，于是他给每人发了一块铜板，让他们各去买一样既便宜又能塞满禅房的东西来。
有两个弟子拿了铜板就出去了，另一个却端坐着打禅。
不久，第一个弟子买来了几车干草，老和尚十分失望，第二个弟子端来了一杯茶，顿时，茶香飘满了整个禅房，老和尚满意地点点头。只见第三个弟子将铜钱还给了老和尚，然后推开禅房的门，只看见天上一轮满月，金色的月光撒满禅房。
这个弟子说：“月光既出，玉宇澄清，月光可谓九天之中最无价之物！今我不取一文得到我佛，只因我心中有佛光！”老和尚闻言，脱下袈裟披在这个弟子身上。
用心感悟生活，好比一颗明月般纯洁的心灵，在平常的事物中也会有深刻的幸福。“月到天心处，风来水面时，一般清新味，料得少人知。”有明月之心的人，在这幅“月明风清”的图画中，也会感受到清新意味，只是少有人知罢了。在生命的镜花水月中，无不是人间的道场，在一场游戏一场梦中，也有美丽的心情。
禅思禅悟
“华枝春满，天心月圆”正是禅宗的快乐生活。在繁忙的生活中，在人生的道路上，保留一份禅心，用它去感悟生活，自会体味到月到天心的光明，花满春枝的美丽。
一枚纽扣
有个年轻人非常急躁，做什么事都安不下心来。有一次，他与情人约会，由于他来得早，而性子又急，在树下坐立不安，转来转去。
这时候，一位白眉垂肩的老禅师来到他身边，飘飘然很是有些仙风道骨。禅师拿出一枚纽扣对年轻人说：“你要是不想等待，只需将纽扣向右一转，你就能跳过时间，要多远有多远。”
年轻人想我该不会真遇到罗汉大仙了吧。他试着将纽扣一转，情人出现了，正向他频送秋波。他心里想要是现在能进行婚礼，那就更好了。他又转了一下：隆重的婚礼，丰盛的酒席，他和情人并肩而坐，周围管乐齐鸣，悠扬醉人。他抬起头，盯着妻子的双眸，又想，现在要是只有我俩该有多好。他悄悄地转动了一下纽扣：立刻夜阑人静……
他飞速地转动纽扣，他有了儿子，后来又有了孙子，转眼间已是儿孙满堂。然后又四处为官，到处受人吹捧，年轻人真是喜上心来！
纽扣转到最后，年轻人已是老态龙钟，衰卧病榻，几个不孝子把家产挥霍一空，还狠心地把他扔到荒郊野外。又饿又累的老人终于仰面跌倒，被乌鸦老鼠咬成一堆破烂……
年轻人看得头皮发麻，心底直冒冷汗。“怎么样？”老禅师问道，“年轻人，你还想不想让时间再快些？”“我都死了，还快个啥呢！”年轻人答道，此时他已像泄了气的皮球。
正当他万念俱灰的时候，禅师收回了纽扣，于是年轻人又回到了那棵生机勃勃的树下，继续等待着他可爱的情人。这个时候，年轻人觉得沐浴在和暖的阳光下，听着鸟鸣，看着草际间蝴蝶在飞舞，等着自己的情人，是多么幸福的一件事啊！
一场虚惊使这个急躁的年轻人明白了：一味追求结果、忽视过程的人，怎么会领略到等待的那种复杂、彷徨、甜美的滋味呢？
禅思禅悟
等待也赋予了人生别样的魅力。在等待中，我们体味艰辛，咀嚼痛苦，感受无奈，沐浴忧伤……学会等待，实际上是学会了珍惜自己，珍惜生命的价值。别样的等待，是时间对生命一种诗意的安排。
师姑是女人做
智通禅师在归宗禅师处参禅时，有一天晚上巡堂，大叫道：“我开悟了！我开悟了！”
三更半夜地众多僧人听了吓一跳。第二天上堂，归宗禅师集合大众问道：“昨夜是谁自称已开悟了，请站出来！”
智通走出来，直接地说道：“是我！”
归宗以为他悟到了什么高深的禅旨，问道：“你是悟了什么呢？”
智通答道：“我悟的道不能说。”
归宗：“如来降世，为示教利喜，总可方便一说。”
智通禅师低声细语地说道：“师姑原来是女人做的。”
结果自然是众多僧人哄堂大笑，只有归宗禅师惊异地看着这个和尚说：“是的，你果真悟道了。”
师姑，是在家学佛的女居士，师姑是女人的问题，自古就没有人怀疑过，但智通经过千辛万苦才懂得这问题。
智通禅师说：“师父，现在我要告辞了，我要下山去云游。”
众僧又吃了一惊，这个和尚悟到了“师姑是女人做的”，本来没有什么稀奇的，可是他居然因此就下山云游，实在是太目中无人了。
可是归宗禅师却不是这样想的，他认为这个和尚是到了下山的时候了，于是不再挽留他，提着斗笠率领众僧送他出寺。到了寺门外，智通和尚接过斗笠，大步而去，再也没有留恋之意。
众僧向归宗禅师问道：“他真的悟道了吗？”
禅师感叹道：“这个和尚实在是前途无量啊，连‘师姑是女人做的’都参透了，还有什么禅道悟不出来呢？‘师姑原来是女人做的’这个道理众人皆知，可是有谁能从中悟到佛理呢？这句话从智通的嘴里说出来，却蕴涵着另一种特殊的意义——世间的事理，一通百通。”
禅思禅悟
真理其实很简单，可是，寻找真理的过程往往是艰辛复杂的。没有坎坷的经历，也就没有跌宕的人生。人生最重要的事，就是它的历程。
物我皆一
禅者认为，真正的创造是“无”的创造：我看到了大梅山时就创造了大梅山；我说柏树时就创造了柏树。是人境不二、物我合一的境界。真正生活在这种对一切等量齐观、对物我不置偏颇的境界中的人，就是真正的禅者。
有一天苏东坡和秦少游在一起吃饭，两个人因为才华都很高，往往为了谈学论道，互不相让。
这天刚好看到一个人走过，由于许多天没有洗澡，身上爬满了虱子，苏东坡就说：“那个人真脏，身上的污垢都生出虱子来了！”秦少游坚持异议说：“才不是呢？虱子是从棉絮中长出来的！”两人各持己见，争执不下，便决定去请佛印禅师做个公道，评论虱子是怎么生成的，并且互相争议输的人要请一桌酒席。
苏东坡求胜心切，私下便跑到佛印禅师那里，请他务必要帮自己的忙，过后，秦少游也去请禅师帮忙，佛印禅师都答应了他们。两人都以为稳操胜算，放心地等待评判的结果，禅师评断说：“虱子的头部是从污垢中生出来的，而虱子的脚部却是从棉絮中长出来的。”禅师就这样做了一次美妙的和事佬。
有诗云：“一树春风有两般，南枝向暖北枝寒；现前一段西来意，一片西飞一片东。”
这是说“物我的合一”，物我是一体的，外相的山河大地就是内在的山河大地，大千世界就是心内的世界，物与我之间已没有分别，而将它完全调合起来，好比一棵树上，虽然接受同样的空气、阳光、水分，但树叶却有不同的生机，而能彼此无碍地共存于同一株树上。
禅思禅悟
禅宗讲究天人合一、物我两忘。只有精神上相通了，行动做事才能处处圆融，大道无阻。
别是人间一段禅
黄庭坚在江南芜湖时，连续两天梦见自己在一个地方吃芹菜面，醒来之后，嘴里似乎还存留有芹菜的味道。更奇特的是，他依稀记得那间房屋的模样。于是，他出了县城，凭着直觉信马由缰寻找去。
当他踏入一座院落时，更奇妙的事情发生了：这里宛若他的旧居一般。他梦游一样直奔一扇门前，像是回家一样随手将门推开，自然而然走了进来。
房间里，一位老婆婆正在一个牌位前上供，供品居然就是芹菜面！
老婆婆说，这是他女儿生前居住的房间。女儿奉佛甚坚，矢志不嫁，终日读诗作文。可惜，年纪轻轻便……女儿终生茹素，最爱吃芹菜面，今天是她的忌日，所以这几天就用芹菜面供奉她……
黄庭坚不知为什么对墙角的一个柜子发生了强烈的兴趣。老婆婆说，自从女儿去世，就找不到柜子的钥匙了，所以一直没有打开过。黄庭坚想都没想，伸手从梳妆台后面的夹缝里摸出了一把钥匙。老婆婆惊呼一声：“天哪，这正是柜子的钥匙！客官，你怎么知道我女儿将它藏在那里的？”
黄庭坚挠挠头，也感到莫名其妙。好像，这钥匙就是他自己藏在那里似的！他打开柜子，翻阅了一下那姑娘生前写的文稿，惊诧得目瞪口呆，半晌说不出话来。因为，他发现，这里面竟然存放着他今生每次参加科举的文章！
黄庭坚恭恭敬敬给老婆婆磕了一个头，将他当母亲赡养起来。
当年，黄庭坚由一缕木樨花香豁然开悟，自己题偈曰：
似僧有发，似俗脱尘。
做梦中梦，悟身外身。
然而，他的开悟，仅仅是破了本参，尚未大彻大悟。有一年，他到云岩去会见师兄悟新禅师。在方丈，悟新禅师瞪着眼睛问对大谈禅道的黄庭坚说：“这里的悟新长老我死了，你黄学士也死了，烧成两堆灰，到什么地方再相见？”
黄庭坚头脑里一片空白，无言以对。悟新禅师大喝一声：“出去！”
在黄庭坚懵懵懂懂向外走时，悟新禅师在他身后说道：“看来，你在晦堂（祖心）禅师处参悟到的禅，还不能运用自如啊！”
悟新禅师说这番话“存心不良”，就像在黄庭坚心里放进了一个疑团，使得他自觉不自觉里总是思量着它，情不自禁地参究着它。后来，绍圣二年，他被贬官到黔州的路上，忽然，那昼夜，他心中形成的疑团爆裂了，虚空粉碎，大地平沉，命根顿断，他宛若从一场大梦之中醒来——黄庭坚官场失意，却在选佛场脱颖而出，悟透了最后的禅关。
黄庭坚曾经写过一首描述修行意境的《诉衷肠》词。他效仿著名的船子德诚禅师，借钓鱼描绘禅修过程，可以说是极为传神：
一波才动万波随，蓑衣一钓丝，锦鳞正在深处，千尺也须垂。
吞又吐，信还疑，上钩迟。水寒江静，满目青山，载明月归。
黄龙祖心禅师圆寂之后，专门遗言由门人黄庭坚主持后事，可见其对这位俗家弟子的重视与信任。荼毗（火化）那天，祖心大师的弟子们礼请邻近寺院的住持大和尚举火（主持点火法事）。然而，奇怪的是，那些本来十分易燃的柴草却无论如何也点不着，总是烧不起来。黄庭坚慧眼明澈，他对黄龙宗的嗣法传人、师父的大弟子悟新禅师说：“如同佛陀的荼毗必须由上首弟子大迦叶尊者举火一样，这是师父在等待着师兄你点火啊！”
看看周围众多德高望重的大和尚，悟新禅师还想谦虚，黄庭坚不由分说，将火把点燃，塞进了他的手里。悟新禅师举着火把召唤大众，说偈曰：
不是余祸累及我，弥天大罪不容诛。
而今两脚捎空去，不做马来定作驴。
悟新禅师用火把在空中画一个圆相（圆圈，象征圆满清静的佛性），大喝一声：“就在这里洗雪冤屈！”
他一扔火把，大火熊熊，烈焰腾空。黄庭坚以诗偈凭吊师父：
海风吹落楞伽山，四海禅徒著眼看。
一把柳丝收不得，和烟搭在玉栏杆。
禅思禅悟
江西，是禅宗发扬光大的故乡，而江西诗派也发源于江西，从创派宗师黄庭坚的诗文中，我们能领悟到禅风的习习飘逸，感受到禅味的淡淡檀香。禅味，是人间诗意的酒。世人到此，有几个能不沉醉？
枯木寒岩
有一位清净的和尚，生活非常清净严谨，几近圣人的境界。因此，在他的身边不乏众多的追随者。其中有一位老太婆更是对这位清僧仰慕有加，就这样，二十年来她从从未中断过对清僧的供养。
不过，说到这位老太婆的供养方式却是相当奇特的。她总是挑选一些美艳的少女来服侍清僧的饮食起居。然而，美女对清僧而言，究竟是金币对猫一样，根本不起作用呢？还是鱼干对猫一样，具有极大的诱惑？这就不得而知了。
二十年过去了。
“该是时候了。”老太婆心中暗忖着。
于是有一天，她特别嘱咐少女去引诱和尚。
“来嘛！好不好嘛！”受嘱咐的少女摆出妖媚的姿态，在清僧的耳边发出娇嗔的声音。这时，清僧却说道：“枯木倚寒岩，三冬无暖气。”
三冬，指的是孟冬、仲冬、季冬。也就是冬天的三个月份。在寒冬的季节里，依附在断崖绝壁上的枯木更加没有温暖的气息。清僧说这句话是表示他的心已经因彻悟而显得澄静清明，丝毫不为美色所动。看来，这位清僧或许真是修到“如如不动”的境界了。
少女回去之后便把经过一五一十地禀报老太婆，老太婆一听之下立即勃然大怒道：“我竟然供养了这个俗汉二十年……”说罢，她立刻将清僧赶出了茅舍，而且还放火将茅舍烧个精光。
这就是“枯木寒岩”的典故。
和尚之所以“枯木寒岩”，可见他并未悟透红尘，受制于情色之间，仍是在自我克制，故言心中奇寒无比。
禅思禅悟
禅宗认为“起心即是妄”，和尚不能超越善恶，所以他只是个俗汉，反而不如婆子为得道。如有所彻悟，又何以言寒？禅本是使自性得度，为事自在，若总是心存外物，又何得自在？所以，学禅第一步，便是去觉察自己的心识活动。如果能够觉察，心便得以自由，可说是向禅迈进了第一步。
红尘迷心
一个老和尚与一个小和尚相依在一所小庙中。一日，师徒二人在山上采药的时候，救得了一个跌落山崖的姑娘。于是在庙中为她养伤。
姑娘经过数日，身体逐渐恢复。她那形体的美和自然散发的香气使已经长大的小和尚触动凡心。但他并不晓得此心会在日后重下什么样的因果，于是迷茫。
在世俗欲望的驱使下，小和尚已经把所有的成规抛诸脑后，奔入凡尘。规矩终敌不过天性，老和尚也明白，只能有点失落地静静送走爱徒。爱徒走时带走了佛像，这恰恰说明，在他心中修佛只是一种习惯一种形式，还没领悟个中真谛。
时光渐渐流逝，老和尚老去，小和尚长大，老和尚仿佛预见到一切，安详地等待小和尚的归来，等待为爱徒上宝贵的最后一课，也为自己的人生划下完整的句号。
许多年已经过去，尝到生活苦涩的小和尚终于回到了小庙。而老和尚已然不在人世，留下的只有那等待的尸骨。顷刻间，小和尚顿悟人生。
禅思禅悟
欲望对凡人的诱惑力量是巨大的。不能抗拒者，自会归为臣虏。要知道，人生本来就是一个挣扎的、痛苦的、幸运的、快乐的、探索的、自得的过程。因为信，所以循规；因为疑，所以迷失；因为思，所以叛逆；因为悟，所以蹈矩。选择过那一种生活，是你自己的权利；如何掌握好人生的航向，也是你自己的责任。路，就在你的脚下；道，只在你的心中。
禅化顽石
韩愈是历代排佛派最坚决的一位。唐宪宗崇信佛法，迎接佛舍利入殿供养。一日，殿中夜放光明，群臣都向皇帝祝贺，只有韩愈不贺，并且说：“此光是神龙护卫之光也，非佛之光。”斥佛为夷狄，触怒了皇帝，于是被贬为潮州刺史。
潮州大颠禅师道行超迈，为大众所推崇。韩愈于是以算命游乐的心态去拜访。到时，正当禅师入定坐禅，因此，苦等了很久，侍者看出韩愈的不耐烦，遂上前用引磬在禅师的耳边敲了三下，轻声对禅师说道：“先以定动，后以智拔！”
意思是说禅师的禅定已打动了韩愈傲慢的心，但现在应该用智能来拔除他的执著了。韩愈听到侍者的话，立刻行礼告退了。
可韩愈心中疑团仍不解，又去拜访大颠禅师，问道：“请问和尚春秋多少？”禅师手拈着念珠回答说：“会么？”韩愈不解其意说：“不会！”
韩愈仍然不能明了其中的含意，次日再来请教。看到一位小沙弥，就上前问道：“和尚春秋有多少？”小沙弥闭口不答，却扣齿三下，韩愈如坠五里雾中，又进入谒见大颠禅师，请求开示，禅师也同样扣齿三下，韩愈方才若有所悟地说：“原来佛法无两般，都是一样的。”
韩愈问春秋有多少？是立足于常识经验，对时间想做一番计算，事实上，时间轮转不停，无始无终，哪里可以谈多少呢？在无限的时间、空间中，生命不断地轮回，扣齿三下，表示在无尽的生命中不应只逞口舌之能，除了语言、文字之外，应在实际中去体证佛法，认识自己无限的生命，见到自己本来的面目，寻找三千大千世界中的永恒性。
一向对佛教桀傲不友善的韩愈，从此对佛教一改过去的态度，并与大颠禅师相交甚好，常谈禅论道。临别潮州时，曾经赠送禅师诗句说：“吏部文章日月光，平生忠义着南荒。肯因一转山僧话，换却从来铁心肠。”足见禅感人力量之深入，移情化性之真切。
禅思禅悟
禅，可使顽石点头，化百炼钢为绕指柔。禅是没有重量的力量，可穿金贯石，达无所不至的境地。用此消百结千愁，何事不能移？
婆为媳牵驴
修禅，除坐禅以外，还要虚心地倾听那些过去的禅宗祖师们是如何参禅悟道，又如何教导他们的弟子修禅。即去学习这些祖师大德的生活态度、言行举止，以及对事物的思考方式，等等。
首山省念禅师是宋代的高僧。一日，一位修行僧问省念禅师：“如何是佛？”
禅师回答道：“新妇骑驴，婆婆牵。”
是说：甫新婚不久的媳妇骑在驴背上，而由婆婆为她牵着缰绳，引路回家。
这样看来，禅师回答的话岂不是违反了“常理”吗？是有悖中国的“孝道”的。如果把原因解释为媳妇太疲倦了或因为怀孕在身，婆婆为了疼媳妇而让她骑在驴背上，这样不就合理了吗？而且这一幕看起来是多么温馨感人啊！
禅思禅悟
禅就是让我们的心脱离人情世故的羁绊而去自由自在地思考。从不同的角度去理解、解决问题，也许会达到很好的效果。
木樨花香
黄庭坚未出仕时，即以诗才名动南方，尤其是他精通音律，所创作的长短句、乐府词在大江南北广为流传。所以，黄庭坚的词自然也写得香艳华丽，浓情娇柔。花街柳巷的佳丽们皆以能歌得黄词为荣。
有一年，他到家乡北面的名胜之地——庐山游玩，顺便到圆通寺去参谒住持法秀禅师。圆通法秀禅师以正直严厉著称于丛林，有“铁面秀”之称。他知道黄庭坚好作艳词，便毫不客气地呵斥他说：“大丈夫有满腹翰墨，生花妙笔，应该撰写有利于天下苍生的文章，怎么能自甘于在那些雕虫小技上耗费时光？”
法秀禅师还语重心长地教导他，并且以李伯时画马的典故来警示他。据说，李伯时画马成痴，天天臆想自己就是一匹马，时时模仿马的习性，最终，整个人真的像马一样了。黄庭坚自然不服气，油腔滑调地调侃道：“禅师大概也把我放在了马的肚子里吧？”
圆通法秀一脸的严肃，正色警告说：“你以艳丽的词语鼓动世人的淫心，败坏风气，以此造作，将来岂止生于驴胎马腹，恐怕还要堕落于十八层地狱！”
黄庭坚感到，一阵发自灵魂的惊颤，像波浪一样掠过全身，不禁冷汗如雨。他马上忏悔道：“多谢禅师提醒，弟子从此再也不敢写那些文字了。”
从此，黄庭坚自号“山谷道人”（此“道”并非道教，古代习禅亦称作修道，禅者常常自称“道人”），著了一篇《发愿文》，痛下决心，戒绝酒色，远离犬马，不沾荤腥，清心寡欲，像僧人一样学佛、持午（过午不食）。
黄庭坚的家乡有一座黄龙山，山上的黄龙寺是著名的禅宗道场。当时的住持，是临济宗黄龙派的黄龙祖心大师。黄庭坚正式拜在了他的门下，认认真真参究禅法。然而，禅山无路，禅关无门，他参禅参得天昏地暗，却茫茫然毫无头绪。有一天，他再三恳请师父指给他一条开悟的捷径。黄龙祖心禅师莞尔一笑：“你是儒生，饱读经典，久习举子课业，是否记得孔夫子在《论语》中说过‘二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔’？”
黄庭坚当然对《论语》倒背如流，照文解释说：“夫子的意思是说：你们这几个学生是不是总觉得老师我留了一手，隐藏着一些奥秘没有传授？其实我已经对你们倾囊相授，毫无隐瞒了啊！”
黄龙祖心禅师道：“同样，我也是开诚布公，对你毫无隐瞒呀！从这个话头，对于禅，你是如何理解的呢？”
黄庭坚是硕儒，这个话题，他能讲述三天三夜。然而，每当他刚要开口，师父却先频频摇头否定：“不是，不是！禅，不是你要说的那样。”
我还未开口，你怎么就知道不对？
黄庭坚是旧病未除，又添新疾，雪上加霜，愁上加愁，如同坠入大雾弥漫的山谷之中，四顾茫然，举步维艰，心中苦闷不已。中秋，金风送爽，正是游山的好的时节。黄庭坚陪同师父到山中游览。脚下山路蜿蜒，头上白云悠然，禅者心儿清闲。他们率性随意，自由自在地向一片树林走去。那是一片桂花林，满枝的淡黄与雪白，如同笼罩着一层淡淡的水雾——
八月桂花遍地开，云蒸霞蔚舞彩带。
他们尚未走进桂树林，一阵轻风吹过，浓郁的花香悠悠飘来。黄龙祖心禅师问道：“你闻到木樨花香了吗？”
黄庭坚知道，木樨是桂花的别称，点点头说：“闻到了呀。”
祖心禅师马上抓住这个稍纵即逝、千钧一发之际，点化道：“你看，我何曾对你隐瞒什么呢！”
是啊，桂花四溢的芳香，我嗅到了，你也嗅到了，嗅到花香的是谁？不是与你毫无隔阂吗！
“啊！”黄庭坚立刻契入了禅机，豁然开悟。他“扑通”一下跪倒在地，磕头如捣蒜。他感激不尽地说：“老和尚，你对我太慈悲了！”
祖心禅师笑道：“还不是为了让你及早回家（回归心灵的家乡）。”
禅思禅悟
有许有人会说，这样的开悟似乎很简单。其实正是这样的，禅悟有什么复杂的呢？“夹岸桃花风雨后，马蹄何处避残红？”禅，宛若满地落英缤纷，要想不触及到它反而很难。禅机，就蕴含在我们生活的方方面面，万事万物都是自性的作用，悟与不悟，一则功夫用到，二来看每个人的机缘。
佛语心为宗
精神生活不是从百物不思或一心养静之中证悟，而是在实现人生中证悟。而实现人生之要就在于真空妙有的心路历程上。人唯有透过生活的实现，而又不受制于实现，那才是净心，才是真空妙有，入无生忍。反之，若一谈修行，便一切放下，心灵成为废墟，不但助长无明，也走向断灭。
有一位打铁匠，每天为了养家活口，工作极为辛苦。有一天一位高僧向他化缘，他顺便向这位僧人请教解脱之道。他问：“怎么样才能使自己有较好的精神生活？”
这位高僧便告诉他念佛法门说：“你每打一下铁念一声佛，每拉一次风箱念一声佛。”
于是铁匠照此去做。
这一来，打铁匠的工作有了精神生活上的意义，又加上念佛法门的不可思议的力量，每天工作得非常喜悦。几年下来。这位打铁匠精神生活上已提升到法界或净土世界。
有一天，他很快乐欢喜地沐浴完毕，告别了家人，提起平常用的大铁锤，再打了几下铁唱着：“叮叮当当，百炼成钢，太平将至，我往西方。”
禅思禅悟
生活历练了“心”，心因生活的历练而更觉醒，更有能力，更丰富，更光明。生活中能如此去做，就是真修行，就是实现的人生。生活之妙存乎一心，精神生活之培养亦存乎一心。所以说：“佛语心为宗。”
会禅的婆婆
南泉普愿与麻谷宝彻曾去杭州参谒过另一位国师——径山国一。那次，与他俩结伴而行的是另一位师弟——大慈寰中。他们走到半路，遇到了一位蓬头垢面的老婆婆正在收割水稻。
麻谷宝彻走上前向她打听道路：“到径山的路怎么走？”
“照直去。”
老婆婆努嘴的方向，出现了一条溪流。好像，那潺潺流水就是从她嘴里流出来的一样。溪水横亘，哪里有路？宝彻又问：“水深不深？过得去吗？”
老婆婆翘起脚，亮出鞋底：“不湿脚。”
这位叫花子一样的老婆婆，其貌不扬，但说的话却十分耐人寻味。
三个禅师知道遇到高人了。麻谷宝彻试探着问：“一样的水土，怎么上岸的水稻又密又好，下岸的却又稀又弱？”
老婆婆望一眼稻田，大有禅意地说道：“总是被螃蟹吃掉的吧。”
宝彻紧接着赞道：“禾好香！”
老婆婆马上接过机锋，说道：“没气息。”
这老婆婆在何地修禅，如此炉火纯青？三兄弟上前打探老婆婆的住处。
“喏。”随着婆婆的手指，他们看到一处简陋的路边店。看来，这里是一座招呼过往行人的茶棚。老婆婆，自然就是“火炉煮开三江水，茶壶泡出千山春”的茶婆了。三位禅师依次坐定，老婆婆为他们每个人都斟上了一杯茶，还说了一句话：“师僧，有神通就请喝茶。”
喝茶，还要现神通吗？喝茶的神通如何现？三位禅师面面相觑，你看我，我看你，不知如何是好。
“看老朽自逞神通啦！”说着，老婆婆将那三杯茶一一泼了。
三位禅师大眼瞪小眼，等他们醒悟过来，那老婆婆早已无影无踪了。
禅思禅悟
说白了，禅宗编造这个故事，就是想告诉世人一件事：老婆婆就是一个乡下老婆婆，并非什么世外高人。它想提醒世人的是：若能悟得人生三昧真火，何处不是禅修地？
寒塘渡鹤影
一日，有人拿了一件烟花女子佩戴的精致小肚兜给东海寺的泽庵和尚看，有意想难他一难。
不料和尚破颜一笑，口里一边说：“绣得多么好！老衲也喜欢有这等美人陪伴哪！”一边动笔写了一段偈语：
佛卖法、祖师卖佛、末世之僧卖祖师。
有女卖却四尺色身，消安了一切众生的烦恼。
色即是空、空即是色。柳绿花红，夜夜明月照清池，心不留亦影不留。
禅就是空虚。此空虚非彼空虚也。空即智慧，虚即虚怀。而学禅的目的本就是为清心寡欲、开发智慧、慈悲心提升的。若心不可静，纠缠于外物，以世俗的心态去面对事情，又何以修禅？故，心清万事静，心不留则影不留，一切皆“空”。
禅思禅悟
色即是空、空即是色。所谓“色”，泛指一切有形之物，只有在“心”的感受下才发生作用。若心不留色，一切“色”便化作了“空”。寒塘渡鹤，身过影相随；心湖留波，形在意已逝。一切皆空，一切皆缘。
是凡是圣
岩头禅师的名气也不小，据《五灯会元》卷七记载，他第一日参德山，刚跨进庙门便问：“是凡是圣？”
德山闻言，忽然大喝一声。岩头无法回答，于是便礼拜。德山还曾示众“骂”道说：“这里佛也没有，法也没有，达摩是老臊胡，十地菩萨是担粪汉，等妙二觉是破戒凡夫，涅磐是系驴橛，十二分教是典鬼簿、拭脓纸，四果、三贤、初心、十地是守尸鬼。”
禅思禅悟
凡与圣也是相对的。执著于任何一面都为魔障。真理就是最直接的东西——就像几何学上说的：“两点之间最近的线是直线。”，这一喝，就是喝破心中的“我执”与“法执”，让人从此不可再执著。
同圆种智
晦堂祖心禅师号宝觉，广东南雄邬氏子。曾亲近过黄龙惠南禅师，平时与文人黄山谷私交甚为密切。有一天黄山谷前来谈论禅道，晦堂禅师问道：“孔子不为二三子隐，这可能与禅法不说破相同，你认为呢？”
黄山谷回答道：“这个，我也不太清楚。”
后来两人一起去巡山，看到满山谷百花开放，花香扑鼻。
晦堂禅师又问道：“怎么样？闻到花香了吗？”
黄山谷答道：“闻到了，好香噢！”
晦堂禅师别有所指地说道：“所以说嘛！我并没有对你隐瞒什么！”
黄山谷似懂非懂，两人巡山以后，归来午餐，黄山谷忽然问道：“禅师！经云‘有情无情同圆种智’，此话当真？”
晦堂禅师答道：“此话本真，但因出之你口，所以非真！”
黄山谷不解似地问道：“这为什么呢？”
晦堂禅师不回答黄山谷的话，此时刚好有一只狗趴在桌子底下，晦堂禅师随手用筷子打狗，狗“汪”地一声跑掉了。禅师也用筷子打了桌子一下，这才以问代答道：“狗属有情，遭打即跑，桌子则为无情，任打仍在，情与无情，如何得成一体？”
黄山谷茫然不知所对。
但禅师又随口更正道：“山有山神，水有水神，花有花神，树有树神，大地山河无尽妙用。青青翠竹无非般若，郁郁黄花皆是妙谛，故情与无情，当能同圆种智。”
晦堂禅师的话，听得黄山谷疑云满腹，认为禅师的话前后矛盾，禅师总结道：“才涉思惟，即非禅道，何曾万物为己哉？”黄山谷终于有所契悟。
禅思禅悟
禅宗也有情，只不过它是升华后的情。俗语说：多情之人必寡情。禅宗视情与无情其实为一体，多情也即是寡情。这是禅的智慧，也是生命的真言。
答与不答
云岩昙晟禅师，是药山禅师的弟子，洞山良价禅师的老师。有一次，他对众人说：“有一个人，凡是向他提问题，他没有不能回答的。”
洞山问道：“他屋里有多少典籍？”
昙晟说：“一个字也没有。”
洞山问道：“何以他如此多知呢？”
昙晟说：“他日夜都不睡觉。”
洞山问道：“我可以问他一件事情吗？”
昙晟答道：“他的回答，就是不回答。”
洞山问道：“既是没有不能回答的，为什么不回答呢？”
昙晟答道：“因为不回答，才是真正的回答。”
禅思禅悟
禅门的疑问，是心智的开花；不说破。不说破，才是禅者用力之处。
