可见，不论是大人或小孩，不论在城市或乡村，有许多人因为无知的轻忽制造着无数众生的痛苦以及自己的恶业，大人的习染已深，我执难改，这是无可如何的事，可是，我们应该如何来启发孩子的悲怀，使他们不致因为无知而堕落呢？以现在的情况来看，由于悲怀的失去，我们在乡村的孩子失去了淳朴，日愈鄙俗；城市的孩子则失去同情，日渐奸巧。在茫茫的世界，我们的社会将要走去哪里呢？”（见《践地唯恐地痛》和《欢乐悲歌》两文）
“纯善的意念是哪里来的呢？纯善的意念是来自心的智慧与慈悲之开启。有许多佛弟子常常发愿说：‘我要为佛教工作。’一位上师曾说这个观念是不够广大的，佛的弟子应该发愿为所有的众生工作，把自己的福德用来与众生的苦难相交换，甚至在呼气时，观想把自己拥有的善根福德随风飘送给众生，在吸气时，观想一切众生的众苦都流入我身，这样久而久之，就会进入纯善的境地。”（见《纯善》一文）这里领略到的是作家的菩萨胸怀。
通过生动的比喻，林清玄教你怎样看待生命：“我们既没有慧根能彻底地醒觉，但我们也不是完全迷梦的钝根，我们一般人都是介于梦与醒的边缘，都是在半梦半醒之间，就在此时此地的生活里，我们不全是活在泥泞污秽的大地，在某些时刻，我们的心也会飞翔到有晴空丽日、有彩虹朝霞的境界，偶尔我们也会有草地一般柔美、月亮一样光华、星辰一样闪烁的时刻，用一种清明的态度来看待生命。”（见《半梦半醒之间》一文）
“告别了化妆师，回家的路上我走在夜黑的地表，有了这样深刻的体悟：这个世界一切的表象都不是独立自存的，一定有它深刻的内在意义，那么，改变表相最好的方法，不是在表相下工夫，一定要从内在里改革。”（见《生命的化妆》一文）凡事只做表面功夫，当然不可能达到预期的效果。
要做到笑骂由人，宠辱不惊，追求禅师的境界，他这样告诫我们：
“在实际的人生里也是如此，我们常常会因为别人的一个眼神、一句笑谈、一个动作而心不自安，甚至茶饭不思、睡不安枕；其实，这些眼神、笑谈、动作在很多时候都是没有意义的，我们之所以心为之动乱，只是由于我们在乎。万一双方都在乎，就会造成‘狭路相逢’的局面了。
“可见要做到真心体寂，哀乐不动，不为外境言语流转牵动是多么不易。我们被外境的牵动就有如对着空中撒网，必然是空手而出，空手而回，只是感到人间徒然，空叹人心不古，世态炎凉罢了。禅师以及他们留下的经典，都告诉我们本然的真性如澄水、如明镜、如月亮，我们几时见过大海被责骂而还口，明镜被称赞而欢喜，月亮被歌颂而改变呢？大海若能为人所动，就不会如此辽阔；明镜若能被人刺激，就不会这样干净；月亮若能随人而转，就不会那样温柔遍照了。
“两袖一甩，清风明月；仰天一笑，快意平生；布履一双，山河自在；我有明珠一颗，照破山河万朵……这些都是禅师的境界，我们虽不能至，心向往之，如果可以在生活中多留一些自己给自己，不要千丝万缕地被别人牵动，在觉性明朗的那一刻，或也能看见般若之花的开放。”（见《吾心似秋月》一文）
“我时常把进入想象城堡的时间称为‘清凉时间’，有了清凉时间才可以使一个平常人也有非凡的生活智慧，也才能做一个平常而不平凡的人。”惟有这样，才可做一名智者。（见《想象的城堡》一文）
在红尘浊流中，作家让你享受到清欢：“生在这个时代，为何‘清欢’如此难觅？眼要清欢，找不到青山绿水；耳要清欢，找不到宁静和谐；鼻要清欢，找不到干净空气；舌要清欢，找不到蓼茸蒿笋；身要清欢，找不到清凉净土；意要清欢，找不到智慧明心。如果你要享受清欢，唯一的方法是守在自己小小的天地，洗涤自己的心灵，因为在我们拥有愈多的物质世界，我们的清淡的欢愉就日渐失去了。”（见《清欢》一文）
“一个人格境界的确立正是如此，是在有情中打滚、提炼，终至永保明觉，观照世间，那时才知道什么叫做‘蓦然回首’了。
“唯有清明的心，才体验到什么是真实的美。唯有不断的觉悟，才使体验到的美更深刻、广大、雄浑。也唯有无上正觉的人，才能迈向生命的大美、至美、完美。”一个人就应该确定这样的人生走向。（见《走向生命的大美》一文）
对于事物要成为不朽，林清玄深情地说：“在我的手中，莲花谢了，但并不朽坏，这一点使我异常欢喜，也使我知道在这个世界上，只要有心，总有一些事物可以不朽。那焚烧成烟尘的莲瓣也不是朽坏消失，而是飘到不可知的远方。”（见《莲瓣之不朽》一文）
“我常常想，浩如瀚海的佛教经典，其实是在讲心灵的种种尘垢和种种磨洗的方法，它只有一个目的，就是恢复人的本心里明澈朗照的功能，磨洗成一面镜子，使对人生宇宙的真理能了了分明。”这就是佛教经典的真谛。（见《佛鼓》一文）
随着阅读的深入，我越觉得是在读林清玄本人：“因为我深信，一个作家在写字时，他画下的每一道线都有他人格的介入。”（见《柔软心》一文）
“我为了这位女性化妆师的智慧而起立向她致敬，深为我最初对化妆师的观点感到惭愧。
“这也使我想到，‘禅’之一字实非名相，任何众生只要在心灵上保有创意，不断地超越、提升、转化，就是在走向禅的道路，历程上或有不同，终极目标是一致的。因此，我在心里向那些曾为提升人类文明、艺术、心灵，奉献一生的人顶礼致敬，艾森斯坦是其中之一。”我也向林清玄这位老师送上深深的敬意！（见《生命的化妆》和《心的蒙太奇》两文）
书中，还有许多的佛性禅意值得领悟，还有太多的金玉良言值得品味，还有不少的真知灼见值得铭记。从中，可让自己的心灵得到洗涤，心田得到滋润，心理得到平衡，迷梦得到警醒，视野得到拓展，智慧得到增长。读完这本书，就像接受了一次佛法的沐浴，完成了一次人生的修行。
日本茶道的鼻祖绍鸥说：“放茶具的手，要有和爱人分离的心情。”这也正是我放下《心的菩提》的心情，轻轻柔柔，依依不舍。
幽会
我捧读林清玄菩提系列散文两册精选集之一的《情的菩提》，依稀是牵着情人的手去幽会，进行亲密无间的交谈：
“我喜欢黄昏的时候，在乡间道路上开车或散步，这时可以把速度放慢，细细品味时空的一些变化，不管是时间或空间，黄昏都是一个令人警醒的节点，在时间上，黄昏预示了一天的消失，白日在黑暗里隐遁，使我们有了被时间推迫而不能自主的悲感；在空间上，黄昏似乎使我们的空间突然缩小，我们的视野再也不能自由放怀了，那种感觉就像电影里的大远景被一下子跳接到特写一般，我们白天不在乎的广大世界，黄昏时成为片段的焦点——我们会看见橙红的落日、涌起的山岚、斑斓的彩霞、墨绿的山线、飘忽的树影，都有如定格一般。”（见《黄昏月娘要出来的时候》一文）
“是呀，我们每个人都要经历日子的黄昏和生命的黄昏，但愿我们到达生命黄昏的时候，依然是彩霞满天。”
“父亲生前最喜欢的兰花有三种，一是报岁兰、一是素心兰、一是羊角兰。他种了不少名贵的兰花，为何独爱这三种兰花呢？记得有一次他对我说：‘有很多兰花很鲜艳很美，可是看久了就俗气；有一些兰花是因为少而名贵，其实没什么特色；像报岁、素心、羊角虽然颜色单纯，算是普通的兰花，可是它朴素，带一点喜气，是兰花里面最亲切的。’”
“父亲的意思仿佛是说：朴素、喜乐、亲切是人生里最可贵的特质。这些特质也是他在人生里经常表现出来的特色。”
“我对报岁兰的喜爱就是那时种下的。”（见《报岁兰》一文）。
“家庭是孩子的第一课堂，父母是孩子的第一任老师。有什么样的父母，就有什么样的孩子。非常欣赏你有一位好父亲，从小就注重培育你朴素、喜乐、亲切的良好品性。”
“我的母亲是这个世界上无数的平凡人之一，却也是这个世界上无数伟大的母亲之一，她是那样传统，有着强大的韧力与耐力，才能从艰苦的农村生活过来，丝毫不怀怨恨。她们那一代的生活目标非常的单纯，只是顾着丈夫、照护儿女，几乎从没有想过自己的存在，在我的记忆中，母亲的忧病都是因我们而起，她的快乐也是因我们而起。”（见《飞入芒花》一文）
“谁言寸草心，报得三春晖。可是，现实中出现的不少现象却是，只见母怜儿，不见儿怜母；儿行千里母担忧，母走千里儿不愁；长大取得妻，却嫌父母丑；有了直抱的娘，忘了横抱的娘，实在值得为人子女们的反思呀。”
“佛经里告诉我们：‘生为情有’，意思是人因为有情才会投生到这个世界。因此凡是生活在这个世界的人，必然会有许多情缘的纠缠，这些情缘使我们在爱河中载沉载浮，使我们在爱河中沉醉迷惑，如果我们不能在情爱中维持清明的距离，就会在情与爱的推迫之下，或贪恋、或仇恨、或愚痴、或苦痛、或堕落、或无知地过着一生。”（见《黄昏月娘要出来的时候》一文）
“爱是我们活着的理由，而距离产生美感。”
“凡是树，就会努力生长；凡是人，就不会无端堕落。”
“凡是人，就有人的温暖；凡是树，就会有树的风姿。”（见《黄昏菩提》一文）
“男人就是一棵树，要为自己所爱的人遮风挡雨。”
“我们在人生里，随着岁月的流逝而感觉到自己的成长（其实是一种老去），会发现每一个阶段都拥有了不同的朋友，友谊虽不至于散失，聚散却随因缘流转，常常转到我们一回首感到惊心的地步。比较可悲的是，那些特别相知的朋友往往远在天际，泛泛之交却近在眼前，因此，生活里经常令我们陷入一种人生寂寥的境地，‘会者必离’，‘当门相送’，真能令人感受到朋友的可贵，朋友不在身边的时候，感觉到能相与共话的，只有手里的松子，或者只有林中正在落下的松子！”（见《怀君与怀珠》一文）
“近朱者赤，近墨者黑。一个人要慎重交友，做到亲君子，远小人。”
“我的青年时代，曾经跪下来嗅闻泥土的芳香，因为那芳香而落泪；曾经热烈争辩国族该走的方向，因为那方向而忧心难眠；曾经用生命的热血与抱负写下慷慨悲壮的诗歌，因为那诗歌燃起火把互相传递。曾经，曾经都已是昨日，而昨日是西风中凋零的碧树。”（见《黄昏菩提》一文）
“迎风落泪，见月伤怀。你多愁善感的性情，正展示出生命之柔美。”
“思想如果愿意给一个形象，我愿自己的思想像天鹅一样，天鹅的古名叫鹄，是吉祥的鸟，是‘燕雀安知鸿鹄之志’中的那种两翼张开有六尺长的大鸟，它生长于酷寒的北方，能顺着一定的轨迹，越过高山大河到达南方的温暖之地，它既善于飞翔，也善于游泳；它性情温和，而意态优雅；它善知合群，能互相守望；它颜色分明，非白即黑；它能安于环境，不致过分执著……天鹅有许多好的品性，它的耐力、毅力与气质，都是令人倾倒的，芭蕾舞剧《天鹅湖》中，对情感至死不渝的天鹅，不知道使多少人为之动容。”（见《思想的天鹅》一文）
“让思想飞翔，人生才能翱翔。而一个人要有思想力，更要有行动力。”
“人生的幸福在很多时候是得自于看起来无甚意义的事，例如某些对情爱与知友的缅怀，例如有人突然给了我们一杯清茶，例如在小路上突然听见了冰果店里传来一段喜欢的乐曲，例如在书上读到了一首动人的诗歌，例如听见桑间濮上的老妇说了一段充满启示的话语，例如偶然看见一朵酢浆花的开放……总的说来，人生的幸福来自于自我心扉的突然洞开，有如在阴云中突然阳光显露、彩虹当空，这些看来平淡无奇的东西，是在一株草中看见了琼楼玉宇，是由于心中有一座有情的宝殿。”（见《家家有明月清风》一文）
“然而，不少人拼命追求物欲的满足，心灵变得越来越枯竭，神经变得越来越麻木，结果是生在福中不知福。”
“人的贫穷不是来自生活的困顿，而是来自在贫穷生活中失去人的尊严；人的富有也不是来自财富的累积，而是来自在富裕生活里不失去人的有情。人的富有实则是人心灵中某些高贵特质的展现。”（见《家家有明月清风》一文）
“一个精神上富足的人，能够创造更多的物质财富。但一个人即使拥有再多的物质财富，也填补不了精神上的空虚。”
“我想，怀着同情、怀着悲悯，甚至怀着苦痛、怀着鄙夷来注视那些需要关爱的人，那不是随喜，唯有怀着感恩与菩提，使我们清和柔软，才是真随喜。”（见《四随》一文）
“佛教主张，众生平等。无缘大慈，同体大悲，一切众生都应该心连心、同呼吸、共命运。”
“对于音乐我向来都有着一种神秘的、关于创造力的向往，几乎是可以全盘接受的，像意大利的歌剧、希腊的四弦琴、印度的西塔琴、中国的南胡、欧洲的排箫、乃至乡下的唱大戏、非洲的鼓乐都有令人动容之处。摇滚乐、流行歌、乡村歌谣、黑人灵歌也是这样的。”（见《竖琴与法国号》一文）
