仲夏夜的荷风会耳语。月华如水，如练，如绡帐，如羽裳：“解语花们，请恬谧，别吵醒金帐云被里的母子，今晚净饭王的太子要离家，不要增添他的牵挂。”
霜白的大理石上有心愿无限的履痕，是夜寐的梦呓？是月儿的游影？是凉风的挂念？还是莲韵的叮咛？此番一别，不证道誓不相见！善变的月儿，你虽无定相，却有梵净本性，今夜请为我见证，以什么作证呢？呀！今晚银瓶泻浆，不正像那清净无染的莲花彼岸吗？月儿，你是将光辉借我作浪，助我梵海渡航？圣人，不是的，你已是智慧之海，我但愿化作片片光华亲吻你的圣足，滴滴晶莹濯洗你跋涉劳尘，今夜我以月皎作翼，护佑圣人一路追寻。
于是，万簌止竭。莲声风语停住，蝉嘶蛙鸣止住，连烁星都不眨眼，世界呈现一派庄严肃穆。那智者一步一步走出殿台，他早已无所畏惧：前途凶险艰难？难不过离开轮回之囚；修行辛酸苦楚？苦不过人生的得失离散，以苦为乐的痴迷；即便前面有狼虎为障，魔魅设局，不正是意志和慈悲的考验？只是……只是，智者回眸，纱帘后有如蓓的稚子与温婉的爱妻，他们正酣恬地睡在丝绸缎子上，像仍旧伏于他的胸前般甜美安稳。
耶输陀罗，让我再一次为你披上艳丽的纱巾，当你张开扇子般的睫毛，你乌黑的眼珠里不再有迷惘的悉达多，明天的熹微将替我欣赏你的晨妆，你脚上的金链子轻轻碰撞正是我远行的马蹄叮铛。
罗睺罗，别以你尊贵的出身而傲慢，世上最珍贵的都敌不过时光辗尘，世界的真理是什么？终有一天我将为你说，为世上一切愿意得到快乐的生命而说。
夏曲请奏起，朱曦翦云破晓，金雕玉砌的皇宫传来人们的惊呼。只有荷风私语：愿圣人揭开生命真相，为一切有情演绎圆满生命！
南无布达雅！南无布达雅！南无布达雅！
六年苦行如荆棘负身，以更大的肉体折磨代替精神的痛苦，借助外在的恐惧克服欲望的萌生，悉达多太子精力在消耗，虽然他能清晰地观看心中细微的念头一刹接一刹地奔流，但是身体早已不胜重荷。生命的亮光刚刚触及生命的边缘，此刻却被厚重的乌云遮盖，寻求圆满生命的圣者在痛苦的煎熬中虚弱昏倒。
生命需要滋养，身体是盛载菩提甘露的容器，本来那是梵净琉璃，却受六触熏染贪爱不舍。智者了悟身体是恒河，每浪波流每滴河水是永不停息的心智，当洪水泛滥或断流涸竭，生命便不能再感受六触带来的一切体验。与其蔽障一切觉知，为何不去体认它所带来的对心的冲击？执着于“空”也是一种妄！
太子接受了牧女的供养，身体如丰满的羽翼蓄势举翅，等待离弦的飞翔。
十二月初八的晨星，你是第一双见证以大无畏唤醒大爱，以大智慧观照大乐的眼睛。当释达多在身心合一的和谐中进入湛深禅定后，他体悟到宇宙中哪怕一微尘也是整个的宇宙，没有微尘便没有宇宙，万物并无常我，只是被恐惧的“执着”而障蔽，妄见生起，如铜墙铁围的监狱；轮回，像被无明的狱吏困囿生命。察觉万物并无实有，存在的只是刹那即生即灭的思想，此思想的性质只是色、受、想、行、识，因缘而起，缘散而灭。无量无边的众生，无一不历经如恒河沙数般的生死交替，失去全然的觉知令众生迷转在无明的种种幻象中，因果接连无始无终地循环没有出口的圆环。释达多把生命的苦及苦因看得清楚透彻，生起猛烈的慈悲。黎明将至万籁静息，只有晨星用钻石的光辉言说着天地的欣喜，此贤劫有佛出世！智慧之门即将打开！释达多仰天张开了双臂，一切的疑惑、苦恼、无明转为无染大爱，自心间投向宇宙，恐惧被臣服，转化成无尽的爱心。此刻，他在平和的喜悦中得到圆满无漏的快乐！
菩提迦耶的晚风也会耳语，它在我发边悄悄说：“看，那朵朵摇曳的烛光是遥远香巴拉的路引。”明月依旧，繁星依旧，“我”依旧，烦恼依旧，“南无布达雅”梵唱依旧。我坐在金刚座旁已经一天，但是我仍未愿离去，虽然我知道喇嘛多杰正在他的寺院等我。菩提迦耶绝美的夜像牧女甘甜的牛乳，而我是一具疲惫虚弱无所依归的灵魂，我如何能停止吮吸甘露？
回想这段日子，喇嘛多杰为我一路张罗，和我讲他对雪域期盼，佛教的故事和意义，藏传佛教里传承祖师的成就和观世音的慈悲。他的皱纹比他的年岁要深，每次他皱起眉头为我点餐，或在圣迹很庄重地向我讲述历史，或是他稍稍迟缓的身躯抢着为我搬动笨重的行李，或是笑逐颜开地说起他的信仰，他的上师，佛教博大精微无所不通的宇宙观时，他的皱纹便如万花筒一般画出他的喜怒哀乐。今早，他在光羽落下的地方盘腿持咒等我祈愿，我在回身刹那，与他相对不过数步之遥，却像两个世界对望的窗口。他的世界真纯，目标明确，我有幸感受一名虔诚僧人简单却快乐的精神国度；而他永远不会明白我的世界杂乱，斑驳，怅然若失的荒芜境地。
在正觉寺佛陀35岁降魔成道像前，我曾合十注视。佛目低垂慈笑，仿佛一切世事不入佛眼，而佛眼却无所不照，透彻着狮王的威慑。我顿感无名的惭愧。垂首，含泪忏悔，发露由我身、语、意，贪、嗔、痴而生的所违犯的一切过错和害行。我了悟一切不离佛眼，佛陀慈悲的微笑，如从不缺失过的空气，只是我们从不察觉空气的存有。佛陀说：善男子善女人，你们能感觉到哪怕一丝清风的舒畅，一阵花香的宁悦，无一不是佛力所加持。只是，只是我们心息粗重，自我藏匿太深，将万象的祝福抖落如絮，让它默默烂在脚下，成泥，化尘。
金刚怒目，菩萨低眉，超凡入圣者爱恨两不落。原来以为舍恨容易舍爱难，其实呀，爱恨是金币的两面，握在手里已将爱恨拧结了。曾经有人如是问一名成就者：“我非常憎恨我的敌人，他什么事情都和我作对，我恨死他。既然大家都说您智慧高深，也非常慈悲，请你可怜我，教我一个方法杀死我的敌人，我必定永远臣服跟随你。”智者说：“我确实有一个方法可以让你打败你的敌人，如果你保证真心皈依我，我就教你办法。”“我保证绝不食言！”“对付敌人最好的方法便是慈悲他。你的思想、行为能不能伤害你的敌人我不知道，但我可以肯定，你一定会伤害自己！”对敌人慈悲不是对自己的残忍吗？我记得小时候读书，老师是这样讲的呀！我再看佛像慈笑，为何笑容如此纯净致真？当正思维，当正思维。
在成长的旅途，我也曾有过嗔恨、妒忌、傲慢的心，我怀着像铅铁一样沉的心等候欣赏他们的跌倒，但我看见他们仍然在欢笑，过他们舒适的日子，他们自有朋友，有欣赏他们的人，于是我铅铁般的心在炮烙，我被愤怒燃烧！为什么他们没有得到教训？反而是我这个受伤害的人替代他们受到心灵的惩罚？当由自心而发出恶念的火焰时，我瞬间坠地狱！我应该怎么对自己救赎？我又想起一个智者的话：“当你想找回失去的东西时，不妨发出一个善念：希望一切有情都能得到我想要的！”我试着想：真挚地愿你们也拥有自由和快乐。顷时，甘泉飞流如注，熄灭了内心的地狱之火，愤怒的包袱一旦弃掉即感觉难以言说的轻松与宁静。爱因斯坦说：“如能在无涯的宇宙中给我一个能无限延长的望远镜，最后我会看到一个人的脑袋，他正用一个能无限延长的望远镜在宇宙中观望。”
爱、恨、恩、怨本来就是构成世间剧本的基调，有此旋律红尘的跌宕起伏才有它的价值，每个给予都有它的意义，只是我们永远忽略自己不愿接受却又存在的金币背面。佛陀时期有位富人的爱妻死去，他伤心欲绝，他愿倾尽家财请求佛陀让他的妻子复生。佛陀不语。未几富人觉得鼻孔瘙痒，擤鼻却见有条虫子爬出，他想我是富裕高尚的上等人，这种肮脏的事情怎可以让佛陀见到？他静静掩盖虫子正欲趁未有人发觉之际甩掉。佛陀却开口说：且慢，你不是爱恋你的亡妻，愿与她永生一起？这条虫子正是你的爱妻。富人说佛陀一定是搞错了，他的爱妻貌美如花，倾城倾国，这样不堪的虫子怎么会是她？佛陀说，因果不错乱，你觉得这虫子肮脏，我却看见它和你的妻子一样都是追求快乐的生命呢。只是你一直从没明白世界的真相。
物质不灭，生命无穷。每一秒在我们的思想中已有如恒河沙般的刹那思想生生灭灭，每一个念头既有善也有恶，既是因也是果，既播种又收获，循环往回从不错乱，因果何时成熟？要看“机缘”。“缘”是无定的风，悄然而至，吹醒因的芽苗破土，善念结善果，恶念结苦果，世上的一切好坏得失轮翻收获。生死无止尽，贫富无永恒，万物成、住、坏、空只是顺应着因与果的宇宙法则，随缘至而蒂落。
无畏有另一个名字叫放下，放下一切伤害自己的恨，放下一切执着的爱。
“愿我了知，我的恶念是我痛苦的因和一切众生痛苦的缘。”所以，金刚怒目。
“愿我了知，我的善念是我快乐的因和一切众生快乐的缘。”所以，菩萨慈悲。
菩提迦耶圣地、正觉塔和正觉寺：
佛陀成正觉后约两百五十年左右，孔雀王朝的阿育王来此朝圣，并于菩提树旁建了一座塔寺。之后佛塔历经了多次的破坏、建设。13世纪时，伊斯兰军团攻占比哈尔省，当时的佛教徒用泥土把精舍一带掩埋起来，伪装成一座小山丘，因此免于一场浩劫，此后的6多年静静地埋没在荒烟蔓草之中。187年开始陆续挖掘出来，经过大幅整修，大塔得以重见天日。据说塔顶上的小佛塔由龙树菩萨所建，并收藏有一升之多的佛舍利，塔顶上曾安置拉萨的释迦牟尼佛像。
正觉塔下便是正觉寺，里面供奉了佛陀35岁降魔成道的佛像，四方信徒已将佛像塑成金身，佛陀跏趺坐在纯金莲座，双手结降魔印，金锦袈裟，膝上置钻石宝钵。佛陀庄严法相具足三十二妙相与八十种好，眉间以镶嵌的宝石代表如来法眼，观照出过去、现在、未来一切因缘，遍知十方微尘一切实相，证得无上正等正觉以及圆满无漏的大乐。佛顶螺发肉髻，《观佛经》曰：“佛顶肉髻生万亿光，光光相次乃至上方无量世界。”佛身后又以珠宝作佛光莲华，宝石熠熠生辉，仿似自佛所发的任运普照亿万光芒，圆众生一切善愿。
金刚座：
正觉塔左侧有两棵高大的菩提树，据经典记载，佛陀经历六年苦行之后，行至此地，于树下之金刚座上结跏趺坐，证悟十二因缘、四谛法等，而得正觉，故毕钵罗树又称菩提树，即“觉树”之意。释迦牟尼是贤劫千佛的第四位佛，而金刚座所在是贤劫的一千零二位佛获至证悟之地，是佛教徒心中臻至圆满生命的理想目标，世界各地的佛教徒在每年下半年开始奔赴而至，每天在这里安静地祈祷和禅修。
佛陀证道时的菩提树已被异教所毁，现在的是经过斯里兰卡移植回来的第三代植株，在佛陀成道的原址上重新茁长，清晰显示出证道所在。每当微风吹拂翠叶翻落，信徒们会小心拾起收藏，对于他们，那是圆满生命的见证。
在佛教中有六处金刚座，除了金刚乘、大乘、小乘共同承衣的菩提迦耶金刚座，还有菩萨所抵的时轮金刚、中藏上空的香巴拉金刚座，其余三处分别是五台山文殊菩萨道场金刚座，西藏噶托寺以及莲花生大士道场西藏桑耶寺金刚座。
白度母像：
正觉寺门右侧壁上有一尊白度母像，据说离佛像一定距离许愿，然后闭上眼走到度母前停下，向上跳，如能触摸到度母则会很吉祥。藏传佛教中度母是观世音菩萨悲泪所化现的女性佛母，在古印度是“救渡一切”的女生佛母，而西藏人认为白度母是尺尊公主的法身，绿度母则是文成公主的法身。
会说话的度母：
在正觉塔前方左侧一所小房子里有供奉度母的小神殿，殿内满供酥油灯，墙壁早已被灯火熏黑，正中墙上有一小小佛龛，里面有塑金身的度母。度母像约一掌大，就是这尊小小的佛像让佛陀的法教传至雪域。传说这尊度母像曾三次开口说话，当阿底峡尊者准备传法入藏时前来请佛母开示，度母像三开示现神通开口应诺，之后再不曾说话。
龙王殿所在：
在佛塔南侧的池塘据说是目支鳞陀龙王的宫殿，佛陀在菩提树下修道之时遇魔王所化的暴风恶雨，龙王化作硕大的伞盖为佛陀抵挡，现在仍有龙王挡雨的雕塑在池塘中，可惜池水早被污染。
阿罗汉的舍利塔：
正觉塔后方有许多小佛塔，供奉的是众多阿罗汉的舍利，据说把头发与指甲放进小佛塔内可断坠恶道之苦。
住宿
菩提迦耶是个繁华的小城，“小城”的范围限于正觉塔四周的旅客聚居点，无数的朝圣团带旺了这方圆二三里的经济，虽然旅馆选择不少，但这里各国所建的寺院更为适合，首先卫生条件较好，所得费用全部用于僧人的伙食与寺院的基本开支，每天早晚聆听没有语言疆界的梵贝钟声，一点一滴，涤尽了心灵的仆仆风尘。
越近正觉寺越觉喧嚣，市井的嘈杂，旅游车的鼓噪，不停照射的高瓦斯灯泡，这一切让我倍感住在喇嘛多杰的寺庙萨迦公巴是非常正确的。寺院离正觉寺步行约1分钟路程，坐人力车1卢比即可，隔了一点点距离，清幽之中仍能听见正觉寺传来的梵诵，像夏夜听到远处荷塘传来的阵阵蝉叫蛙鸣，思绪渐远而梦渐近。
只有为数不多的人知道萨迦公巴，一般都是萨迦派从外国而来的弟子，人很少，庭院清静，房间干净舒适，驻寺的两名喇嘛都是喇嘛多杰的表弟，纯朴善良，即使不出寺门，在他们的佛殿里静心而坐也是一件宁静淡逸的美事。
交通
先坐火车到迦耶，然后换出租车或嘟嘟至菩提迦耶，乘坐嘟嘟约要1小时车程，晚上到埠则选择比较安全的出租车。
从菩提迦耶包车，可到那烂陀、灵鹫山、王舍城、玛哈嘎那苦修洞等地方，由于路况并不太好，建议租一辆吉普或者较新的出租车。
注意
菩提迦耶包括范围非常大，旅客都以正觉寺为聚脚点，次日包车到灵鹫山、那烂陀、王舍城等遗址，这些地方现在荒凉贫穷，有很多患有严重残疾的乞丐。朝圣团的人告诉我，这些人前生都以盗卖佛像等古迹为生，以致今生有如此悲惨的下场。姑勿论这是否其原因，但足以说明此带的不堪，外出注意财物，遇见纠缠的乞丐不要给钱，应尽快离开，特别是单身前往要加倍注意安全。
