陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于②子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道③之斯行，绥④之斯来，动之斯和。其生也荣⑤，其死也哀，如之何其可及也？”
【注】
①毁：诋毁。②于：比。③道：通“导”，引导。④绥：安抚。⑤荣：荣耀。
【译】
叔孙武叔诋毁仲尼。子贡说：“这样做是没有用的！仲尼是不可能被诋毁得了的。别人的贤德好比丘陵，是可以超越过去的。仲尼的贤德，则好比太阳和月亮，是无法超越的。有人要自找绝路，那对日月又有什么损害呢？反而让更多的人知道他不自量力啊。”
陈子禽对子贡说：“你对仲尼太恭敬了吧，仲尼难道比你更贤良吗？”子贡说：“君子的一句话就可以表现出他的智慧，一句话也可以表现他的不明智，所以说话不能不慎重啊。夫子的修养高不可及，就像青天不可能顺着梯子爬上去一样。夫子如果得到任用，正所谓立其所当立，引导人们，那么就能够立即奉行，让远来归附的人安居乐业，鼓舞动员百姓，则百姓就会齐心协力。夫子活着的时候令人尊敬，夫子死后令人哀痛不已。像这样的人，谁又能赶得上呢？”
【解】
尊师重道。面对世人对自己老师的毁谤，子贡敢于说真话、维护自己的老师的态度值得每一个学者、学生学习。
尧曰第二十
【原文】
尧曰：“咨①！尔舜！天之历数②在尔躬，允③执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。曰：“予小子履④，敢用玄牡⑤，敢昭告于皇皇后帝，有罪不敢赦。帝臣不蔽，简⑥在帝心。朕⑦躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”周有大赉⑧，善人是富。“虽有周亲⑨，不如仁人。百姓有过，在予一人。”谨权⑩量[11]，审法度[12]，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重：民、食、丧、祭。宽则得众，信则民任焉。敏则有功，公则说。
汉高祀鲁
【注】
①咨：即“啧”，表示赞誉。②天之历数：指帝王相继的次第。③允：真诚，诚信。④履：商汤的名字。⑤玄牡：黑色的公牛。⑥简：知道。⑦朕：我，帝王的自称。⑧赉（lài）：赏赐。⑨周亲：至亲。⑩权：秤锤，指量轻重的标准。[11]量：斗斛，指量容积的标准。12法度：指量长度的标准。
【译】
尧说：“唉！你，舜！上天的使命已经落在你的身上了。要真诚地保持那中庸之道！假如天下的百姓都陷入困苦和贫穷，上天赐给你的禄位也就会永远终止。”舜也以同样的训辞告诫过夏禹。商汤说：“我，天帝的小儿子履，郑重地用黑色的公牛祭祀，公开禀告光明伟大的天帝，如果有罪恶，不敢求赦免；上帝子臣有毛病，上帝心里都明白。我有罪，不要牵连四方，四方有罪，都让我一个人承担。”周武王得上天大赐，一时善人特别多。周武王也说：“虽然有至亲近戚，不如有仁德之人。百姓有过错，罪责都在我一人身上。”谨慎地制定度量标准，检查各种法规制度，修治废弃了的官职责任，天下政令就自然顺畅了。恢复被灭亡的国家，接续被中断的宗族，推举隐逸躲藏的人，天下的百姓就会真心归服了。应该重视的事情：百姓、粮食、丧礼、祭祀。宽厚就能得到众人的拥护，诚信就能得到民众的信任，勤敏就会取得功绩，公平就会使民众心悦诚服。
【解】
这一章记述了从尧帝以来历代贤明君主的遗训，最后以子贡称道孔子的话作收尾。尧帝告诫舜帝的话中提到“允执其中”，也就是忠实地坚持中庸之道。坚守公平，做到不偏不倚，恰到好处，唯有如此，才能保证国泰民安。此外，可以看到，这几位国君对天下百姓都有着“百姓有过，在予一人”的高度责任感，这是后世很难看到的。
【原文】
子张问孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无大小，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令①致期②谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。”
【注】
①慢令：命令松懈。②致期：期限紧迫。
【译】
子张问孔子说：“怎样做才可以治理政事呢？”孔子说：“尊重五种美德，排除四种恶政，这样就可以治理政事了。”子张问：“五种美德是什么？”孔子说：“有德行的君子要给百姓以恩惠但不会浪费钱财。役使百姓却不使他们怨恨。有所追求却不贪图财利。安然处世却不傲慢。威严却不凶猛。”子张又问：“怎样做才能给予恩惠但又不耗费财物呢？”孔子说：“从百姓的利益出发让他们得到利益，这不就是给予恩惠但却不耗费财物吗？选择对百姓有益的事情去做，虽然劳苦，又有谁会怨恨呢？想施行仁德就得到了仁，又何必去贪图其他的呢？君子无论人多人少，无论势力大小，从不怠慢，这不就是安然而不傲慢吗？君子使自己的衣冠整齐，正目而视，庄重威严使人一看见就有所畏惧，这不就是威严而不凶猛吗？”子张问：“什么是四种恶行呢？”孔子说：“不经教化便加以杀戮叫作暴虐，不加以申诫便要求成功叫作欺凌，不加以督促而突然限期叫作狠毒，同样是要给人财物，却出手吝啬，叫作小气。”
赦父子讼
【解】
子张的确常向孔子请教为官从政的问题。而孔子提出的“五美四恶”直到今天还同样具有意义。
【原文】
孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”
【译】
孔子说：“不懂得天命，就不能称其为君子；不懂得礼仪，就不能立身处世；不懂得说话，就不能真正了解别人。”
【解】
最后一章，又回到了“天命”的讨论上，这里的天命指的并非外在的偶然的命运，而是自我认定的一种使命。只有知“命”，才能安命、认命，并秉持着这种内心安定一直走下去。
参考文献
[1]朱熹.四书章句集注[M].北京：中华书局，1983.
[2]杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局，1980.
[3]李学勤.论语注疏[M].北京：北京大学出版社，1999.
[4]钱穆.论语新解[M].北京：生活·读书·新知三联书店，2005.
[5]李小龙.论语全解[M].北京：人民文学出版社，2010.
附录
附录一读《论语》《孟子》法
程子曰：“学者当以《论语》《孟子》为本。《论语》《孟子》既治，则《六经》可不治而明矣。读书者当观圣人所以作经之意，与圣人所以用心，圣人之所以至于圣人，而吾之所以未至者，所以未得者。句句而求之，书诵而味之，中夜而思之，平其心，易其气，阙其疑，则圣人之意可见矣。”
程子曰：“凡看文字，须先晓其文义，然后可以求其意。未有不晓文义而见意者也。”
程子曰：“学者须将《论语》中诸弟子问处便作自己问，圣人答处便作今日耳闻，自然有得。虽孔、孟复生，不过以此教人。若能于《语》《孟》中深求玩味，将来涵养成甚生气质！”
程子曰：“凡看《语》《孟》，且须熟读玩味。须将圣人言语切己，不可只作一场话说。人只看得此二书切己，终身尽多也。”
程子曰：“《论》《孟》只剩读着，便自意足。学者须是玩味。若以语言解着，意便不足。”
或问：“且将《论》《孟》紧要处看，如何？”程子曰：“固是好，但终是不浃洽耳。”
程子曰：“孔子言语句句是自然，孟子言语句句是事实。”
程子曰：“学者先读《论语》《孟子》，如尺度权衡相似，以此去量度事物，自然见得长短轻重。”
程子曰：“读《论语》《孟子》而不知道，所谓‘虽多，亦奚以为’。”
附录二史记·仲尼弟子列传第七
孔子曰“受业身通者七十有七人”，皆异能之士也。德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。政事：冉有，季路。言语：宰我，子贡。文学：子游，子夏。师也辟，参也鲁，柴也愚，由也喭，回也屡空。赐不受命而货殖焉，亿则屡中。
孔子之所严事：于周则老子；于卫，蘧伯玉；于齐，晏平仲；于楚，老莱子；于郑，子产；于鲁，孟公绰。数称臧文仲、柳下惠、铜鞮伯华、介山子然，孔子皆后之，不并世。
颜回者，鲁人也，字子渊。少孔子三十岁。
颜渊问仁，孔子曰：“克己复礼，天下归仁焉。”
孔子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”“回也如愚；退而省其私，亦足以发，回也不愚。”“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！”
回年二十九，发尽白，蚤死。孔子哭之恸，曰：“自吾有回，门人益亲。”鲁哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡。”
闵损字子骞。少孔子十五岁。
孔子曰：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”不仕大夫，不食污君之禄。“如有复我者，必在汶上矣。”
冉耕字伯牛。孔子以为有德行。
伯牛有恶疾，孔子往问之，自牖执其手，曰：“命也夫！斯人也而有斯疾，命也夫！”
冉雍字仲弓。
仲弓问政，孔子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。在邦无怨，在家无怨。”
孔子以仲弓为有德行，曰：“雍也可使南面。”
仲弓父，贱人。孔子曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”
冉求字子有，少孔子二十九岁。为季氏宰。
季康子问孔子曰：“冉求仁乎？”曰：“千室之邑，百乘之家，求也可使治其赋。仁则吾不知也。”复问：“子路仁乎？”孔子对曰：“如求。”
求问曰：“闻斯行诸？”子曰：“行之。”子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之！”子华怪之，“敢问问同而答异？”孔子曰：“求也退，故进之。由也兼人，故退之。”
仲由字子路，卞人也。少孔子九岁。
子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄鸡，佩豭豚，陵暴孔子。孔子设礼稍诱子路，子路后儒服委质，因门人请为弟子。
子路问政，孔子曰：“先之，劳之。”请益。曰：“无倦。”
子路问：“君子尚勇乎？”孔子曰：“义之为上。君子好勇而无义则乱，小人好勇而无义则盗。”
子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
孔子曰：“片言可以折狱者，其由也与！”“由也好勇过我，无所取材。”“若由也，不得其死然。”“衣敝缊袍与衣狐貉者立而不耻者，其由也与！”“由也升堂矣，未入于室也。”
季康子问：“仲由仁乎？”孔子曰：“千乘之国可使治其赋，不知其仁。”
子路喜从游，遇长沮、桀溺、荷丈人。
子路为季氏宰，季孙问曰：“子路可谓大臣与？”孔子曰：“可谓具臣矣。”
子路为蒲大夫，辞孔子。孔子曰：“蒲多壮士，又难治。然吾语汝：恭以敬，可以执勇；宽以正，可以比众；恭正以静，可以报上。”
初，卫灵公有宠姬曰南子。灵公太子蒉聩得过南子，惧诛出奔。及灵公卒而夫人欲立公子郢。郢不肯，曰：“亡人太子之子辄在。”于是卫立辄为君，是为出公。出公立十二年，其父蒉聩居外，不得入。子路为卫大夫孔悝之邑宰。蒉聩乃与孔悝作乱，谋入孔悝家，遂与其徒袭攻出公。出公奔鲁，而蒉聩入立，是为庄公。方孔悝作乱，子路在外，闻之而驰往。遇子羔出卫城门，谓子路曰：“出公去矣，而门已闭，子可还矣，毋空受其祸。”子路曰：“食其食者不避其难。”子羔卒去。有使者入城，城门开，子路随而入。造蒉聩，蒉聩与孔悝登台。子路曰：“君焉用孔悝？请得而杀之。”蒉聩弗听。于是子路欲燔台，蒉聩惧，乃下石乞、壶黡攻子路，击断子路之缨。子路曰：“君子死而冠不免。”遂结缨而死。
孔子闻卫乱，曰：“嗟乎，由死矣！”已而果死。故孔子曰：“自吾得由，恶言不闻于耳。”是时子贡为鲁使于齐。
宰予字子我。利口辩辞。既受业，问：“三年之丧不已久乎？君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“于汝安乎？”曰：“安。”“汝安则为之。君子居丧，食旨不甘，闻乐不乐，故弗为也。”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通义也。”
宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。”
宰我问五帝之德，子曰：“予非其人也。”
宰我为临菑大夫，与田常作乱，以夷其族，孔子耻之。
端沐赐，卫人，字子贡。少孔子三十一岁。
子贡利口巧辞，孔子常黜其辩。问曰：“汝与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回！回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”
子贡既已受业，问曰：“赐何人也？”孔子曰：“汝器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”
陈子禽问子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道未坠于地，在人，贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道。夫子焉不学，而亦何常师之有！”又问曰：“孔子适是国必闻其政。求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之也。”
