《象传》说：君子走出王门和老百姓进行沟通，又有谁会遭遇灾难呢！
【启示】
这一爻告诉我们，在办事前，能与周围的人进行有效沟通，不会犯过错的。【原文】
六二：同人于宗，吝。
《象》曰：“同人于宗”，吝道也。
【译文】
六二：聚集族人在宗庙里统一思想，将会遭遇凶险。
《象传》说：聚集族人在宗庙里统一思想，将会遭遇凶险，是因为只在宗族中讲团结，思想太狭隘。
【启示】
这一爻告诉我们，我们要讲团结，但绝不是停留在宗族或宗派的和同上。因为人类的最高境界是处处充满光明、温暖、友爱，而且全人类都为之努力，任何与之相违背的行为都是非正义的，都遭到人民的反抗。【原文】
九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
《象》曰：“伏戎于莽”，敌刚也。“三岁不兴”，安行也？
【译文】
九三：将伏兵隐藏在密林中，登上高山望，多年都不敢兴兵打仗。
《象传》说：将伏兵隐藏在密林中，这表明敌人力量太大了。多年都不敢兴兵打仗，说明敌方的力量远远超出我方的力量，怎么敢贸然行动呢？
【启示】
这一爻告诉我们，能团结一部分人在身边固然是好事，但如果与竞争对手的力量悬殊太大，绝不能贸然行动。【原文】
九四：乘其墉，弗克。攻，吉。
《象》曰：“乘其墉”，义“弗克”也。其“吉”，则困而反则也。
【译文】
九四：占领了敌人的城墙，一时没把城池攻下来。继续攻打，是吉利的。
《象传》说：“占领了敌人的城墙”，最终“没把城池攻下来”，这符合当时的道义。之所以说它是“吉利的”，因为这不是正义之战。自然在迷失了前进的方向时及时醒悟重归正道是吉利的。
【启示】
这一爻告诉我们，一个人成功在望时，只要行为是正义的，得到了民众的支持，即使遇到挫折，也应继续奋斗。【原文】
九五：同人先号而后笑，大师克相遇。
《象》曰：“同人之先”，以中直也。“大师相遇”，言相克也。
【译文】
九五：聚集在一起的将士，先大哭后大笑，是因为刚开始久攻不下，后与增援的大军会合在一起攻克了城池。
《象传》说：聚集在一起的将士，之所以先大哭，是因为上下内心纯正，为不能实现大家的愿望而焦急、痛苦。后大军与援军会合，互相之间说胜利的事。
【启示】
这一爻告诉我们，一个人只要内心纯正，虽说遇到困难，但这是暂时的，最终还是会顺利到达成功的彼岸。【原文】
上九：同人于郊，无悔。
《象》曰：“同人于郊”，志未得也。
【译文】
上九：大家聚集在郊外，没有什么后悔的。
《象传》说：“大家聚集在郊外”，大家之所以没有悔恨之心，是因为虽说天下大同的愿望还没有实现，如果大家团结一心，一定能实现愿望的。
【启示】
这一爻告诉我们，一个人只要顺应了大众的愿望，为大众谋福利，就能够得到人民的衷心拥护。
【疑难解析】
乘其墉，弗克。攻，吉
“乘其墉，弗克。攻，吉”的大意是，占领了敌人的城墙，一时没把城池攻下来。继续攻打，是吉利的。这表明在攻打城池时，受到了极大的挫折，此时，我们为什么不知难而退呢？
“乘其墉，弗克。攻，吉”是同人卦九四爻的爻辞。从爻位上说，九四是阳居阴位，这就表明他占据了一个比较隐蔽的地理位置，而且宽容待人，赢得了人民的支持。
大家看过《西游记》吗？唐僧要取到真经必须经历八十一难。这就暗示我们，成功的果实不是随手可得的，而是要历经千辛万苦，才有可能摘取得到。再说，我们在登上城墙久攻不下城池时面临两种选择：停止进攻；继续攻打。如果是停止进攻，其结果要么是敌方趁势追之，被打得一败涂地；要么是给敌人得以喘息的机会，而后进行反扑；要么是给自己及将士得以休整的机会，以图日后的再次攻取，但谁也不能保证下次攻打就能取得胜利。如果继续攻打，由于自己有人民的援助，取得成功的概率较大。
经过反复权衡，我们还是要继续攻打。
【事例】
“乘其墉，弗克。攻，吉”告诉我们，作为企业家，在事业快成功时，只要客观环境有利于自己，只要能虚心改进自己的错误，即使遇到挫折，也不可怕。曾宪梓就深谙这个道理，几经反复，终于登上成功的殿堂。
永不放弃终创名牌
金利来的发展史，就是曾宪梓的艰辛史、光辉史，更体现了曾宪梓百折不挠的精神。
1963年，曾宪梓到香港求发展。为了生活，在最初几年里，他不得不放弃自己曾热衷多年的专业，混迹于小生意人的行业里，惨淡经营。
20世纪60年代中期，香港服装业受世界服装潮流的影响，西装盛行。穿西服必须打领带，一时间领带十分抢手，而当时的香港领带业并不占优势。曾宪梓认为商机来了，便以区区6000港元为本钱，开始了创业之路。
“一人工厂”诞生了。曾宪梓日夜操劳，自己选材，自己设计，自己剪裁，自己缝制，自己熨烫和包装。几乎花去了他所有的钱，第一批自制领带终于问世，只是无人问津，经销商甚至多看一眼都不愿意。
终于有一家商店的经理同意看一看他的领带。可是其出价之低，令人惊叹——低于成本费用，买卖自然没做成。那位经理便把曾宪梓带到自己的商店参观。曾宪梓终于明白了自己所制的领带用料低劣、款式单一、色泽灰暗，难登大雅之堂。这种产品不会带来利润，只会招来别人的歧视与羞辱。
全部家当就这样报销了。但曾宪梓没有泄气，认真总结了经验教训，得出结论：只有高档名牌产品，才有可能在市场上占有一席之地。于是他忍痛“斩仓”，将自己的产品出让给了街头地摊，用得来的钱买了几条国外产知名品牌领带，悉心研究，认真总结，终于领悟了名牌的真谛。
经过一段时间的精心选料，认真加工，一批精致高档的领带问世了。曾宪梓拿着自己的硕果，穿梭奔走于各大商店。终于，地处旺角的瑞兴百货公司经理对他的领带赞不绝口，只是担心知名度欠缺，一时难以大规模销售。
曾宪梓欢心之余，痛下决心：愿以成本价换取与高档进口领带同列的资格。
经过市场检验，销量不菲。瑞兴百货公司与曾宪梓私下结盟，形成产销一条龙，同时曾宪梓制作的领带价格远非一般香港领带所能比拟，并且销量直线上升。
曾宪梓迅速扩大生产规模，并确定“金狮”为商标，但由于在香港“金狮”是与“真输”谐音，销量并不好。曾宪梓又将“金狮”易名为“金利来”。“金利来领带”从此成为“男人的世界”。
大有卦第十四
大有卦
离上
乾下【原文】
大有：元亨。
《彖》曰：“大有”，柔得尊位大中，而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以“元亨”。
《象》曰：火在天上，“大有”。君子以遏恶扬善，顺天休命。
【译文】
《大有卦》：非常吉利。
《彖传》说：《大有卦》六五之爻处于上卦中位，阴柔者处于至尊的位置又安守正道，它周围的阳爻与它相应，就好像一人之下万人之上的丞相为人正直，功绩卓越，因此把它叫作《大有卦》。由于它有刚健文明的美德，顺应了天的运行规则，获得了丰收，创造了许多财富，所以说“大吉大利”。
《象传》说：《大有卦》的卦象是乾在下、离在上，乾为天、离为火，这就表明火在天上，象征太阳给了万物丰富的能量，所以把它叫作《大有卦》。君子应主持公道，抑制恶的，宣扬善的，顺应天道，见好就收。
【启示】
《大有卦》告诉我们，顺应了天道就会富有。【原文】
初九：无交害，匪咎。艰则无咎。
《象》曰：《大有》初九，无交害也。
【译文】
初九：没有相互伤害，不会遭遇危险，如果大家一起艰苦奋斗，就不会有灾难发生。
《象传》说：《大有卦》的初九爻辞说，不要相互伤害。
【启示】
这一爻告诉我们，富有了，更要坚守正道，更要顺应天时。【原文】
九二：大车以载，有攸往，无咎。
《象》曰：“大车以载”，积中不败也。
【译文】
九二：用大车装载着东西，有所去的地方，这不会有什么灾祸。
《象传》说：“东西放在大车里装载着”，便不会发生灾祸，是因为财物堆积在车中不会发生损失。
【启示】
这一爻告诉我们，能在丰年时把自己的财富妥善地保管起来，等到荒年再用，这是有远见之明。【原文】
九三：公用亨于天子，小人弗克。
《象》曰：“公用亨于天子”，小人害也。
【译文】
九三：公侯能受用天子赐予的恩惠，但小人是承受不起的。
《象传》说：“公侯能受用天子赐予的恩惠”，让小人积聚财富就会危害国家。
【启示】
这一爻告诉我们，施舍恩惠要看对象。【原文】
九四：匪其彭，无咎。
《象》曰：“匪其彭，无咎”，明辩晳也。
【译文】
九四：不要逼男巫加大声势去求雨，就没有灾祸发生。
《象传》说：“不要逼男巫加大声势去求雨，就没有灾祸发生”，这表明，智者能辨别是非，作出透彻的分析。
【启示】
这一爻告诉我们，在自己富有时，不要再去求取更多的财富，否则，就会因不知足而遭遇灾祸。【原文】
六五：厥孚交如，威如，吉。
《象》曰：“厥孚交如”，信以发志也。“威如”之吉，易而无备也。
【译文】
六五：他为人诚实，和人们不但有深切的交往，而且适当施加威力，这是吉利的。
《象传》说：他为人诚实，和人们有深切的交往，赢得人们对他的信任，这是因为诚信能使他的志向得以表达。在众人中树立威信的吉利是由于过分平易近人就让人无戒备。
【启示】
这一爻告诉我们，一个人在做大事时，能做到恩威并施，必能成大器。【原文】
上九：自天佑之，吉，无不利。
《象》曰：《大有》上吉，自天也。
【译文】
上九：他有上天的保佑，吉利，没有不吉利的地方。
《象传》说：《大有卦》十分吉利，这是因为这庇护来自上天。
【启示】
这一爻告诉我们，只要是按照客观规律办事，就会获得成功。
【疑难解析】
“无交害，匪咎”是大有卦初九
不会遭遇危险。“大有”在这里的意思是富有。这就表明，富有了，要更加不能相互伤害，这样才能防止灾祸的发生。本来富有是件好事，而这里再三强调富有后要防止灾难，此处的灾难究竟从何处而来？富有就必定产生剩余，使其中有一部分人可以靠别人的劳动而生活，怎样让别人把剩余让给自己呢？唯一的办法是侵犯别人，抢得财富。这样必定导致混乱，给他人带来灾害。怎样防止呢？做到互不侵犯。
“艰则无咎”的大意是：如果大家一起艰苦奋斗，就不会有灾难发生。这进一步告诉我们，如果大家都在辛勤地耕作，都在顺应天时而辛勤播种收割，就能做到互不侵犯，防止灾祸的发生。因为大家都在忙于耕种，没有时间去做图谋不轨的事，灾祸自然失去了生长的土壤。自古以来，成为强盗和贼的大多是好吃懒做者。
所以，在富有的时候，我们更要提倡“勤劳致富”，进行精神文明建设。
公用亨于天子，小人弗克
“公用亨于天子，小人弗克”的大意是：公侯能受用天子赐予的恩惠，但小人是承受不起的。施恩惠给君子和施恩惠给小人的结果为什么不一样呢？
那些品德高尚、才华出众的君子们接受你的恩惠，日后一方面能做到滴水之恩，以涌泉相报；另一方面能把恩惠广施予民。而小人的本性是贪婪的，是不知足的，因此他们往往为了自己的利益而忘恩负义；他们深谙滚雪球的法则，为了获取更多的财富，利用你所施舍的进行行贿献媚，使他居于要职，并通过不正当的手段获得更多的利益，成为社会的蛀虫。
匪其彭，无咎
“匪其彭，无咎”的大意是：不要逼男巫加大声势去求雨，就没有灾祸发生。按一般的常理，男巫的声势越大，求得的财富就越多，而这里为什么建议不要逼男巫加大声势去求雨呢？
“匪其彭，无咎”是大有卦九四爻的爻辞。从卦画上看，九四为阳居阴位。这就好比一个人在自己已经富有时，谦恭待人，结果避免了灾害。相反，上天已赐予他许多财富，他还逼着巫师们去乞求上苍给予更多的财富，这样日后必遭灾难。因为在一定时期内，任何东西都是有限的，假如他得到的东西过多，势必有一部分人得到的就要更少一些，到了别人不能承受的程度，就会起来反抗，自然就会恢复到以前的样子，甚至比以前更糟。大家都知道竹片吧，当我们压缩的力超过了它的承受力，它便会崩裂，产生巨大的反弹力，伤了我们。
所以说，不逼男巫加大声势去求雨，这是明智之举。
【事例】
“厥孚交如，威如，吉”告诉我们，在治理国家时，应适当施以威力。梁武帝的仁政的失败，就是因为他不懂得柔顺和严厉的互补性。
仁政酿成悲剧
萧衍是个讲究仁爱的人，最喜欢标榜自己的感化政策。他对亲属从不使用法律，这些人犯了罪，可以得到宽容，甚至反叛之罪也不追究。在他的纵容包庇下，养出一批贪婪无耻的子弟。
萧衍有一个弟弟叫萧宏，排行第六，曾两次谋弑萧衍，想自己当皇帝。第一次，在确凿的证据面前，萧衍只把他叫来，哭着指责了萧宏一番。第二次，萧宏和自己的侄女、萧衍的女儿永兴公主勾搭上了。两人约好，杀掉萧衍后，由萧宏做皇帝，永兴公主做皇后。这次谋弑也没有成功，萧衍只处死了两名刺客，用漆车把公主送出宫去，对萧宏却问也未问，希望他自己悔悟改过。就这样，萧宏的两次谋弑都没有受到任何惩罚。
