洛阳是汉魏时期佛教传播的中心，早在汉明帝时代，大月氏沙门摄摩腾和竺法兰就翻译出了《四十二章经》，这是中国佛教史上第一部汉译本佛经。到了东汉末叶汉桓帝和汉灵帝时代（147—189），从安息国来的安世高、安玄，从大月氏国来的支娄迦谶、支曜，从天竺国来的竺佛朔，从康居国来的康孟祥，开始在洛阳大量翻译佛经，内容包括禅经、阿毗昙学、初期菩萨乘经和释迦牟尼佛传记等。到了曹魏废帝嘉平二年（250年），中天竺律学沙门昙柯迦罗，在洛阳译出了《僧祇戒心》，即摩诃僧祇部的戒本1卷，实际上是僧团组织法。当昙柯迦罗把《僧祇戒心》译成汉文本以后，他就立即邀请在洛阳游学的西域僧人，举行传戒活动，创建了第一个汉传佛教僧团，他本人也在汉传佛教史上享有律宗始祖的殊荣。继续昙柯迦罗在洛阳翻译佛教经典的有：安息国律学沙门昙谛，康居国沙门康僧铠，龟兹国沙门帛延，安息国沙门安法贤等人。这说明，在汉魏时代，洛阳佛教信仰非常盛行。据《祐录》卷7《文殊师利净律经记第十八》经后记记载，晋武帝太康十年（289年），竺法护在洛阳巧遇西域寂志，由寂志背诵出《文殊师利净律经》的前半部分，后又得到该经后半部分，四月初八，在白马寺翻译成汉文，由聂道真笔录整理成文，刘元谋、傅公信、侯彦长等资助流通。
《文殊师利净律经》是竺法护在洛阳白马寺译出的大乘佛教的戒律，与曹魏译出的小乘佛教戒律互为表里，是他以后在长安建立千人大僧团的组织原则。其内容简介如下：
（1）通序
我阿难亲自听佛这样说的：当时，佛陀在古印度罗阅祇国耆阇崛山中，给1250大比丘和32000菩萨说法，前来听佛说法的信徒，更是难以数字计算。
（2）别序
就在这次法会上，寂顺律音天子从座位上站立起来，更整衣服，长跪叉手，对佛陀说：“文殊师利现在在哪里呢？与会的四部大众，天龙鬼神，释梵四王，都渴仰他讲解佛法大义。”佛告诉寂顺律音天子：“他在遥远的东方佛国宝氏世界，帮助宝英如来演说佛教。”寂顺律音天子恳请佛陀：“请佛陀大发慈悲，把文殊师利请到罗阅祇国耆阇崛山中，讲说经法，一定能降服一切魔鬼，让圣教久存。”
佛陀在寂顺律音天子的请求下，放两眉间白毫相光，普照三千大千佛土，通达周遍10000佛土。宝氏世界菩萨大众见到光明以后，前去问宝英如来，这是什么瑞兆，宝英佛说：“在遥远的西方，有世界名忍，其佛号能仁如来，现在正在演说佛法。”菩萨们问宝英佛：“能仁如来为什么要放光？”宝英佛说：“无数菩萨及其四部众，请求能仁如来放光，遥请文殊师利给他们讲经说法。”宝英佛接着告诉文殊师利说：“您去拜谒能仁如来，他教化的地方，盼望您去说法。”文殊师利对宝英佛说：“我已经知道此光瑞的含义了”。
于是，文殊师利与10000菩萨，礼宝英佛，右绕三匝，在宝氏佛国，忽然不见，站立在忍土上空，不现其身，撒天花，遍罗阅祇国耆阇崛山中法会中，与会者感到迷惑不解，就向释迦牟尼佛请教：“这是什么瑞相呢？”释迦牟尼佛说：“这是文殊师利与万菩萨奉宝英佛的命令，前来参加法会，在空中撒花，以供养佛及与会大众。”与会大众齐声说：“我们热烈欢迎文殊师利及诸菩萨，莅临大会指导。”话音未落，只见文殊师利与10000菩萨，现身法会，稽首释迦牟尼佛足，右绕七匝，然后各以威力神足变化，作大莲华，坐在其上。
寂顺律音天子向释迦牟尼佛请示：“请释迦牟尼佛发圣旨，请文殊师利为我们演讲佛法。”释迦牟尼佛告诉天子：“您直接向文殊师利请益吧！”
寂顺律音天子就向文殊师利请教说：“宝英佛土有何奇特超异之德，使您长期追随他弘化。”
文殊师利回答说：“在宝英佛土，不兴贪欲，也不刻意消除贪欲；不起瞋恚，也不刻意灭尽瞋恚；不制造愚痴，也不铲除愚痴；不产生尘劳，也不毁灭尘劳。这是因为，万事万物，都处于自生自灭的过程中。”
寂顺律音天子又问：“宝英佛说法，兴起什么，灭除什么。”
文殊师利答：“宝英佛说法本净，不生不灭。这是因为，在他教化的宝氏世界里，大家都明了绝对真理为第一，相对真理为第二。”
寂顺律音天子又问：“何谓绝对真理？何谓相对真理？”。
文殊师利答：“绝对真理是客观存在，不能人为地创造，也不能人为地破坏；没有表象，也不是虚无，是表象与虚无的辩证统一；虽然没有特殊的表象，但也离不开特殊的表象，是特殊性与普遍性的辩证统一；用眼睛看不见，看不见也存在，是存在与不存在的辩证统一；既不是无限性，也不是有限性，是有限与无限的辩证统一。这就是绝对真理与相对真理的关系，所以，绝对真理就是无本心，既不在此岸，也不在彼岸，也不在中流，也没有文字记载，这就叫圣谛。”
寂顺律音天子又问：“如来所说的话没有虚假的成分吗？”
文殊师利答：“佛所说的话，无诚无欺。这是因为，佛的心态，保持在中庸状态，对于有为法和无为法，不发表主观评价，所以佛所说的话，无诚无欺。现在您认为如何？如来的教化是实是虚？”
寂顺律音天子答：“不诚不欺是什么意思呢？难道佛不认为四大也没有诚实吗？”
文殊师利答：“是这样的。佛认为一切诸法都是幻化，自然而然，地、水、火、风，也不例外，所以佛所说的话，不诚不欺，坚持无分别的不二法门。”
寂顺律音天子又问：“何谓佛说的真谛义？”
文殊师利答：“真谛义不可能用语言来表达。这是因为，真谛所揭示的规律，无法用语言来表达，它是一种客观的存在，完全在现实生活中，靠自己的戒律生活，体验而来。”
（1）圣谛品第二：菩萨修行的方法
寂顺律音天子问文殊师利：“何谓比丘精进？”
文殊师利答：“所谓的精进修行方法，既不斩断烦恼，也不清除烦恼；既不修行，也不证阿罗汉果。”
寂顺律音天子又问：“何谓正精进？”
文殊师利答：“在学习佛法时，不学声闻法就是正精进，具体地讲，缘一觉法即是佛法，如如等即是佛法，生死之法即是涅槃法，爱欲、尘劳、争讼、颠倒即是佛法。比丘如此精进，才是正精进。”
寂顺律音天子又问：“何谓所行平等、如等即是佛法？什么是爱欲尘劳之义？争讼颠倒之事？”
文殊师利答：“这是由空、无相、无愿三大解脱原则决定的。因为，空，不是把事物分解开来的意思。爱欲、争讼、颠倒之空，以及道空，都是一种存在状态，不能分解开来，也没有名称概念可言。”
寂顺律音天子又问：“何谓菩萨修行的圣谛？”
文殊师利答：“菩萨修行以保护众生为动机；菩萨修行追求真理不畏惧艰难险阻；菩萨修行以爱护众生为基本原则，而对于自己，无所谓的修证；菩萨修行的方法灵活机动，认为生死轮回就是进入涅槃的大门；菩萨修行三世一切诸佛之法，周游三界，独步无侣，开化未闻佛法的众生，学习大乘佛法。”
（2）解律品第三：菩萨应以普度众生为职责
寂顺律音天子问文殊师利：“声闻的职责是什么？菩萨的职责是什么？”
文殊师利答：“声闻的职责是自我约束，通过道德教条而取得成就，通过修戒、定、慧，为人处世，自扫门前雪，不管他人瓦上霜，这就是声闻的职责。而菩萨则不然，志如虚空，普度众生，功勋无量，所修行的戒、定、慧、解、度、知见等等，难以言表，这就是菩萨的职责。”
寂顺律音天子问文殊师利：“您所说的律是什么意思呢？”
文殊师利答：“我所说的律，就是职责的意思，主要指的是菩萨的社会职责，教育众生认识恩爱尘劳的本质，就是贪欲，灭出贪欲是每个人的社会责任。”
寂顺律音天子又问：“如何认识恩爱尘劳和贪欲？”
文殊师利答：“我先解释贪欲，所谓的贪欲，就是占有物质财富的欲望非常强烈，斤斤计较，并创造了各种追求物欲的理论，为了发展经济，不择手段，实际上是一种自杀式的自我发展观，这是非常愚痴的行为，是造成社会压力，生活紧张的经济原因，我们应该这样认识贪欲的本质。如果要修行的话，就是清除贪欲思想的过程，对物质财富的态度是，随遇而安，不以我为中心，发展经济要有全局观念，不以牺牲环境，抢吃子孙饭为代价，采取公平竞争的发展经济原则，使社会得以安定，这是菩萨对发展经济的基本看法。”
寂顺律音天子又问：“什么是发展经济之律？”
文殊师利答：“所谓的发展经济之律，就是对经济的本质和现象有清醒的认识，不产生贪婪的欲望，也就没有非法竞争的现象。没有非法竞争，也就是公平竞争。在公平竞争的原则下，也就不会出现为了自私利益的黑社会。作为个人而言，也就失去了贪欲，自然没有了贪婪的欲望，这个人也就没有烦恼，一个没有烦恼的人，就是一个社会道德高尚的人，就是一个从占有物欲中解放的人，这就是发展经济之律。”
寂顺律音天子又问：“怎样才能从物质欲望中解脱呢？”
文殊师利答：“以往的圣贤所谓的解空，就是对待物质欲望，就像对待自己的肉体一样，认为是五阴的暂时的组合一样，终究要毁坏的，所以无我；假如有我的话，五阴组合就是有我，人的物质欲望就是永恒的存在。实际上物质欲望随着人的生存条件的变化而变化，人的肉体同样也随着年龄的增长而日趋衰老，并逐渐走向死亡，这是物质欲望难以改变的事实。这是因为世界上的万事万物，也处于永恒的运动变化之中，随着时间的推移，而最终走向毁灭，这就是自然界的规律，人无法抗衡，只能按规律办事。”
寂顺律音天子又问：“世界上的万事万物以什么为首呢？”
文殊师利答：“菩萨以佛法为首，既按客观规律办事，又具体问题具体分析，根据不同人的物质欲望需求，采用具体的解脱方法，把他们从物质欲望当中解放出来，这就是大乘佛教所说的，观求于空，三界如化，终始如梦。有了这样的生活智慧，就能明达天下万事万物都处在运动变化之中，所以本无的道理。”
寂顺律音天子又问：“什么叫法界之门？”
文殊师利答：“普门是法界之门。”
寂顺律音天子又问：“法界为何所界？”
文殊师利答：“法界以一切众生为界。”
寂顺律音天子又问：“您在什么地方获得无上正真之道？”
文殊师利答：“我在五逆中，成就无上正真之道。”
寂顺律音天子又问：“什么是五逆？”
文殊师利答：“佛说作逆者，当堕地狱。但菩萨在五逆当中，是获得无上正真之道的捷径。这是因为，菩萨发大道意，而不堕落声闻、缘觉之地，是第一逆；菩萨发心广施一切所有，无所爱惜，是第二逆；菩萨发慈心，解救一切众生的痛苦，是第三逆；菩萨按客观规律办事，不被社会上流行的62种邪见所迷惑，是第四逆；菩萨能够立地成佛，是第五逆。”
寂顺律音天子又问：“为什么逆不成逆，顺不成顺？”
文殊师利答：“如果人心本净的话，就是处于秽浊之中，也没有瑕疵，就像莲花不为污泥所沾污一样。想学菩萨发心，就要处于上述五逆当中，永远不动摇。坚持五逆，就叫顺其心本净，不与秽合。合是不能分开的意思，水及泥土还不能完全结合在一起，何况人心本来清净，所以无形的心能与有形的物质欲望不能完全结合在一起。”
