“中庸”是近现代以来污名化比较严重的一个词。一提到“中庸”，人们就会想到“折中”、“妥协”、“滑头”、“明哲保身”等意思，这可是有些冤枉。
儒家讲“过犹不及”。“不偏之谓中，不易之谓庸。”中者，天下之正道；庸者，天下之定理。我不想太多地引经据典。我认为，传统儒家的中庸之道，实际就是我们现在提倡的和谐之道，人得其所，事得其宜，物得其天，就是中庸。“文章做到极处，无有他奇，只是恰好；人品做到极处，无有他异，只是本然”，恰好，本然，也是中庸。
佛家也有“中道”这个说法。欲证得那个法身，不可执空，不可执有，执有则逐妄境，执空则堕顽空，两边不着，是为中道。“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，是为中道义。”佛家的中道，其实和儒家的中庸，我感觉是同一个东西。儒家虽然说“不知生，焉知死”，“六合之外，存而不论”，关注的是现实人生的安顿，但其思想根源“天人合一”，还是类似于宗教境界的。
“中道”是形而上的终极真理，是佛家的法身，儒家的“天人合一”。把这个形而上的真理运用到世间的人情事理方面，就是“执两用中”。“执两用中”不是左边量一下，右边量一下，然后中间打个折。当然一定的条件下中间打个折也是“执两用中”。“执两用中”是“中庸”、“中道”的方法论，包含了和谐、平衡、圆融、稳健、包容、随缘、不走极端、不行偏激、不偏不倚、和而不同等内容。
《菜根谭》对“执两用中”之道进行了大量精辟的阐述，对照历代王朝兴亡盛衰，人事起落穷通，琢磨书中的道理，当真是字字老辣、句句中的，不由得击节再三。考察历史，古时候有作为而又能做到善始善终、安身保禄的宰相，基本上能够具备这个特点，燮理阴阳，调和鼎鼐，宠辱不惊，优容有度，把“执两用中”的法门用到了极致。本人是性情中人，实不精于此道，也缺乏厉行此道的涵养气度，但是我还是觉得，作为有舞台的高位者，在这里学几招，必定有助于养成雍容的气度，锻炼高超的手腕，有助于形成谋事干事的良好人脉，有助于和谐社会、和谐团队的构建。就算是现在的联合国秘书长，恐怕也要学一下这一招，否则活就不好干，因为他干的就是调和全球利益的事儿；作为普罗大众，在这里学几招，有益于形成良好的心理状态，有益于营造和谐的生存环境。一句话，有益于你的事业、爱情、人生。
闲话少说，现在让我们来嚼菜根。由于内容比较多，我在菜根堆里分分捡捡，大致地分了些类别，鉴于水平，分得似是而非，品起来也是隔靴搔痒，大家多看些原文，自品自得比较好：
一、忙闲动静
忙闲是一对矛盾。忙好不好，忙其实不好。但人不忙哪有现在这个花花世界？忙碌忙碌，不忙无“禄”。闲好不好，闲其实很好，闲适闲适，闲才有适。动静是一对矛盾，动也好，静不孬，但动而不止，未免迷乱奔逸，静而不起，则易昏沉散堕。如何搞定它们，且看洪老祖：
人生在世，太闲则别念窃生，太忙则真性不现。故士君子不可不抱身心之虑，亦不可不耽风月之趣。
日月品：一个人，不能太闲了，太闲就会胡思乱想；一个人，也不要太忙，太忙则丢掉真性自我。所以呢，当君子的，不应该把事业人生放下，但有时也不妨来点风花雪月。
忙里要偷闲，须先向闲时讨个把柄；闹中要取静，须先从静里立个根基。不然，未有不因境而迁、随时而靡者。
日月品：忙里偷闲时，不能闲而无主；闹中取静，不能静而无根。这个把柄，根基就是一个自觉，好比牵着风筝的丝线。闲时要有个“收闲”的意思，防止你闲而无度；静中要有个“开静”的觉明，防止静而不起。如果不这样，你就会在转换过程中心无法适应。很多人在休长假之后，都有个“上班恐惧症”，就有点这个意思。
闲中不放过，忙处有受用；静中不落空，动处有受用；暗中不欺隐，明处有受用。
日月品：闲的时候，不要浪费光阴，应该对未来多有所准备，这样到了忙的时候就能从容应对。清静无事的时候，不要堕于顽空，应涵养心性，日后遇到问题就不会心慌意乱。处暗时做到慎独不欺，在人面前更能磊落昂藏。
无事时，心易昏冥，宜寂寂而照以惺惺；有事时，心易奔逸，宜惺惺而主以寂寂。
日月品：人在闲时，心容易昏昧迷乱。此时就要有个清醒的觉知来警醒自己，不要陷于懒散无聊的境地；人在忙得头不点地时，容易心情浮躁，此时就要有个冷静的觉知来警醒自己，不要陷于茫无头绪的境地。
从静中观物动，向闲处看人忙，才得超尘脱俗的趣味；遇忙处会偷闲，处闹中能取静，便是安身立命的工夫。
日月品：闲时要有吃紧的心思，忙处要有悠闲的趣味，这才是安身立命之本。
一场闲富贵，狠狠争来，虽得还是失；百岁好光阴，忙忙过了，纵寿亦为夭。
日月品：赚了几百亿，发现没几天活了，说的大概就是这个意思吧。
二、宽舒迫促
宽舒，指的是为人心地宽厚，量大器宏。迫促，指的是为人心地褊狭，急躁易怒。宽舒者易得人，褊狭者难成事。“建功立业者，多虚圆之士；偾事失机者，必执拗之人。”就拿刘邦和项羽争天下来说，刘邦是个流氓，别的本事没有，就是一个心量大。说他是流氓，人家把他父亲抓住，扬言要剁成肉酱下酒吃，刘邦却说，那你也分一碗给我吧。说他量大，是他能够优容重用比他厉害的人，所以成就了大汉四百余年的天下。而项羽是一个好人，但心地褊狭，连视他如子的亚父范增都容不下，成了孤家寡人，只好霸王别姬乌江岸边抹了脖子。
仁人心地宽舒，便福厚而庆长，事事成个宽舒气象；鄙夫念头迫促，便禄薄而泽短，事事成个迫促规模。
日月品：宽厚者福泽绵长，事事圆成，百福自集；迫促者禄薄泽短，一事无成，每况愈下。
躁性者火炽，遇物则焚；寡恩者冰清，逢物必杀。凝滞固执者，如死水腐木，生机已绝，俱难建功业而延福祉。
日月品：躁性，寡恩，执拗，我们身上有没有呀？有就赶快改，亡羊补牢，犹未为晚。我有一位躁性、寡恩、执拗三毒俱全的朋友，本人曾深受其苦。确实，纵你天纵英才千般能耐，若没有一点慈爱的心肠、宽厚的器宇、圆融的智慧，便聚不起人气，做不成大事。
事有急之不白者，宽之或自明，毋躁急以速其忿；人有切之不从者，纵之或自化，毋操切以益其顽。
日月品：别人暴跳如雷，你不要以暴易暴，你暴他更暴。人家不听你的，你不要强迫他，你强迫他就更不听你的。要冷静，要疏导。天下事有时如此：你急他急，你了他了。
山之高峻处无木，而溪谷回环则草木丛生；水之湍急处无鱼，而渊潭停蓄则鱼鳖聚集。止高绝之行，褊急之衷，君子生有戒焉。
日月品：高山不长草，激流不藏鱼。所以，君子不要自命清高，不要骄傲褊狭。
哀公问孔子：“什么是君子？”孔子说：“讲话忠诚老实，不自以为是，心存仁义道德但表情上不露傲色，思虑通达但言辞上不争强好胜，举止从容不迫，好像什么目的都可以达到，这样就可以称之为君子了。”
家人有过，不宜暴怒，不宜轻弃，此事难言，借他事隐讽之；今日不悟，俟来日再警之；如春风解冻，如和气消冰，才是家庭的型范。
日月品：小孩不听话了，动不动就是一巴掌，妻子不讲理，动不动就瞪眼睛，这都是不对的。还有下属工作失误了，不能再直通通地责备他了，要讲究艺术。
三、盈满昃亏
《易经》云：亢龙有悔。中国的智慧，就是福不可享尽，势不可使尽，好话不可说尽。很多执权柄者、掌富贵者也不是不懂这个理，但是在紧要关头总是把持不住，结果轻则身败名裂，重则身首异处。一个国家，一个民族，有时候也确实要考虑考虑这个问题。
帆只扬五分，船便安。水只注五分，器便稳。如韩信以勇备震主被擒，陆机以才名冠世见杀，霍光败于权势逼君，石崇死于财赋敌国，皆以十分取败者也。康节云：“饮酒莫教成酩酊，看花慎勿至离披。”旨哉言乎！
事事要留个有余不尽的意思，便造物不能忌我，鬼神不能损我。若业必求满，功必求盈者，不生内变，必招外忧。
爵位不宜太盛，太盛则危；能事不宜尽毕，尽毕则衰；行谊不宜过高，过高则诱兴而毁来。
日月品：日盈则昃，月满亏蚀。十分帆，易招风；五分帆，船便安。十分满，器易倾；五分水，器便稳。这个道理普通又不普通。最聪明的人往往最不明白，才最高力最胜者往往又易忘记。业必求满，功必求盈，爵位求盛，能事求毕，行谊求高，且看下场：韩信功高震主，陆机呈才见戮，霍光弄权招忌，石崇炫财贾祸，屈原高洁被放。呜呼哀哉，前赴后继，飞蛾扑火。
若事事不做绝，留点有余不尽的意思，自是持盈保泰、自求多福的根苗，老天不能忌我，鬼神也不能损我。
四、宽容包纳
道体是纯阳之体。道生一，一生二，二生三，分阴分阳，生天地万物。天地万物，阴中有阳，阳中有阴，阴消阳长，阳消阴长。人从欲生，从父精母血中来，善中有恶，恶中有善；善进恶退，恶近善退。若说这个世界上有百分之百的完人，这是不可能的。所以，看一事物，要看主体；看一个人，要看主流。若要求全责备，善恶分明，定是个孤家寡人。
地之秽者多生物，水之清者常无鱼，故君子当存含垢纳污之量，不可持好洁独行之操。
持身不可太皎洁，一切污辱垢秽要茹纳些；与人不可太分明，一切善恶贤愚要包容得。
好丑心太明，则物不契；贤愚心太明，则人不亲。士君子须是内精明而外浑厚，使好丑两得其平，贤愚共受其益，才是生成的德量。
日月品：污秽的地方偏有生机，水清的地方偏不长鱼，所以当君子的，不要太清高太分明，太清高就没人跟你，太分明就没人理你。要清明其里混沌其表，茹纳些污辱垢秽，包容些善恶贤愚，做到好丑两得其平，贤愚共受其益，这才是有德的器量。
伺察以为明者，常因明而生暗，故君子以恬养智；奋迅以为速者，多因速而致迟，故君子以重持轻。
日月品：把过于精细当做聪明，往往因太精细而看不到真相，所以要用恬淡平和来涵养智慧；雷厉风行但是急于求成，往往会欲速则不达，所以要用老成持重来克制轻浮急躁。
好察非明，能察能不察之谓明；必胜非勇，能胜能不胜之谓勇。
日月品：看得清清楚楚分毫不爽的，不一定就明智，因为它往往盯住了分别而忽略了整体。该清楚分明的时候清楚分明，该视而不见时则视而不见，这才是大明大智；每次都要赢人家不是勇，要说勇也是匹夫之勇、血气之勇。当赢的时候赢，不当赢的时候不赢，这才是统揽全局的大智大勇。高手过招，往往给你一个小甜头，你入套了之后，再给你一记闷棍。
廉官多无后，以其太清也；痴人每多福，以其近厚也。故君子虽重廉介，不可无含垢纳污之雅量；虽戒痴顽，亦不必有察渊洗垢之精明。
日月品：清官无后？明代的海瑞是。海瑞一到哪里为官，哪里就鸡飞狗跳，官吏们如丧考妣，能调走的调走，能开溜的开溜，因为，没办法活了。清官太清廉太刻薄，有损阴陟，有伤天和？但愿不是，我们的国家是要清官的。清官无后，没有必然联系吧。痴人多福，还真有那么回事，你看那些不想事、只听话、只干活的，还真活得滋润。所以呢，做君子的，虽然要廉洁耿直，但也要有含垢纳污的雅量；虽然不要那么稀里糊涂，但也不要太过精明苛察了。这一点我不太喜欢。很多的官油子就由此养成，和稀泥，不问是非，不讲原则。
清能有容，仁能善断，明不伤察，直不过矫，是谓蜜饯不甜、海味不咸，才是懿德。
日月品：心地干净，但又有容纳的雅量；宽仁为怀，但又能善作决断；光明磊落，但又不琐碎苛察；为人耿直，但又不矫枉过正。所谓蜜饯不甜，海水不咸，这才是中庸中道的典范。
五、进退分甘
进还是退？老祖宗告诉我们，有时候进就是进，退就是退；有时候退不是退，进不是进。朱毛反“围剿”失利，为保存实力，西行二万五千里，是退就是进；蒋介石冒天下之大不韪，悍然发起内战，是进也是退。张廷玉回信给正在与人争地的老家人：“千里来书只为墙，让他三尺又何妨？万里长城今何在，不见当年秦始皇。”宰相都如此让，小民怎好意思造次？所以双方都让一步，留出三尺小巷，成就百年佳话，是为双退就是双进。
所谓分甘，就是凡事不要独善，要与人分享，这才是为人处世一极乐法。
处世让一步为高，退步即进步的张本；待人宽一分是福，利人实利己的根基。
人情反复，世路崎岖。行不去，须知退一步之法；行得去，务加让三分之功。
日月品：人情反复如山溪水，世路崎岖可真不好走。让人一步，实际是进步的张本；厚人一份，实际是利己的根基。一首禅诗说得好：“手把青秧插满田，低头便见水中天。六根清静方为道，退步原来是向前。”
路径窄处留一步，与人行；滋味浓的减三分，让人嗜。此是涉世一极乐法。
完名美节，不宜独任，分些与人，可以远害全身；辱行污名，不宜全推，引些归己，可以韬光养德。
日月品：路径窄的地方，留一步与人同行；活得比较好的时候，也给三分与人共享。好名声好气节，不要独得，要分些给别人；坏名声坏行为，不要全推，要留些归自己。这才是利己利人、韬光养晦、全身远害的法宝。
俭，美德也，过则为悭吝、为鄙啬，反伤雅道；让，懿行也，过则为足恭、为曲礼，多出机心。
日月品：简朴是美德，但太过就是悭吝鄙啬；礼让是懿行，但太过就是虚伪机巧。
六、逆耳拂心
古话说：忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。道理人人懂得，但女同志依然只喜欢你夸她漂亮，明知道有些假但心花怒放；官员只喜欢你讴歌太平，面对弊端只管装糊涂。
耳中常闻逆耳之言，心中常有拂心之事，才是进德修行的砥石。若言言悦耳，事事快心，便把此生埋在鸩毒中矣。
日月品：耳边经常有些难听的话，心中经常有些不顺的事，反而是一个人提升道德、锻炼能力的磨刀石。而耳边都是甜言蜜语，心里都是快心畅意，那你就算埋进毒药里去了，不得超生了。这话可能是对官们讲的，因为他们有权有资源，人家说好话，讨欢喜，背后可能有不可告人的目的，所以要提防。或者，听多了奉承话，唯我独尊，自我膨胀，这样就会一意孤行、胡作非为了。但一般的老百姓，耳边听听好话，心里自足自乐，我觉得挺好。
毋忧拂意，毋喜快心，毋恃久安，毋惮初难。
苦心中常得悦心之趣，得意时便生失意之悲。
日月品：不要以麻烦事多为忧，不要以事事快心为喜，不要躺在比较久长的安定上面，不要害怕开头的困难。往往苦心中，经常会得到悦心的乐趣，得意的时候，最容易产生失意的悲伤。
“执两用中”的东西就嚼到这里了。
总之一句话：和而不同，无往不利，不偏不倚，百福自集。
依依江水寒：日月经天的文章博古通今，内涵丰富，解析深刻。他能把常人熟视无睹的表象上升到宗教和哲学的高度，把困惑人心人生的一些问题用哲学的观点引经据典进行精辟的论述。说实话，他的博文读起来不像其他博友的博文那样使人轻松愉快，而是需要端正态度严肃认真来读来思考。我每次都如啃一个硬骨头似的慢慢啃，运气好的时候能嗅出一丝儿香味，运气不好时只啃得牙齿出血，直恨自己的牙齿不够尖利。他深邃的思想境界已经大大超出了我的思维所能触及的高度，使我惭愧不能和他平等地进行思想的交流，悔恨自己知识积累太浅薄。面对这样学习的机会，我是欲罢不能！
刻意喜寂厌喧，避人求静，往往会着了个“静”相，意在无人，便成我相；心着于静，便是动根。所以，意念中必须破掉这个“静”相，打掉这个“动”根，去掉这个“我”执，如此方能达到人我一空、动静两忘、妄穷真现、水落石出的境界。
触目皆是道，万物都是道，看你是俗眼，还是道眼。总之，极高是极平，至难是至易。世间的真道，要以无求之心而求，无得之心而得。
