◎苍蝇附骥，捷则捷矣，难辞处后之羞；萝茑依松，高则高矣，未免仰攀之耻。所以君子宁以风霜自挟，毋为鱼鸟亲人。
◎栖守道德者，寂寞一时；依阿权势者，凄凉万古。达人观物外之物，思身后之身，宁受一时之寂寞，毋取万古之凄凉。
—《菜根谭》
道是衍生天地万物之根本，德是天地万物永恒不变的规律和法度。道德合起来说，则是指人们应遵循的原则和标准。不同的时代有不同的道德标准。古时候的“道德”是由儒家来定义的，无非是忠孝节义温良恭俭让；现在我们的“道德”是由党中央定义的，叫“八荣八耻”。
道德，是一个读起来令人肃然起敬，做起来让人情何以堪的东西。古往今来，为了道德操守，有人绝世逃名，有人落寞一世，有人肝脑涂地，很少听说坚操者能够最终事功必成的。《菜根谭》讲要成大事，必须要藏污纳垢，处事机圆。确实，曾左彭胡都没能免俗。胡林翼为获得官文的信任，不惜以讨好他的小妾为代价；金庸小说《倚天屠龙记》里，张无忌武功天下无双，忠厚世间无二，但要坐江山还是得让心狠手辣的朱重八来；名相张居正为了实现他的政治理想，不惜和太监和太后合作（不是歧视女性，在当时，结交太监和后宫都不是正道）；看李宗吾《厚黑学大全》，说世上能成大事者，无非面厚心黑。面厚心不黑，乃妇人之仁，如刘备者，只会哭；心黑面不厚，乃匹夫之勇，如项羽者，连虞姬都保不住。唯有面厚心黑者，如刘邦（人家说烹了他老爸做羹吃，他说也分给他一碗吧），如李世民（杀亲兄弟眼可不眨，但泪可掉）辈，才是个君王的胚子。
翻翻历史，看你方下场我登场，除了不知真假的尧舜禹，栖守道德者，还真的只能到首阳山去采薇食蕨，到汨罗江边去踯躅行吟。际遇好一些的，放到一个清闲的位置上供起来，就算不错了。难道坚守道德有什么不好吗？对此确实有些怅然。
我们说，人是社会的人，建功立业要建立在人这个群体上。这个世界是有缺陷的世界，这个世上的芸芸众生，品类各异，心性各异，形形色色有点像佛经里面所说的“天龙八部”。一个英雄或一个君子要成大事，先要积聚人气。要积聚人气，必须要把理想标准放到与绝大多数人愿意接受的水平线上。他们的水平线，也许不那么高尚，比如说，梁山泊的标准可能是大碗喝酒、大块吃肉了。所以，要成事功，须先妥协，与能调动群体积极性的基本要求或者说大多数人的要求折中妥协，否则容易成光杆司令。海瑞是不妥协者。风云际会，海瑞曾做到了应天巡抚这样的高官，他一上任，首先是向潜规则挑战，除了薪水，额外的隐形收入（明代官员工资低，一些额外收入上下心照不宣）啥都不要，不但自己不要，属下大大小小的官员都不能要。这下可炸锅了，不要的话大家伙儿吃啥用啥，如何迎来送往？这一不妥协，便把自己推向所有属下官员的对立面，结果是非蜂起，暗箭如潮，上下人心浮动，阳奉阴违，不但政策扞格难通，而且位置也摇晃不已了。
回到我们这个社会现实。官场潜规则，人说：“不跑不送，原地不动；光跑不送，平级调动；又跑又送，提拔重用。”别以为这是一句调侃，民谣是社会现实的折射，它蕴涵着深刻的现实内涵。你要坚持道德操守，就得不到升迁，登不上舞台，做不成事情，不管你抱负有多大，才力有多高。所以，你就面临着一个妥协的问题，向潜规则妥协，向你所不齿的东西妥协，向柏杨先生所描述的“染缸”妥协。你一妥协，好听一点就是和光同尘了；不好听一点的，就是同流合污了，一流的人品一夕之间就成了三品。有了初一，就有十五，接着下来，一切都见怪不怪了。所以有人说现在官场的衮衮诸公，多是一流的手段、二流的学养、三流的人品。刻薄了一点，可能以偏概全，但也并非全无道理。如你要做有守有为的完人，那就一边喝西北风去吧。
关于栖守道德这一主题。《菜根谭》的态度其实是矛盾的，一方面，它表达了对坚操懿德的崇敬和羡慕。比如：“事业文章随身销毁，而精神万古如新；功名富贵逐世转移，而气节千载一日。君子信不以彼易此也。”另一方面，它在教人们如何处世立功的时候，却似乎又强调妥协，强调要存垢纳污之雅量，去有察渊洗垢之精明，完美名节，分些于人；辱行污名，引些归己。“建功立业者，多虚圆之士；偾事失机者，必执拗之人。”虚圆，你可说灵活，我也可说滑头；执拗，你可说固执，我也可说坚守。从这里可以看出，操守和事功，似乎是一对难以调和的矛盾，千古如斯。
“古来圣贤皆寂寞，唯有饮者留其名。”坚守道德，必将无益事功，必得吟风饮露。太白兄这句诗，够深刻，也够无奈。
道德有神性的影子。有的时候和人性确实是相对立的，道德和人性的妥协，成就了我们这个现实世界，成就了这个现实世界的形形色色。但道德就是妥协了、受沾染了，毕竟还在这个钢筋水泥丛林中若隐若现，还在挣扎着起作用。所以这个世界，尽管有缺陷有龌龊，但还是有熙穆的氛围，有清明的气象，有公义的辉光。
人说海瑞不能成事，其实就是说道德不能成事。但是道德总是代表着一种完美、一种至善，代表着一种向上提升的清的力量。如果说，没有这么一种清的向上提升的力量，这个世界早已沉沦，早已毁灭。如果说，献身道德，就是献身寂寞，就是献身祭坛，那么，这个世界也确实需要这么一些献祭者，他们牺牲自己，照亮世界，让这个世界看到向上的目标，看到向善的光明。
还是来嚼两则《菜根谭》吧。嚼一嚼泠然坚守的《菜根谭》，遗世独立的《菜根谭》。
苍蝇附骥，捷则捷矣，难辞处后之羞；萝茑依松，高则高矣，未免仰攀之耻。所以君子宁以风霜自挟，毋为鱼鸟亲人。
日月品：苍蝇附骥，萝茑依松，不说现今这个社会，在历朝历代都有这号人，而且还是比较多的。但可惜的是，在商品经济挂帅的时代，宁以风霜自挟、毋为鱼鸟亲人的人太少了。为何如此？因为现代人缺乏信仰，心中没有一个真宰。
栖守道德者，寂寞一时；依阿权势者，凄凉万古。达人观物外之物，思身后之身，宁受一时之寂寞，毋取万古之凄凉。
日月品：“栖守道德者，寂寞一时；依阿权势者，凄凉万古。”有人这样解释这句话：趋炎附势者赢得了一世却遗臭万年，坚守道德者虽然寂寞一时却流芳千古。不免有些酸葡萄心理。老夫则是如此认为，栖守道德值不值，关键要看你如何理解物外之物、身后之身。物外之物，第一个物，我意指的是世间的富贵荣华，它是有生有灭的，究竟是空；第二个物，指的是宇宙的实相，即法身慧命，它是不生不灭的，究竟圆满的。栖守道德者，看破富贵幻相，不与世俯仰，说不定还能证得清静法身，赢得生命的永恒，这值不值呢？身后之身，第一个身，我意指的是现在这一段的生命；第二个身，指的是此身缘散后下一段的生命，这就是佛家的因果轮回了。依阿权贵者，趋炎附势，欺压良善，尽管此生烜赫一时，来世定是个堕落三恶道的结果，所以说凄凉万古；栖守道德者，清静无染，如能修善积德，此生虽然清寒寂寞，来生定获人天之福报。
是否如此？但愿如此，阿弥陀佛！
在栖守道德方面，我是非常崇敬王阳明的。由于不肯依阿权贵，他在我家乡建立剿匪、平叛大功业后，不但没有加官晋爵，而且被一再贬抑。在这样的境况下，他一颗道心岿然不动，面对荆棘火坑安之若素，终成一代心学大师。他是真正悟到物外之物的绝大圣贤。
人生如棋，世事如幻，但愿这个世道的最终赢家，是栖守道德者，不仅在彼世，更在今生。
寂寞无解：“栖守道德者，寂寞一时。”人生在世不过短短数十年，与千载万古相比确实只是“一时”。立志做个栖守道德者，但求此世无愧于心。
淡饭粗茶：官场潜规则你能避则避，不能也不用知难而退哦。幸亏离得远。这个世界的最终赢家，是栖守道德者。最终之终，要等到终身之后才可见。
大音希声：“栖守道德者，寂寞一时；依阿权势者，凄凉万古。达人观物外之物，思身后之身，宁受一时之寂寞，毋取万古之凄凉。”—我信仰，我坚守！
“人生如棋，世事如幻，但愿这个世界的最终赢家，是栖守道德者，不光在彼世，更在今生。”—我亦然，我苟同！
叩谢经天兄：字字皆辛苦，功德载千古。
我等且珍惜：细细再嚼之，任重道远乎？
伊人若茶：“栖守道德者，还真的只能到首阳山去采薇食蕨，到汨罗江边去踯躅行吟。际遇好一些的，放到一个清闲的位置上供起来，就算不错了。”呵，中国的官场，人很简单，事很简单，人事遇到一起就特不简单。
渔舟唱晚：人生如梦，几度轮回，沧海桑田，事事变幻，亘古不变的是做人最起码的准则—道德。
丑鱼：世间少数人会守一时寂寞，大多数还是只重今生。特别是时下的社会，太过功利。读了日月兄这么多的文章，知道日月兄是能看透世事的，今天才知道日月兄也还是有困惑呀，原以为只有我等才会有的事。栖守道德者，赢在自己，赢在今世，因为心安。矛盾的是，那些不栖守道德者，也肯定觉得他们是赢家，赢在功名利禄，赢在他们所求的一切。
我们还是比较向往“三轮体空”的境界，希望这个时代少一点功利交换，多一点无相情怀、云水高风和潇洒趣味。
