贺若敦，河南洛阳人，自幼气质便异于常人。齐神武帝代魏自立之后，他的父亲贺若统想捉拿刺史田迅归附神武帝，但又心存顾虑，迟迟不肯做出决定。年仅十七的贺若敦，屡屡献计献策，最终促成贺若统起事。
当时，正值天下大乱，盗贼蜂起。大龟山贼寇张世显实力强大，曾经派兵偷袭贺若统。面对强敌，贺若敦毫无惧色，挺身赴战，亲手斩杀七八个贼人，令敌人丧胆而去。贺若统十分高兴，对左右的僚属说：“这孩子不仅能立我家门户，还应当成为国之名将。”
后来，宇文泰篡齐立周，贺若敦就成了北周的臣子。武成元年，陈将侯瑱等围逼湘州，北周孝闵皇帝命贺若敦率兵救援。贺若敦连战连捷，很快收复湘州。但此时正值秋水泛滥季节，水路交通严重受阻。致使贺若敦部队粮援断绝，将士人人心怀恐惧。
贺若敦怕侯瑱了解自己部队的缺粮情况，就在军营中大量积土堆丘，在上面覆盖以粮米，然后召集附近村庄的百姓到军营来，装作向他们询问事宜的样子，待他们看到营中堆积的“粮山”以后，再把他们一一送走。侯瑱从百姓那里听到所见的情况后，便误认为贺若敦部队的粮食充足。
贺若敦部队非常缺粮，但是当地百姓却常常驾驶小船，装载粮米和鸡鸭笼子送给侯瑱部队作军饷。贺若敦对此甚为忧虑，于是便派人伪装成当地百姓馈送粮谷和鸡鸭，而实际上却在船只里埋伏着士兵，侯瑱部队看到了，以为又是馈送饷粮的百姓船只，便逆水而上，争先恐后地去接取东西，贺若敦船中的士兵于是趁机将他们全部抓获。
另外，贺若敦军中常有叛逃者骑马投降陈军的，侯瑱都予以接纳。有鉴于此，贺若敦便派一小队人马伪装投奔侯瑱军，侯瑱不辨真假就派兵乘船前来迎接。这时，贺若敦在江边预设的伏兵突然跃起齐击，将侯瑱所派的士兵全部杀死。
此后，即使有了真正馈送粮饷或者投奔陈军的人，侯瑱因为害怕贺若敦的设诈阴谋，再也不敢接纳了。就这样，双方相持了一年多，侯瑱始终未能制胜贺若敦。最后，侯瑱不得已只好借船送贺若敦率军归国。但北周权臣晋公宇文护却以贺若敦失地无功为名，将其罢免。后贺又被征召，官至中州刺史。
但贺若敦内心却十分不满。他自认功高盖世，却只能看着不如自己的人都被封为大将军，职位超过自己。再想想湘州之役，自己全军而返却被除名，更是气愤不已，因此经常口出怨言。晋公宇文护知道以后极为愤怒，逼令他自杀谢罪。临刑时，贺若敦把儿子贺若弼叫到跟前，对他说：“我是因舌头说话而死，你不可不引以为训。”接着用锥刺贺若弼舌头直到出血，警诫他讲话要谨慎。
——选自《北史·列传五十六》
【智慧心得】
不要轻易发牢骚
贺若敦一代名将，久经沙场，历经强敌毫发无损，功成名就之际，因未得到应有的奖励，心中不服气，口中多了些抱怨之词，竟招来杀身之祸，真是令人惋惜。
语言是人类从野蛮迈向文明的标志，它可以帮助我们传达信息，宣泄情绪；但同时语言又是祸患的根源，很多人都因为言语不慎而像贺若敦一样遭遇不测。因此，古人讲究谨言慎行，推崇沉默是金，为的就是防止祸从口出。
《孔子家语》中记载了这样一件事：孔子到周朝观礼，到后稷的庙里，见到右边台阶上立着三尊铜铸人像被“三缄其口”。也就是说它们的口被封了三层。再看它们的背上刻着铭文：古之慎言人也。戒之哉！戒之哉！无多言，多言多败；无多事，多事多患。孔子看了铭文以后，回头对他的弟子说：“记住，这话说得虽然粗鄙，却合乎情理。”
可是在所有言谈之中，对讲话人伤害最大的往往不是言语失当，而是怨言和牢骚。如果我们当面批评同事或者领导的错误，那代表着我们在遵守正常的建议机制，是一种光明正大不代表私心的行为，即使我们判断失误，说了错话，只是属于认识上的错误，日后可以改正，也不会和人际关系有什么牵连。可是，怨言和牢骚就不同了，这里面明白无误地包含着不满情绪，而这样的言论又往往是私下发泄，口无遮拦，可能会比实际更加偏激。
而且，信息在人际传播过程中又是最容易被篡改的，有时会变得面目全非。正如《吕氏春秋·察传》所说：“数传而白为黑，黑为白。故狗似玃，玃似母猴，母猴似人，人之与狗则远矣。”大意是说，一段话经过多次传播，就会把白说成黑，把黑说成白，更有甚者会把狗传成人。所以，牢骚在一传十，十传百的口口相传中，也同样可能被添枝加叶，或者火上浇油。这时牢骚传到矛盾的另一方，问题就变得更加激化，误会变得更深，最终难以收拾。
贺若敦死后，他的儿子贺若弼不愧为将门虎子，颇有乃父之风。凭借攻克长江天险，扫平陈国，一统天下的功绩被隋文帝加封为大将军。但是他在继承父亲优点的同时，也继承了他父亲的缺点，他没有记住父亲临死前的嘱咐，常常为自己的官位比他人低而怨声不断。
他平素最瞧不起杨素，可偏偏杨素官居尚书右仆射，位在自己之上。为此，他经常四处抱怨朝廷赏罚不公。后来一些话传到隋文帝的耳朵里，文帝十分生气，就把贺若弼逮捕下狱，虽然最后对他未加治罪，但还是免了官职。
没想到贺若弼还是不吸取教训，而且变得怨气更大，贬低杨素和宰相高颍只会吃饭，什么也不会干。隋文帝听说贺若弼又在外面大放厥词，不得已再次将他下狱收押。这时朝中一些公聊大臣怕受牵连，都揭发他过去说的那些对朝廷不满的话，并要求将他处死。可隋文帝考虑再三，还是念他劳苦功高，只是象征性地把他的爵位撤销了事。
大业三年，即位的隋炀帝北巡至榆林，为了显示大隋帝王的富贵，隋炀帝设下一个可以容纳千人的巨大帐篷，宴请突厥可汗。贺若弼老毛病又犯了，认为皇帝这样做太奢侈了，就私下和高颎、宇文干等人议论隋炀帝为政得失。有人听到以后向隋炀帝告发。隋炀帝可不像他老子那样心慈手软，一怒之下砍下贺若弼那颗鬓发斑白的头颅，同时将他的妻子贬为奴婢。他的儿子怀亮，十分有才能，当时已经官拜仪同三司，可因为受父亲牵连而被诛杀。
古人说吃一堑长一智，现代人说，聪明人不能让同一块石头绊倒两次。可是，贺若敦以血的教训告诫贺若弼千万不要像自己一样以怨言取祸，但贺若弼还是重蹈覆辙。究其原因，其实就在于他们胸中不平，有怨气郁积，又难以控制，必须通过语言来表达发泄。
所以韩愈才说：“凡是事物处在不平衡的状态下，便要发出声音。草木本身没有声音，风一吹动就发出声音；水本来没有声音，风吹动它就会发出声音；金石原本没有声音，有人叩击它就会发出声响。人们要说话也是这个道理：有的是因为情非得已才说，他歌唱是因为他的思绪，他哭泣是为了抒怀，凡是从嘴里发出来的声音，都是有不平在心中啊！”有了不满发泄出来是人之常情，物之常理。如果一味地压抑就会使人的身心受到严重的摧残，也是不值得提倡的。
说出来容易招惹祸患，不说又容易伤害身心，真是让人进退维谷，不知如何是好。其实，要解决这一问题也很容易，就是从根本入手，让人们学会接受现实，保持恬淡的心境，学会容忍与洒脱。伟人毛泽东所吟唱的“牢骚太盛防肠断，风物长宜放眼量。”说的就是这个道理。
社会是个大舞台，在全社会提倡公平竞争的大原则之下，难免会有些不平事令人为之气恼。如果一个人因此而怨天尤人，抱怨不公，就会对整个社会和个人未来丧失信心，时间长了，会斗志尽失，再无起色。而且，任何一个社会群体和工作集体都不会喜欢在内部有一个怨气冲天的人，这样会严重影响大家的情绪与和谐共处。这样一来，爱抱怨和发牢骚的人被孤立和排斥也就成了情理之中的事了。而失去了必要的社交圈子和群众支持，你的发展和前途也就成了无本之木了。
