年轻时，不知道什么是幸福，什么是生活，总以为别处才是自己的归宿，总盼望着不同的生活，总以为那未知的生活一定是好的，所以不停地追寻，直到有一天猛然发现生活原来就在这里，就在此时。享受自身的吃、喝、拉、撒，享受各种甜、酸、苦、乐，才是生命的真谛。
幸福其实就在当下！明白了这个道理，你会发现原来苦苦追寻的快乐与幸福一直都围绕在我们身边。珍惜现在所拥有的生活，无论是清闲还是忙碌，是孤独还是热闹，只要用心，就能领悟生活的本义、享受生活的乐趣。
学会放下
禅师有一个弟子苦心修行多年却始终得不到解脱之道。
这个弟子有两个很漂亮、很精致的花瓶，多年来，他一直把这两个花瓶带在身边，寸步不离。每天修行完毕，总要擦拭这两个花瓶，对花瓶真可以说是爱不释手。禅师知道后，就叫这个弟子拿着这两个花瓶来到自己面前。
禅师对弟子说：“把花瓶扔掉。”
弟子看了看地面，地面很光滑，很硬，花瓶掉在地上肯定会碎，弟子便犹豫起来。
禅师又说了一遍：“把花瓶扔掉。”
弟子看了看手中的花瓶，经过比较后，决定扔掉左手的花瓶。他松开了左手，只听砰的一声，花瓶顷刻间便碎了，他的心也跟着一颤。
禅师说：“把另一个花瓶也扔掉。”
弟子紧咬着嘴唇，痛苦地闭上了双眼，无奈地松开了右手，又听到砰的一声，另一个花瓶也碎了。
禅师说：“现在，你惦念的东西没有了，可以安心修行了。”
从此，弟子不再为花瓶牵挂了，很快便修成了正果。
禅释生活
放下真的很难吗？
世人身体上的重担，心灵上的压力，何止手上的两个“花瓶”呢？
“放下”是非常不容易做到的，世间的人一旦有了功名，就会对功名放不下；有了金钱，就会对金钱放不下；有了爱情，就会对爱情放不下；有了事业，就会对事业放不下。
人难以解脱的原因就是不易放下，而放不下的时候，无异于给自己套上了枷锁。正如有一句话说的那样，“人生而自由，但却无处不在枷锁之中”。你的心里是否也包着一层又一层的牵挂，或是悬吊着一颗又大又重的石头，压得你喘不过气？这些重担与压力，会使你活得十分艰苦。
许多人“渴望自由”，却忘了人“生而自由”。因而，在缤纷的社会里，学会“放下”可以使心灵获得解脱，让自己活得更洒脱。
有苦才有乐
昙照禅师每日与信徒开示时都会说：“快乐呀！快乐呀！人生好快乐呀！”
可是有一次他生病了，在病床上却不时地说道：“痛苦呀！痛苦呀！好痛苦呀！”
住持和尚听到了，就责备他：“喂！一个出家人有病，老是喊苦呀，苦呀，不怎么好吧！”
昙照禅师说：“健康快乐，生病痛苦，这是当然的事，为什么不能叫苦呢？”
住持和尚说：“记得你有一次掉进水里，都快要淹死了，你都面不改色，你那时的豪情如今何在？你平时都讲快乐，快乐，为什么生病的时候，要讲痛苦，痛苦呢？”
昙照禅师对住持和尚说：“你来，你来，你到我床前来！”
住持到了他床边，昙照禅师轻轻地问：“住持大和尚，你刚才说我以前讲快乐呀！快乐呀！现在都是说痛苦呀！痛苦呀！请你告诉我，究竟是讲快乐对呢还是讲痛苦对？”
禅释生活
没有苦哪有乐呢？
人生有苦乐的两面，太苦了，当然要提起内心的快乐；太乐了，也应该明白人生苦的真相。热烘烘的快乐，会乐极生悲；冷冰冰的痛苦，会苦的无味。现实生活如同五味瓶，辛酸苦辣甜俱全。生活中的苦与乐，都是正常的味道，也正因为有了这些味道，所以生活才显得有滋有味。
任由枯荣
山门的台阶上落满了枯叶，左边是一株枯杨树，枝条已经没有了绿意，飘拂的都是萧瑟。右旁，却是一棵绿苍松，自在写意得很，仿佛天穹地绝亦不能奈何它。
正与云岩、道悟一起行走的药山忽然心中一动。
停下脚步，地心有声，渐渐漫上来。身后随侍的云岩、道吾也停步。
药山回头，望望这根器殊异的两徒弟，心里掠过一种契机：“看！”
他们两人齐齐朝药山手指处望过去。
“枯的树对，还是荣的树对？人生当似什么境界？”
道吾的眼光一亮：“禀方丈，人生当如荣树，枝繁叶茂，有勃勃生气在，万不可辜负一生。”
毕竟是年轻人，看人生如满天花雨，兴奋流连，追觅不已。药山暗自叹了一口气，含笑鼓舞他：“好，你便把人生的一切灼然洞澈明白后，提升自己到光明灿烂境界吧！”
道吾喜孜孜合十。
药山转向云岩：“枯的树对，还是荣的树对？人生当似什么境界？”
云岩把眼光定定投向远方：“枯的对……”
白云在他眼中幻化、隐逝。仿佛三世十方已遍历，因缘劫难都成空。他说：“方丈，人间哪有不消逝的空云？那有不枯萎的草木？何苦太执著？”
药山点点头，望着水逝云回的远天：“好，你把人生的一切灼然洞澈明白后，释放自己到枯淡空灵的境界去吧！”
云岩静静躬身作礼。
药山正想回殿，忽见高沙弥从寺院角落转出来，药山立刻叫住他：
“枯的树对？还是荣的树对？人生当似什么境界？”
高沙弥望望左边，看看右边，双掌一拍：“哎呀！好妙呀！枯者从它枯，荣者从它荣，各人生死各人了。荣者自荣，枯者自枯，何必更问对与错。”
药山听了，顾视着道吾和云岩，说：“不是，不是。”
一阵秋风掠过，又有几片枯叶落下……
禅释生活
药山为什么说“不是，不是”呢？
如果从明心见性的角度看，高沙弥的回答显然要比道吾、云岩的各有执取彻底得多。那药山为什么还要说“不是、不是”呢？实际“是”和“不是”并不表示对错，只是对各自所领悟的境界的说明。在道吾和云岩各自说出自己的所想之后，药山只是把他们执取的境界描述出来，并没有下断语。高沙弥一切任他而去，不著心计，药山用“不是”来说，其实指的是他的“无所是”，“不是”即无所是的意思。
高沙弥无所执取，这是“无所是”的“不是”，与道吾云岩比，他的空无所有是对的，道吾、云岩各有所是，与沙弥比差一些，所以，药山是故意在把“是”与“不是”错位，意在用矛盾的方法，消除弟子们的执着心。
在用矛盾的方法，消除弟子们的执着心。
青山翠碧中也有佛性真如？
灵云志勤禅师跟随师父观心三十年，功夫已经十分纯熟了。那年春天，他走在寺后的桃花林中。正所谓“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。”志勤禅师不经意间一抬头，满树桃花灿烂芬芳，香味扑面而来，热烈似火，炽燃在他的心目之中。他不由得一愣：好花如此动人，我三十年来怎么从未注意到呢？就在这一瞬间，他恍然大悟，感慨万千，化作四句偈子，从心中汩汩流出：“三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。自从一见桃花后，直至如今更不疑。”从青山翠碧中感悟到佛性真如。听溪水潺潺里体会无我真谛，看花开花落证悟真空妙有，由风云变幻领悟大好禅机……
修的是勇气
庐山烟云缥缈，智常禅师想起几个月前，与南泉普愿禅师一起行脚，临分手时的一段往事……
当时，南泉普愿禅师问：“我俩一起行脚参访这么久，彼此切磋参悟，算是相知相得了。以后如果有人问起这段时期我们的悟道大事，该怎么回答呢？”
智常禅师望望头顶的浮云，又看看脚下的黄土，点点头，回答：“这一大片地正适合盖寺庙弘法。”
“盖寺庙的事暂且不谈，悟道大事该怎么说法才好？”
智常禅师一听，击翻身旁的茶铫就站了起来。
南泉普愿禅师一面避开茶汁，一面嚷：“喂喂！师兄你喝了茶，我还没有喝哩！”
智常禅师摇头叹息：“悟道大事，都在眼前，要你实实在在直下承担，你偏偏有这么多空话，像你这样，连一滴法水都喝不到了。”
山坡的集众声敲响起来了，智常禅师等徒众集合好后，就带领大家走进菜园子里。
这几天四乡八镇都发生了洪涝灾害，菜价贵得吓死人。很多人连一棵菜都当成是续命仙丹。
寺里的菜园每天都有很多人排队乞求希望得到哪怕是一点点的蔬菜，因此菜园里的菜常常不够供应，看着那么多鸠形鹄面的饥民满脸失望地离去，也确实使人难过。
这些徒众的慈悲心究竟真不真？够不够？今天倒要试试看。
智常禅师想到这里，便选了园里最大、最茂密的一棵菜，在它四周画了个圆圈把它围住，然后对众人宣布：“切不可动这棵菜！”
等到采完菜要离开时，智常禅师回来一看，周围的菜都采光了，只剩被画圈的那棵菜还在那儿。智常禅师很生气，就抡起棒子，一面追打僧众一面骂道：“这一班痴汉，没一个有智慧的，竟因我一句话就丧失了自己的慈悲心。”
禅释生活
智常禅师为什么打骂弟子呢？
在与禅师的交流中得知，当他们向空中或地上划一圆相，或者身体绕一圆圈，都是用以表示作圆者悟证的一种作法，称为圆相。
当年归宗在马祖门下时，曾和南泉、麻谷两位师兄弟一同去拜访南阳慧忠禅师。走到半路上，南泉在地上划一圆相，归宗二话没说，举身坐在圆中，麻谷一见，便用女人的姿式向圆中的归宗礼拜。南泉就说：“既如此，咱们别去了。”
圆相有自性圆满之意，有佛的境地。但归宗举身便坐，不管这一套，有非圣非凡之意。麻谷一见归宗圆中称佛，伏身便拜，拜的姿式用女人相，是说男女同一，无有区分。用意也正与归宗相同---既然如此也就没必要参访谁了，所以南泉要大家回去。
现在，归宗划个圆相把一棵青菜围在当中，一大群人竟没有一个人敢动它，与当年他们的师父比相差就太远了！不挨打才怪呢。佛与众生之间的界限是一道悟证与否的门坎，要想突破这个界限是需要智慧的，而智慧准确地说是一种生活的勇气与自信的气概。这些弟子们却墨守成规，不敢突破，而证悟需要的却又恰恰勇气与自信，因此生气的归宗禅师便要追打众僧了。
心不分内外
南泉禅师对手下的赵州从谂、长沙景岑和鄂州朱萸三个高徒还是颇为自豪的，因为这三个弟子是经他仔细考察过的。
南泉禅师拿一封信给弟子朱萸看。信中写有“理随事变，宽廓非外。事得理融，寂寥非内”的话。弟子朱萸看完后，南泉禅师问他：“什么是宽廓非外？”
朱萸回答：“老师问宽廓无外，我问一答百也无妨，反正宽廓无外。”
“那什么又是寂寥无内呢？”南泉又问
朱萸回答：“瞪起眼睛看声色物象，不是好手。”
对于禅师前一个问题，不论怎么说，都不会超过范围，不管是正说也好，还是胡说也罢。第二个问题，问得是至小无内的理，却是不可在声色现象中找了，因此朱萸有“不是好手”的回答。
南泉又拿着这封信去问弟子长沙。问过第一句话后，长沙瞪起眼睛望着禅师。问到第二句时，长沙又把瞪着的眼睛闭上了。瞪眼作答是壁立千仞的主客对换法。意思是我眼前的这位禅师不也是宽廓中的一分子吗？闭目作答和朱萸的“睹对声色，不是好手”回答差不多。
最后，南泉又拿着这封信去问弟子赵州，赵州先作了一个吃饭的架势，等师父问第二句时，赵州又作了一个吃完饭揩嘴的姿势。这是截断众流的回答法，我只知吃饭，不管这些问题，所以不论你问什么，都与我吃饭无关。吃饭，吃完饭揩揩嘴是最自然不过的了。这里有理随事变，也有事与理融，还管他什么非外、非内呢？
禅释生活
智慧从何而生？
心中有了智慧的光芒，不管环境如何变化，总是能够找到应对之策的。一颗自由自在的禅心，是不会因为一点小小的问题就被束缚住的。万变不离其宗，只要心中有道，怎样说都是正解，从禅师的答案中，可以体会到“天高任鸟飞，海阔凭鱼跃”的禅者意境。
自在的心境可以生起无穷的智慧。
无心胜有心
一休禅师的弟子珠光一向有打盹的习惯，因而在公共场合常常失态，为此他非常苦恼，便前去请教医生，医生劝珠光应多喝茶。珠光听从了医生的指导，而后果真不再打盹了。因此，他逐渐喜欢上了喝茶，且认为喝茶时也应具备礼节，于是创立了“茶道”，而有“茶祖”之誉。
创立“茶道”之后，一休禅师问道：“珠光，你是以何种心态在喝茶呢？”
珠光答道：“为健康而喝茶。”
于是，一休禅师叫侍者送来一碗茶，当珠光捧茶在手时，一休禅师便大喝一声，并将他手中的茶碗打落在地。然而珠光依然一动也不动。过了一会儿，珠光向一休禅师道过谢便起座走向玄关。
一休禅师叫道：“珠光！”
珠光回头道：“弟子在。”
一休禅师问道：“茶碗已打落在地，你还有茶喝吗？”
珠光两手做捧碗状，说道：“弟子仍在喝茶！”
一休禅师不肯罢休，追问道：“你已经准备离它而去，怎可说还在吃茶？”
珠光诚恳地晚道：“弟子到那边吃茶！”
