“原文”
黄帝问曰：余闻《九针》九篇，夫子乃因而九之，九九八十一篇，余尽通其意矣。经言气之盛衰。左右倾移，以上调下，以左调右，有余不足，补泻于荣输，余知之矣。此皆荣卫之倾移，虚实之所生，非邪气从外入于经也。余愿闻邪气之在经也，其患者何如？取之奈何？
岐伯对曰：夫圣人之起度数，必应于天地，故天有宿度，地有经水，人有经脉。天地温和，则经水安静；天寒地冻，则经水凝泣；天暑地热，则经水决溢；卒风暴起，则经水波涌而陇起。夫邪之入于脉也，寒则血凝泣，暑则气淖泽，虚邪因而入客，亦如经水之得风也，经之动脉，甚至也亦时陇（ｌǒｎɡ）起，其行于脉中循循然，其至寸口中手
也，时大时小，大则邪至，小则平，其行无常处，在阴与阳，不可为度，从而察之，三部九候，猝然逢之，早遏其路。吸则内针，尤令气忤，静以久留，无令邪布；吸则转针，以得气为故，候呼引针，呼尽乃去，大气皆出，故命曰泻。
帝曰：不足者补之，奈何？
岐伯曰：必先们而循之，切而散之，推而按之，弹而怒之，抓而下之，通而取之，外引其门，以闭其神。呼尽内针，静以久留，以气至为故。如待所贵，不知日暮，其气以至，适而自护，候吸引针，气不得出，各在其处，推阖其门，令神气存，大气留止，故命曰补。
帝曰：候气奈何？
岐伯曰：夫邪去络入于经也，舍于血脉之中，其寒温未相得、如涌波之起也，时来时去，故不常在。故曰方其来也，必按而止之，止而取之，无逢其冲而泻之。真气者，经气也，经气太虚，故曰其来不可逢，此之谓也。故曰候邪不审，大气已过，泻之则真气脱，脱则不复，邪气复至，而病益蓄，故曰其往不可追，此之谓也。不可挂以发者，待邪之至时。而发针泻矣，若先若后者，血气已尽，其病不可下，故曰知其可取如发机，不知其取如扣推，故曰知机道者不可挂以发，不知机者扣之不发，此之谓也。
帝曰：补泻奈何？
岐伯曰：此攻邪也。疾出以去盛血，而复其真气，此邪新客，溶溶未有定处也，推之则前，引之则止，逆而刺之，温血也。刺出其血，其病立已。
帝曰：善。然真邪以合，波陇不起，候之奈何？
岐伯曰：审们循三部九候之盛虚而调之。察其左右上下相失及相减者，审其病脏以期之。不知三部者，阴阳不别，天地不分，地以候地，天以候大，人以候人，调之中府，以定三部。故曰：刺不知三部九候病脉之处，虽有太过且至，工不能禁也。诛罚无过，命曰大惑，反乱大经，真不可复，用实为虚，以邪为真，用针无义，反为气贼，夺人正气，以从为逆，荣卫散乱，真气已失，邪独内著，绝人长命，予人夭殃。不知三部九候，故不能久长。因不知合之四时五行，因加相胜，释邪攻正，绝人长命。邪之新客来也，未有定处，推之则前，引之则止，逢而泻之，其病立已。
黄帝道：“听说《九针》有九篇文章，而先生又根据这九章发挥演绎成为八十一篇。我已明白其中的全部意义了。《针经》上说，体中气血阴阳会产生偏盛偏衰和左右偏移的变动，因此治疗疾病时就可以针郄部的穴位来治疗下部的病变，或者针刺左侧的穴位来治疗右侧的病变。不论是实症还是虚症，都取荣穴或输穴进行补泻。我已经知道这些道理了，这些虚症和实症，都是由于气血营卫的运行偏移造成的，而不是邪气从外部侵入经脉所引起的病变。我现在想听听外部的邪气侵入经脉以后所引起疾病时，患者的情况怎样？应该怎样治疗呢？”
岐伯答：凡是医疗技术高明的大夫在制定诊断和治疗原则时，一定会把人体的生理病理和自然界的变化紧密结合起来分析考虑。例如天上有二十八星宿环状排列运行在三百六十五度的周天中，地上则分布着十二条江河奔流不息，和自然界的天地相应，人体则有十二条经脉运行气血。如果自然界的气候温和，江河的水流就安静流畅；如果天寒地冻，江河则凝固不流；如果天气酷热，江河之水就沸腾外溢；如果突然发生风暴，那么江河将会波涛汹涌。同样的道理，病邪侵犯到人体经脉之年也会使经脉中的气血发生变动。如果是寒邪，就会使气血的运行凝涩不通；如果是暑热之邪，就会使气血沸腾运行加速；如果是风邪侵入到经脉当中，也就像江河遇到暴风一样，经脉中气血的流动也会出现波浪涌起的现象。一般说来，气血在经脉中是有次序的安静的运行着。但在寸口处切脉，有时会觉得指下的感觉时大时小，脉大是表示邪气到来，气势正盛；脉小则说明邪气已去。但邪气在人体经脉中流行，并没有固定的位置，有时在阳经，有时在阴经，令人难以估量确定，所以必须进一步用三部九候的诊脉方法，进行详细全面的诊察分析。一旦发现病邪所在的部位，就要立即针刺，及早阻断病邪通行的道路。针刺的方法是：在患者吸气的时候把针刺入，避免针与气相抵触；针刺入后，要留针静静的等待“得气”，留针时间要稍久一些，不要让邪气扩散；在患者吸的时候再捻转针，以“得气”为目的；“得气”后，待到呼气时慢慢出针，呼气尽时，针才拔出。这样聚在针下的邪气就会跟随出针手法一齐排出，所以叫做泻法。
黄帝问：对不足的虚症应用什么补法呢？
岐伯答：在用针之前，一定要沿着经脉的走向摸准穴位，然后用手指按压穴位使经脉之气扩散，再揉按皮肤肌肉使经脉的气血流动，接着用手指弹动穴位，使这个局部气血充盈，再立即用左手掐着穴位以确定进针内部位，然后用右手将针刺入。通过针刺使气血通畅，然后出针。出针后立即用左手按闭针孔，不要让经脉中的正气外汇。补法用针的方法是：在呼气快要结束时进针，然后留针较长时间，静静等待，以产生“得气”的效果为目的。留针等待“得气”时要像等候贵客一样有耐心，忘掉时间的早晚。已经得气之后，要谨慎的守护，等到患者吸气的时候拔出针，这样就可以使经脉中的正气不至于外泄。出针之后，立即在出针处揉按穴位，推合关闭针孔。这样做的目的，是使正气内存，针下所聚之气留聚在局部有一个较长的时间，所以叫做补法。
黄帝问；怎样诊治经脉中的邪气呢？
岐伯答：邪气由体表的皮毛侵入人体，再由小的经脉侵入较大的经脉内，最后停留在血脉之中，体内的正气奋起抵抗邪气的侵犯，邪气和正气相争，因而产生有时寒有时热的症状。脉象也随之变动，像波浪一样起伏不宁。邪气在血脉中时来时去，没有固定的停居之处，所以说如果诊察到邪气刚刚侵入经脉，势力还没有强大的时候，一定要用手按压，堵住邪气的来路，阻止它发展，乘着邪气滞留的时候用针刺泻掉它。但不要在邪气最旺盛的时候迎着邪势用针刺泻邪，如果此时迎头刺之，答一定会同时也损伤了正气。因为正气就是经脉之气；邪气太强盛了，经脉之气一定是虚的，所以说在邪气最旺盛的时候不可以迎着邪势针刺，就是这个意思。如果在临症诊断时不细致，在邪气已经去了之后仍然用泻法，就会导致正气受损而空虚，正气虚损难以康复，邪气就会乘虚再次侵犯，病情必然就要加重。所谓邪气巳去不能再用泻法，就是这个意思。用针刺泻邪必须准确掌握时机，即在邪气刚刚到来的时候进针泻邪。如果时机掌握不恰当，或先或后，则不但不能泻邪，反而会损伤人体气血，病就难治好了。所以说，掌握针刺道理的人，用针好像拨动等机一样，灵活迅速；不懂针刺道理的人，用针好像敲击木椎，动作迟钝而缓慢。所以说，知道用针要领的，用针时当机立断，毫不迟疑；不知道用针要领的，往在错过时机，应下针而不下针，说的就是这个意思。
黄帝问：怎样进行先后补泻呢？
岐伯答：通畅应先以攻邪为主，出针时要快，放出瘀滞多余的血液，邪气随着血泻出，正气得即到恢复。这是因为邪气刚刚侵入人体的经脉中，还没有固定下来，此时若用推针刺法则推病邪前进；用针刺提引则使病邪留止在局部。所以，必须用针刺放血法，使邪气随血而去，病很快就会好的。
黄帝道：讲得很好！如深邪气和正气互相合并在一起，脉搏已经见不到大的波动了，这时又怎样诊察呢？
岐伯答：应详细诊察三部九候的脉象，确定病的虚实，而进行适当的调整治疗。检查上下左右各个部分，有没有不相称和特别减弱的地方，然后进一步推断病变在哪一脏腑，等待时机进行治疗，不懂三部九候，就不能辨别清楚阴阳，也难分清上下。人的下部脉用来诊察下部的病变；上部脉用来诊察上部的病变；中部的脉用来诊察中部的病变。宴想调整内脏的气血，则必须根据三部九候的脉象来确定疾病的位置。所以说，用针如果不懂三部九候的诊断方法，就不能确定病变所在的位置，这时即使有严重的疾病发生，大夫也没有办法加以制止。治疗不恰当，不应该泻的用了泻法。就像错误地惩罚了没有过错的人，损伤了正气，这叫做“大惑”，会扰乱经脉中气血的运行，并使正气受伤而难以恢复。如果错把实症当作虚症，把邪气当作真气，误用针刺补法，这不仅用针毫无意义，反而会助长邪气为害，损伤人体正气，这样就会把顺症变成过症，使营卫之气耗散紊乱。正气被消耗，邪气则停留于体内不得去除，而使人不能长寿，给人造成灾祸。因此，不懂三部九候的大夫，是不能长久维持下去的。不懂得联系四时五行克制盛衰的道堤，就会正气邪气不能辨别，放过邪气，攻伐正气，从而断送了人的生命。在邪气刚刚侵入人体，游走不定，还没有停留在某一局部的时候，如用推针法误补，邪气就因此而前进发展；如用针刺提引，则邪气停留在局部而不行；只有抓住时机，用过经刺法泻去邪气，病才可能很快痊愈。
