孝献皇帝兴平二年（公元195年）
沮授说袁绍曰：“将军累叶台辅，世济忠义。今朝廷播越，宗庙残毁，观诸州郡虽外托义兵，内实相图，未有忧存社稷恤民之意。今州域粗定，兵强士附，西迎大驾，即宫邺都，挟天子而令诸侯，畜士马以讨不庭，谁能御之！”颍川郭图、淳于琼曰：“汉室陵迟，为日久矣，今欲兴之，不亦难乎！且英雄并起，各据州郡，连徒聚众，动有万计，所谓秦失其鹿，先得者王。今迎天子自近，动辄表闻，从之则权轻，违之则拒命，非计之善者也。”授曰：“今迎朝廷，于义为得，于时为宜，若不早定，必有先之者矣。”绍不从。
公元192年4月，王允吕布谋杀了董卓。董卓旧部李傕、郭汜、樊稠、张济等求赦不得，贾诩一调唆，遂豁出来进犯长安，劫持了朝廷和小皇帝。前面锐圆一直用“控制”这个词，看来不精确，一般的权臣如董卓如曹操可以叫控制或把持，像李傕等人的行为，只能叫劫持。
历朝历代，皆有亡国之君也，倒霉的有，不幸的有，惨遭屠戮的有，被凌辱的也有，我以为最遭罪的还是献帝。说起来这娃真是可怜，为君之乐一天也没有享受，他的一生，虽然命不算短，但却是倒霉的一生，不幸的一生，饱受屈辱的一生，长期受煎熬的一生。
朝廷和皇帝被李傕等劫持两年多，但是居然没有人去解救人质，关东的大老们全部在忙自己的事。一方面是不想救，静观其变；另一方面也可能是不敢救。大家坐在自己的地盘上还有人骚扰抢夺，起兵入关勤王救驾，就怕是皇上没救成，自家的地盘被邻居趁机接收了。有老到世故的，比如徐州牧陶谦，还派个使者，进贡一下，顺便“表奏朝廷”，把自己过去的人事安排“合法化”一下；有的则恨不得绑匪赶紧撕票，比如袁术，李傕他们如果能把皇帝折磨死了，哥哥我登基做皇帝，也省了别人说我篡党夺权了；还有的则在盘算，这个小皇帝还有没有价值，有多大价值。
两三年间，长安陷入了战乱和恐怖之中，四个头领中张济头脑清楚一点，离开长安屯兵弘农，剩下三个先来个二打一，灭了樊稠，后来李傕、郭汜开始对练，把长安杀得几成无人区。
君臣们像难民一样向东迁徙，对打的李傕、郭汜突然发现人质还有点价值，起码劫持在手里自己可以安全一点，于是就在后面追杀。兴平二年（公元195年）十二月，落荒而逃的皇帝夜渡黄河，才算逃脱李傕的追杀。随后，逃难的皇帝坐着牛车到了安邑。
安邑是今天的山西夏县，是传说中的夏都，也是传说中司马光砸缸的地方，也是锐圆的祖籍老家。
献帝在安邑过了新年，改元建安。献帝在安邑待了半年多，天天眼巴巴地盼着各州牧能够勤王朝拜，最好能够紧密地团结在自己的周围，开创大汉帝国繁荣昌盛的新局面。
最先有这个意识并准备采取行动的是张杨。张杨曾收留过吕布，他在晋东南及洛阳北部，可能是离安邑最近的一支诸侯势力，他想把皇帝接到洛阳，但是被部下劝阻。
离皇帝再近一点的大老，就是袁绍了。袁绍此时在河北已小有气候，谋士沮授向袁绍建策：“西迎大驾，即宫邺都，挟天子以令诸侯，畜士马以讨不庭，谁能御之！”——注意！“挟天子以令诸侯”的原版在这里。
沮授，字公与，原来是韩馥的高管，后来韩馥被袁绍挤出冀州自杀而死，沮授跳槽到袁绍帐下。沮授一直主张袁绍迎奉献帝，两年前是这么说的：“迎大驾于长安，复宗庙于洛邑，号令天下，诛讨未服。”时间过了两三年，把皇帝接过来这个主张没有变，但接过来的目的，嘿嘿，变了不少——过去是“复宗庙于洛邑”，那就是要袁绍做中兴汉室的勋臣；现在只提“挟天子以令诸侯”，只是想利用一下皇帝——这不是沮授变得快，是沮授终于摸清楚袁绍的想法了。“复宗庙”袁绍是坚决不干的，“令诸侯”才是袁绍远大志向得以实现的必须过程。
袁绍最后没有采纳沮授的建议，对处于危困之中的朝廷和皇帝采取了漠然不理的态度。
当然，从结果看，在这个问题上，袁绍似乎输给了曹操，而曹操能以弱胜强，越打越强，“挟天子以令诸侯”正是他独特的战略优势，所以大家都认为袁绍在这个问题上犯了致命的错误——如果我们能抛开结果论，设身处地站在袁绍的立场上，为他找一找不奉献帝的理由，看看能不能站得住脚——
一、大汉帝国已经完蛋了，“汉室陵迟，为日久矣，今欲兴之，不亦难乎！”这是一种总体的、根本性的判断，这个判断对不对？完全对。这个判断在横刀揖别董太师的时候，袁绍已经基本有了。这个判断也是当时社会的主流判断。所以，袁绍不可能会一力独撑，力挽狂澜，恢复汉室。
二、即使万一说不定汉帝国不会亡，袁绍也不会辅保献帝刘协。他和何进辅佐的是何太后的儿子刘辩，献帝刘协是董卓所立，袁绍一开始就反对；时过境迁，献帝虽然可以和董卓切割，但是袁绍反对刘协做皇帝是模糊不掉的历史，袁绍还策划过拥立刘虞做皇帝，在废立问题上，大臣犯了错误，是永远没有机会纠正的。皇帝上台的时候投过反对票，以后和皇帝是不好相处的，如果献帝真的中兴汉室，大权独揽，这个“历史问题”是会要老袁命的。
三、那退一步说，献帝还有没有利用价值？献帝的价值就是“名”，要写讨伐别人的檄文，前面得有一个大帽子，献帝就是这个大帽子。淳于琼（别忘了这哥哥是西园八校尉之一）是袁绍的老友兼老部下，话说得就可以直白一点：“……英雄并起，各据州郡，连徒聚众，动有万计，所谓秦失其鹿，先得者王。今迎天子自近，动辄表闻，从之则权轻，违之则拒命，非计之善者也。”现在大家谁能赢到最后，谁就可以君临天下。咱把过气了的汉天子请回来，请回了就得供着，供腻了也得继续供，正是俗话所说的“请神容易送神难”。
献帝当时的处境，和楚汉相争时的义帝仿佛，袁绍不想做项羽，把神请回来，到时候如果这尊神碍手碍脚，怎么办？也像项羽一样弑杀之？这不是找不自在吗？但是袁绍也知道自己没有刘邦那么好的运气，借了义帝的名，又不受义帝的拖累。袁绍心想，怎么没人出面杀了这个小皇帝呢？如果有人弑杀皇帝，老子发丧举兵，再立新朝，这事儿和理儿就都顺了。
假如义帝不死，刘邦会不会像曹操对献帝一样长时间供着，这个我们不好想象。袁绍不仅没有长期敬供献帝的思想准备，而且他最希望的是献帝尽快被别人杀了或废了，自己不用脏手，反而可借机打击别人。袁绍经己推人，他判定当世有实力的几个大老想法应该和自己差不多，没人愿意把这个麻烦带回家。
要不要迎奉天子，曹操和袁绍采取了截然不同的行动，后来的评论都认为曹操见识高远，袁绍相比之下目光短浅，不待官渡胜负已判矣。
锐圆认为，仅通过这件事，袁曹二人还不能立判高下。要不要迎奉天子这事，用今天说俗了的一句话讲，叫有利有弊。对袁绍弊大于利，对曹操利大于弊，利弊之分在于实力。袁绍势大，带着皇帝终究会成累赘；曹操力薄，供着皇帝有利于凝聚人气。曹操后来势力膨胀以后，利弊转换，手里的献帝杀也不是，废也不是，转让也转让不出去，只能供着。在曹操的经验里，汉家皇帝都是短命的，没想到献帝刘协同志虽然饱受煎熬，活得还挺顽强。曹操没办法，末了也只好“我为文王”了。
倘若袁绍消灭了曹操，平定天下，献帝乃董逆所立，老子不认，要么自己直接上位做皇帝，要么再找个姓刘的小孩过渡一下，把这个丧家狗似的刘协迎接回来，有什么鸟用？
