魏高贵乡公甘露元年（公元256年）
祥性至孝，继母朱氏遇之无道，祥愈恭谨。
司马师在平灭文钦、毌丘俭时，眼病加重导致身亡，权力传给了弟弟司马昭。
曹髦照旧像模像样地做着皇帝，任命一些场面上的官员，和文臣们讲解古代的经典，讨论一些不合时宜的话题。司马氏已成骑虎之势，必须将篡夺进行到底。
在这个风雨飘摇、吊诡莫测的时代，有个人官做得越来越大，他“举秀才，除温令（司马懿的家乡），累迁大司农。高贵乡公即位，与定策功，封关内侯，拜光禄勋，转司隶校尉。从讨毌丘俭，增邑四百户，迁太常，封万岁亭侯”。
这个人就是王祥，“天子幸太学，命祥为三老。祥南面几杖，以师道自居”。王祥在曹髦死后，继续做官，“拜司空，转太尉，加侍中。五等建，封睢陵侯，邑一千六百户”。
一个人官运亨通没有什么好说的，这样的人在历史上多如繁星，或者说多如牛毛，但感动中国的《二十四孝》，王祥是其中之一。
王祥的成名作是“卧冰求鲤”，我认为在《二十四孝》里，王祥是典型中的典型，榜样中的榜样。为什么这么说？因为第一，他孝的不是亲爹，也不是亲妈，而是后妈——锐圆哥哥在这里不是宣扬非得血亲才会亲才会孝，我也知道“阶级感情似海深”；第二，王祥的后妈不是一般的后妈，而是要处心积虑害死王祥的后妈。
王祥是这样的：后妈欺负他，挑拨他爹也一起讨厌他，反正后娘手下的孩子不是一般的倒霉。有一次后娘生病想吃鲤鱼，当时是十冬腊月天，没超市没水产市场没处买，王祥决定自己到河里去捞。河面已经结冰，王祥也没有凿冰的工具，这哥哥多实诚，干脆就躺卧在冰上，妄图把冰融开，至于融冰以后是下钓还是下网已经不重要了，反正王祥往冰上一卧，冰面就裂开个口子，两条鲤鱼欢天喜地就跳上来了。
这还不算完，这位后妈一直想用毒鼠强害死王祥，王祥的同父异母的弟弟王览（东晋强人王导的父亲）知道了，坚持每餐先动筷子不动摇，逼迫他妈放弃了这一招。当然还不能算完，这位后妈实在忍无可忍，就乘王祥熟睡之际拿斧头砍了下去，你猜怎么着？王祥起夜撒尿去了，她砍空了。王祥回来一看这情景，怎么办？拨打110？没有。不会的，他是孝子，他跪在后妈面前，把脖子伸了老长……“母于是感悟，爱之如己子”。
《二十四孝》的故事，要么违反常识，要么违背常情，要么挑战常理，这样的故事流传这么久，为什么一直到鲁迅之前没有人怀疑呢？
我想古人的智商也不会这么低，关键是人们都愿意配合愚民政策的宣传。孩童时，不谙世事，觉得这些事迹很感人；等长大了，也会有怀疑，但一看这套东西对糊弄下一代有好处，于是接过上一代的腔调，继续瞒与骗。
《二十四孝》里的人物动不动就感动了上天，故事宛若神话，有点像宗教故事里的“神迹”，这里面有两个问题可以思考：
一是中国本土没有产生严格意义上的宗教，绝大多数国人是无神论和泛神论者，但“孝”是中国人普遍认可的价值观。《二十四孝》是典型的真实人物“被神话”，也许在这个层面，是不能从常识角度来批判的，因为这是一种宗教建设，《圣经》里面的故事也不能用科学观来解释。前几天凤凰台《锵锵三人行》里，王蒙提到了北京八大处一个佛家寺院里，也塑有“二十四孝”的浮雕，这样的混搭，说明了过去有人想整合宗教资源、整合道德资源，建立当下需要的价值观。
二是从古至今，都知道、都习惯“用高尚的情操感染人”，问题也可能出在这里，凡有高尚的地方总有拔高的痕迹。这种方式在现在遭遇了严峻的挑战，反对宣传强调真实，反感崇高崇尚平等。要让人感动，必须是真实的、简单的，不加任何修饰的。冬奥会金牌获得者周洋在接受采访时，一句“让爸妈过得更好一点”，激起了很多人的共鸣，公众判定周洋的这句话是“原生态”的。如果是幕后导演的，是媒体“挖掘”出来的，人们就不会相信，也不会感动。对原生态以外的东西，我们不愿意相信，更愿意质疑。
为什么民间的保持原生态的纪实作品具有很强的传播能力，而官方媒体的公信力越来越下降，就是因为后者的添加剂搞得太多了，不仅无益，而且有害。建立道德典型和加工玉米一样：把玉米棒子煮熟就可以了，最多搞成玉米渣子，最最底线是玉米面。掺上粟子粉蒸出来，非说这就是玉米窝头，这就过了。
虚伪的宣传培养了深刻的怀疑精神，“源于生活，高于生活”被彻底唾弃，“不要玩虚的”！这是中国老百姓对一切宣传粉饰的最简单也是最坚定的告诫。
不论是想让老百姓对政权认同，还是对主流价值观认同，真诚和真实是不能或缺的。
能被人类普遍认可的价值观其实并不难寻找，“好东西”就在那里。让老百姓对政府认同，也有很简单、很成功的方法，只有“政教合一”的国家才把维护政权和建立价值观当成一个工程混在一起做。在一个有世俗传统的国家，非要把这两件事合在一起，难度可就大了，也就是CCTV春晚有这个气魄，坚持了N年不动摇。
