“雷风相薄，恒益起意”——讲第一层的特点。震为雷，巽为风，居于对角线上，成相持之势；恒卦上震下巽，益卦上巽下震卦象相反。
此方图显示的另一特征是：自西北之乾，斜行之东北之坤，此对角线上的八卦，正好是先天八卦次序：乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。自西南的否，斜行至东北的泰，此对角线上八卦，正是泰、损、既济、益、恒、未济、咸、否。故云四象相交，成十六事，即所提到的十六卦，均在此相交的对角线上。方图还显示第三个特点，横看直看皆有共相。将方图横看，自下而上共有八层，每层八卦，其下卦相同，最下层，下卦皆乾；第二层，下卦皆兑；第三层下卦皆离；第四层，下卦皆震；第五层，下卦皆巽；第六层，下卦皆坎；第七层，下卦皆艮；最上层，下卦皆坤。若将方图直看，自右至左共是八行，每行八卦，其上卦皆同。其顺序亦是乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。方图第四个特点，按内外四层看，亦横看直看均有其相。外层（第四层）共28卦，自乾向泰横看，下卦皆乾；自乾向否直看，上卦皆乾；自坤向否横看，下卦皆坤，自坤向泰直看，上卦皆坤。 第三层共20卦，自兑向损横看，下卦皆兑，直看至咸，上卦皆兑；自艮向咸横看，下卦皆艮，直看至损，上卦皆艮。第二层共12卦，自离向既济横看，下卦皆离，自离向未济直看，上卦皆坎。第一层，中心4卦，震益横看，下卦皆震，震恒直看，上卦皆震；巽恒横看，下卦皆巽，巽益直看，上卦皆巽。以上变化正好显示了“八卦相荡”为六十四”。说明64卦各有定位，不可逾越，而且在定位之中，又各有对待。在同一周围上的卦，总与自己成对角线的卦相对待，如外围上的28卦，构成14对，如乾与坤、需与晋、大畜与萃、泰与否、履与谦、同人与师、无妄与升、姤与复、讼与明夷、否与泰。 第三圈上20卦，构成10对，第二圈上12卦构成6对，第一圈4卦，构成2对。共是32对。六十四卦方图乃阴阳对待的交织图，研究对待，是先天易学的基本准则，亦乃六十四卦方图和圆图的应有之义。掌握阴阳对待这一基本法则，就可谓认识先天易学的灵魂。
e先天易学的“合一衍万”法则
邵雍先天易学的“体用变化”论，是枯燥的，与现实世界相脱离，真正将其象数体系引入客观世界，是他的“合一衍万”论。由抽象的太极，衍化为动物、植物。这一过程中的象数变化法则，是在抽象的数字背后，总算看到了鸟兽花草了，尽管这里谈到的鸟兽花草依然是十分抽象的。邵雍《观物吟》中指出，“一气（实指太极）化分天地，有天地然后有动植物，而天地万物之中，人最灵贵。他说：天由道而生，地由道而成，物由道而形，人由道而行。天地人物则异矣，其于由道一也。
这里明确地肯定客观世界统一于道，又各有区别，物质世界是一个多样性的统一体，统一的普遍性的道，是世界万物生成变化的共同规律。其子邵伯温对“道”（太极或一）加以解释说：“天地万物莫不以一为本，原于一衍之为万，穷天下之数复归于一。一者何，天地之心也，造化之原也。：”邵雍用“合一衍万”的法则，说明统一的太极（一气），衍化为万物的过程。他坚持“一分二”的原则，从四象做文章。他的兴奋中心是“四”，一个神秘而紧要的“四”。他说：太极既分，两仪立矣。阳上交于阴，阴下交于阳，四象生矣，阳交于阴，阴交于阳，而生天之四象：刚交于柔，柔交于刚，而生地之四象，于是八卦成矣。八卦相错，然后万物生焉。……犹根之有干、干之有枝，愈大则愈少，愈细则愈繁。合之斯为一，衍之斯为万。
天之四象指日月星辰，地之四象指水火土石。由阴阳刚柔之象，成体达用，天变地化，或进或退，有唱有和，具体的物就按照先天之数一一化生了。在《宋元学案》中，蔡西山（元定）对此化生过程有十分细致的描述。
动者为天，天有阴阳，（阳者动之始，阴者动之极）阴阳之中，又各有阴阳，故有太阳太阴，少阳少阴。太阳为日，太阴为月，少阳为星，少阴为辰，是为天之四象。日为暑，月为寒，星为昼，辰为夜，四者天之所变也。暑变物之性，寒变物之情，昼变物之形，夜变物之体，万物之所以感于天之变也。
这是说，天之四象日月星辰，继续变化，而有寒暑昼夜；寒暑昼夜又影响于物的性情形体，天对万物的作用是十分密切的。蔡西山又说：静者为地，地有柔刚。（柔者静之始，刚者静之极），刚柔之中，又各有刚柔，故有太刚太柔，少刚少柔。太柔为水，太刚为火，少柔为土，少刚为石，是为地之四象。水为雨，火为风，土为露，石为雷，四者地之变化也。雨化物之走，风化物之飞，露化物之草，雷化物之木，万物之所以应于地之化也。暑变走飞草木之性，寒变走飞草木之情，昼夜走飞草木之形，夜变走飞草木之体。雨化性情形体之走，风化性形体之飞，露化性情形体之草，雷化性情形体之木。天地变化，参互错综，而生万物也。
这是说地之四象，水火土石，继续变化而有暑寒露雷。暑寒露雷又影响于走飞草木之性情形体。最后得出结论：“天地变化，参互错综，而生万物也。”邵雍通过先天易学的象数图式，从“一”（道、太极、一气）到“万”（走飞草木等万物），把整个宇宙自然发展史和人类社会发展史都统摄进去。“合之斯为一，衍之斯为万”的象数体系，对易学来说，无疑是一个重大发展。正如宋代理学家朱熹称道的“自有《易》以来，只有康节说一个物事如此齐整”。不止如此，邵雍力图用阴阳刚柔相互交感的原理，对各类动物植物的物性说得更加具体。他说：阳交于阴，而生蹄角之类也；刚交于柔，而生根茎之类也。阴交于阳，而生羽翼之类也；柔交于刚，而生枝干之类也。天交于地，地交于天，故有羽而走者，足而腾者，草中有木，木中有草也。各以其类推之，则生之类，不过是矣。走者便于下，飞者利于上，从其类也。
邵雍的象数学大体都是这类抽象比附的内容，表面看来头头是道，有根有据，象数推演，逻辑严密，实际上缺乏现实内容，不能诱导人们对客观物质世界有更深入的科学认识。邵雍还用阴阳刚柔的变化来说明人的灵贵。人既同于万物，均为天地之数的体现；又高于万物，因其将天地万物阴阳刚柔之特性，备于一身。他说：性情形体者，本乎天者也；飞走草木者，本乎地者也。本乎天者，分阴分阳之谓也；本乎地者，分柔分刚之谓也。夫分阴分阳，分柔分刚者，天地万物之谓也。备天地万物者，人之谓也。
在易学发展史上，汉代《周易》象数学，已建立了一套象数图式，那时的象数学，主要是将易学应用于天文历法方面。所谓卦气、纳甲、爻辰、基本是以《周易》卦象表述日、月、十二辰、二十八宿的运转规律，还没有以之说明整个天地万物。邵雍发展图书学传统，力图用《周易》八卦阴阳消长变化的原理，对天地万物作出某些说明。其用心是在探寻宇宙变化的奥妙，而其思想方法是形式主义的。力图将万物纳入自己主观设计的一套图式，其中也包含了一些科学资料和有价值的猜测，如他所创造的《先天六十四圆图》的排列次序，就同近代数学中二进位制思想相吻合。他所采用的“一分为二”法，客观上符合事物变化的矛盾转化规律等。然而，从总体上考察，这一烦琐的象数学思想体系，只不过是人类认识史这株大树上一朵不结果实的花而已。
（唐明邦《邵雍评传》）节选
