若所占之人舌头吐出口外，则主有是非口舌纷争之事；若所占之人背向着卜者，则主需防闪失、诈骗之事发生。若来人偶而抱其双臂，则主所占之事需要经过争夺一番之后才能得到；若来人偶而屈下双膝，则主所测之事需要卑躬屈膝而下求才能办成。以上是通过观察求测之人的外应而判断。若是恰逢孩童授书，则主所占之人有官司诉讼的争端；若遇主人鞭笞仆人之事，则需防责备惩罚之事。若是恰遇他人讲论经书史籍之类的学问，则所测之事往往流于空谈而难见其实；若恰逢有人笑语、欢歌、谱曲、作词，则主所谋划之事容易成功而悠扬快意。若恰遇他人正在赌博，则主所测之人有跟别人争夺财产的事情发生；若遇到题辞写字之类的事情，则主所测之事与文章、书信、公文、案卷有关。若碰到有人偶然携带物品，则主所测之人有受人提携之义；若恰遇有人手挽着手，则主所测之人正遇某事有牵连。至于遇到舟船停在水中，则所测之事需凭藉别人的帮助和接济始能成功；遇到车马在征途中，必须凭藉车、马的负载才能前进。若遇到张开弓而挟着箭的人，则所测之事需要别人的引荐方能办成；若遇只拿箭而无弓的人，则所测之事连试都不用试，根本无成功的希望。若遇披甲操戈之人，可断求测之人有强大的权柄。若遇到缫丝之人，则主所测之人事务繁杂、拖而难决；若遇到正在下围棋之人，则所测之事间绪繁多、难以清理。见假花假果，则所占之人没有扎实的成就可凭依；若遇到正在画影描形的人，则所测之人徒有其表。若遇缨络将要制成，则主所占之人可以占问官职方面的事；若遇笔墨俱全，则主可以参加文化考试之类的事情。偶尔见到别人翻转器盖的，主求测之人将离开所任职位；偶见别人忽然去照镜的，主所测之人可以去赴召。见他人怀抱贵重器皿的，主求测之人有非凡的才能；遇到背负大木材的，主求测之人要发大财。见到升或斗等衡量器具，主所求测之人应量力而行；见到尺子和剪刀，主求测之人应量材而用。
见到别人在踢球，主求测之人背后有人挑拔事非；遇到别人正在开锁，则主所遇之事宜于疏通。遇到别人正在缝补器皿，主所测之事终久难于久长；遇到别人正在研磨铜镜，主所测之事需二度才能成功。遇到使用斧头、磨制钢器的人，主所测之事迟钝才能获利；遇到快刀砍木之人，主利于所测之事，但财产上有损失。遇到裁制衣服，主所测之事先破损而后成功；见到制造瓦器，主所测之事先成功而后破败。见到他人正在弈棋，主所测之事需用点计谋方能成功；见到张网而捕鱼，主所测之事可望而不可即，没有准实。或遇到手持斧锯之人，恐求测之人会有伤害；或遇到洗涤壶觞的，主求测之人将有饮食之喜。见到有人挥扇乘凉，主求测之人被人招见；见到衣服被别人弄脏了的人，主求测之人须防别人的谋害和欺凌。以上所讲的是器物与人事吉凶的关系，也是从远取诸物而引延而来的。虽然说草木无情，然而对于卜筮也有灵验的兆应。所以，灵芝兰草往往作为事物祥瑞的吉应，松柏往往作为健康长寿、生命坚强的瑞应。遇到椿桧之类的树木，则岁久年深，主所测之事宜于久长；若遇菌菇，为朝生暮死、不能久长的征兆，如占疾病、占生产，见此征兆，则标志即将死亡。看到枝叶飘零，则主人事衰败萎缩；看到树根露出、果核撒落，则主求测之人被事牵连。看到奇葩异花，主所测之事流于虚花，难以实成；看到饱满的果实，主所测之事必有好结果。以上是草木与人事吉凶的关系。至于空中飞的、陆上跑的禽兽之类的动物，是最具有预报事物发展势的祯瑞。所以，一般讲来，乌鸦预报有灾将至；喜虫(喜鹊之类)预报喜事将至。鸿雁主有远方朋友的信来，毒蛇大虫主有别人暗算谋害。老鼠啮咬衣服，主有口舌纷争之事；麻雀在屋檐下鸣叫，预告远道的客人将至。两狗咬架，恐怕招致盗贼，须宜防之；两鸡相斗，主有喧闹争执之事。若遇到牵羊的人，主将有喜庆之事；若遇到骑马的人，则主出入都会有所收获。
见到猿猴爬到树上，主心神难宁；若见鲤鱼从水中跃出来，则主所测之事变化不凡。若遇绳索上拴着马，则主疾病难于痊愈；若遇飞禽陷在木笼之中，主受困之人未脱窘境。以上是禽兽的变化与人事吉凶的关系。酒是引以忘忧的东西，药是藉以消除疾病的良方，因而，酒杯忽然破碎，则主有乐极生悲之事；若在路上恰逢医生，则主所测之事在危难中有人救解。遇到藤萝之类的东西，则主求测之人有可以依靠的人；见到虎豹之类凶威的物兆，则主可以施展威力。见到有人正在耕田锄地，主所测之事必然翻腾；见有人正在剖破竹竿，则主所测之事必然顺心遂意。春日的花，秋夜的月，虽然不结果实但有可欣赏的风景，主所测之事没有结果；夏天的棉衣，冬天的葛席，虽然有用处，但却已过了季节，主所测之事已过时而无用。凉天见到扇子，主所测之事已经弃损过时；晴天见到雨伞，主所测之事已被搁置而废弃。见到泡影电光，主所测之事虚幻难信；见到蛛丝蚕茧，主所测之事需用巧计才能成功。以上是观察到一些外物而联系到与人事吉凶的关系。见到一些特殊物的形象，再结合当时特殊的环境，亦可知某些字体构造含义。因而，石头旁有皮衣，即构成“破”字；人站在树木之旁，则构成“休”字。斗笠在水中飘浮，“泣”字就非常分明。山林之中有火，“焚”字的形状就非常明显。三个女人聚在一起，就有“奸”私之事相扰；三头牛碰在一起，则有“奔”走的忧虑。一木加两火，则有“荣”耀之光。一水之中有四条鱼，则有“鳏”寡孤独之象。人继牛倒，防有“失”脱之事发生。人在狗群之中说话(言)，则防有牢“狱”之灾。一个斗进入空门的，主有“斗”争之事发生。一条白木杆上挂着两缕白丝，主有喜“乐”之事。一人立在空门之中，防诸事有“闪”失。二个人中间有一树木或木材，则主所问之人必然到“来”。以上是根据拆字的道理来说明人事变化的吉凶。还可以指物称名，以事物之谐音来取事物吉凶祸福之涵义。比如，见到鹿可以动问财禄，因“鹿”与“禄”音通”；见到蜂虫可以问封官授职之事，因为“蜂”与“封”谐音。梨子主分离，因“梨”与“离”谐音；桃子主逃走，因“桃”与“逃”谐音。见到李子，则主打官司会得理；适逢帽子，求问功名则可以得官。鞋主诸事和谐，“鞋”与“谐”谐音；盒主诸事可以和好，“盒”与“合”谐音。
象这种谐音取义的例子还有很多，难以一一例举，关键在于灵活、变通运用之。以上讲的是事物谐音与人事祸福的关系。至于在我身上所表现出来的外应，亦可应在求占之人的身上。当我心情忧虑的时候，求测之人的事亦令人担忧；当我快乐的时候，其所测之事亦令人快乐。我正在闲适之时，求占之人一定也从容优游；我正在忙碌的时候，求占之人也一定处在窘迫的境地。以上观察自己身上的外应来推断所测之事的吉凶，这取自《周易》的“近取诸身”之义。都有事物动静所特有的吉凶涵义。任何事物都是相关联的，在某种程度上都有某些联系；一物与他物在某种层面上也有相合的契机。这就是五行八卦、克应动静所蕴涵的基本道理。灵活运用的秘诀和方法只存在于自己方寸之心中，难以用言辞明白地叙述出来；玄秘的机缘和诀窍还在于先师的心传口授中，没有一定的造化难得其真传。事物纵然纷纭复杂，变化万千，但贯穿于其中的却只有一个道理，这就是我们所研究的玄机的义理。因此，我们在具体应用的时候，务必准确地捕住事物吉凶休囚悔吝的玄机，见机行事；务必结合所测之事具体分析，找出所测这事的契机。
只有这样，才能灵活变通，准确施占。以上是说，占卜的道理关键在于人的灵活变通使用。汉代的东方朔射覆的时候，可以测知所测事物隐细微妙的情况；魏晋时的诸葛亮立于战马之前，能在顷刻之间预知战事的吉凶祸福。皇甫谧端坐之时，不用问可测知来人之事的神妙；唐代的李淳风可以通过鸟觉之占，而测知天下之事的吉凶。这是多么玄妙！虽然他们所用的方法迥异，但融贯于其中的道理却是一致的。以上所述的是运用耳、目、心三要所带来的灵妙而应验的好处。梅花易占的灵应玄妙，可以同万能的鬼神的玄秘相契合，可以同蓍草神龟的灵验相媲美。然而，如果没有祖、父、自身世代的传授与参悟，便没有人能达到以上的玄妙境地；如果心性不是非常地伶俐聪明，便不能契悟到其中的灵验与玄妙。所以，有幸得到传授的人应该把当作珍异之宝秘藏，不是学习《周易》之人不可传授与他。否则，轻则随便泄露天机，重则将会遭到大自然的惩罚。造化好、天性高的人，可以进入到《周易》玄妙的境界里去；经常运用且年长日久、得其妙道的人，可以达到神妙的境界，就好象可以与神灵相通一样，必能出神入化。
五、十应诀
“十应”本来从“三要”变化衍变而来，却比“三要”更加玄妙灵验。但是，凭藉耳目所获得的外部信息，比如见到吉庆的征兆而最终的结果必然吉利；若遇到凶险的谶兆所做之事就难免凶险不断，这是自然的常理，没有什么好奇怪的。然而，仅仅以这种方法判断事物的吉凶祸福，也常常有不尽一致的地方。比如黄金白银，世人都视之为珍宝，用“三要”的方法来判断吉凶，必然认为是吉事的预兆；但是从“十应”这个方面来看，遇到黄金也有不吉祥的地方。锐利的兵器，世人多称之为凶器，从“三要”这方面来看，也认为遇利刃锐器为凶险之兆；若是从“十应”这一方面说来，遇到兵器反而也有吉利的情况。又比如占生产若遇到有少男在场，从“三要”这方面来看，应该为生子之喜兆；但从“十应”这方面来看，见少男则为凶兆。占疾病遇到棺木，从“三要”这一方面来看，病人必死之兆；但从“十应”这一方面来看，病人却还有生存的预兆。象这样的例子还有很多，难以尽举。所以，占卜之人在占测的时候，必须灵活多变，不能忽略了以上所提到的一些情况。“十应”占卦之法，也以体卦为主为体，其他用卦(即用、互、变)为宾为用。并以以上所述诸卦为内卦，而以外部征兆之卦为外卦，并将两者结合起来参看才达到妙处。内卦显示不吉利的，而外卦之征属吉的，可以缓解其不吉的程度；内卦显示吉兆，而外卦之征兆显示不吉的，反而可以破坏内卦之吉。如果内卦、外卦都属吉利之占，则断然为吉；如果内卦、外卦皆属凶险之兆，则断然为凶。其中内卦吉利而外卦凶险的，或内卦凶险而外卦吉利的，必须详细推测卦理及外部征兆的情况，才能明断所测之事的吉凶。在这个过程中，决不能胶柱鼓瑟，死搬教条，偏执一端，必须灵活占断。外卦“十应”的项目，主要有“天时”、“地理”以及“写字”等。
其具体的分类之应，皆以体卦为主，而随时随地参照外部的不同征兆，来作为判断吉凶的参照。
1．天时之应
如果天气晴朗，万里无云，即为乾卦之时。在这个时候占测，若乾兑为体卦，则天时之乾与体卦乾兑比和，则为吉兆；若坎卦为体，则天时之乾来生体卦而体逢生，则为大吉之兆；若坤艮为体卦，则体卦生天时之乾为泄气，泄气则难言吉；若震巽为体卦，就会受天时之乾克制，受克则为不吉。雨、雪之后而天晴朗、日照万物之际，为离卦之时，若坤艮为体卦，天时之离来生坤艮之体，则为吉兆。若遇下雨飘雪的日子则为坎卦之时，如遇震巽为体卦，则天时之坎生震、巽之体，则所测之事为吉；如果离卦为体，则天时之坎生震、巽之体，则所测之事为吉；如果离卦为体，则天时之坎克离卦之体，则为不吉之兆。打雷、刮风的日子为震、巽之时，若离卦为体，则天时之震、巽来生离体，则为吉兆；若坤艮为体，则受天时之震、巽之克，受克为不吉之兆。天时就是这样来做为预测应验的参考因素的。
2．地理之应
茂密的树林、清秀的竹林为震卦之地貌，处在这样的环境预测，若遇离卦为体，则地理之震生之，若震巽为体卦，则地理之震与之比和，两者皆为吉占。若坤艮为体卦，则地理之震木克之，为不吉之占。大江大湖，河流池塘，大川、沼泽、小溪、山涧，为坎水之地，在此卜占，若遇震巽为体卦，则地理之坎水生之；若遇坎卦为体卦，则地理之坎水与之比和，此两者皆为吉利之占。若离卦为体，则天时之坎水克之，为不吉之占。窑洞灶炉之类的地方为离卦之地，若坤艮为体卦，则地理之离卦生之，若离卦为体卦，则地理之离卦与之比和，此两者皆属吉利之占。若乾兑为体卦，则地理之离卦克之，属不吉利之占。岩崖洞穴之类的地方为艮卦之地，处在此类地方占卦，若乾兑为体卦，则地理之艮卦生之，若坤艮为体卦，则地理之艮卦与之比和，此两者皆属吉利之占。若坎卦为体，则地理之艮卦克之，属不吉利之占。这就是地理环境与人事吉凶祸福之间的关系。
3．人事之应
