陟彼岵兮，瞻望父兮。父曰：“嗟！予子行役，夙夜无已。上慎旃哉，犹来无止。”
陟彼屺兮，瞻望母兮。母曰：“嗟！予季行役，夙夜无寐。上慎旃哉，犹来无弃。”
陟彼冈兮，瞻望兄兮。兄曰：“嗟！予弟行役，夙夜必偕。上慎旃哉，犹来无死。”
此诗写一个在外服役的士兵，在他乡登山瞻望父母兄弟，想象他们一定也在思念自己，并叮嘱他一定要活着回家。此诗写法特别，正如清人汪梧凤所说：“不言己之念亲，而反言亲之念己；不言己之自慎，而反言亲之欲其慎。则所以念其亲者益切，而所以保其身者益至矣。”此盖金圣叹所谓“倩女离魂法”也。
法国汉学家埃尔韦·圣·德尼认为，在表现中国人对于战争的态度方面，此诗是一篇具有典型意义的作品，“也许在任何其他民族的诗文里找不到类似的作品”。他把此诗与古希腊史诗《伊利亚特》作了比较，作了一个非常有趣也很著名的评论：
《伊利亚特》是西方最古老的诗，是唯一能用来与《诗经》作比较，以便评价位于有人口居住的陆地两端，在极为不同的条件下平行发展着的两种文明。一边是战争频繁，无休止的围城攻坚，相互挑衅的斗士，是激励着诗人和他的英雄的胜利光荣感，在这个世界里，人们感到自己置身于疆场之上。而另一边则是对家庭生活的眷恋，是一位登山远眺父亲土屋的年轻士兵和他的怀乡之情，是一位斯巴达人定会要扔出墙外的母亲，和一位叮嘱离家人不要顾念光宗耀祖而首先要尽早返回故里的兄长。在这边，人们感到自己置身于另一个世界，置身于一种说不出的安逸的田园生活的氛围之中。（《中国的诗歌艺术》）
他认为中国诗歌与西方诗歌从一开始起，便表现出了上述对于战争的不同态度。而形成不同态度的原因则很简单：“在荷马时代，希腊先后被征服过三、四次。因此希腊人大概也变得同他们的人侵者一样好战。而中国人则是地球上最美好的那部分土地上的无可争议的主宰。因此他们象原始时期的垦荒者一样，爱好和平。”他的感觉细腻敏锐，他的评论点针到位。如果要说“比较文学”，这就是“比较文学”吧？
中国文学中不缺少英雄主义，尤其是在遭遇外来侵略时。即使在《诗经》里，也有《秦风·无衣》之类作品，表现了士兵的同仇敌忾之情。但是面对“春秋无义战”，面对 “战士军前半死生，美人帐下犹歌舞”（高适《燕歌行》），“一将功成万骨枯”（曹松《己亥岁》）的军阀混战，士兵们，还有他们的家属，除了厌战，还会有什么其他的反应呢？
原文
陟彼岵兮，瞻望父兮。父曰：“嗟！予子行役，夙夜无已。上慎旃哉，犹来无止。”
陟彼屺兮，瞻望母兮。母曰：“嗟！予季行役，夙夜无寐。上慎旃哉，犹来无弃。”
陟彼冈兮，瞻望兄兮。兄曰：“嗟！予弟行役，夙夜必偕。上慎旃哉，犹来无死。”（《魏风·陟岵》）
注释
岵（hù）：有草木之山冈。上：尚。旃（zhān）：之。屺（qǐ）：无草木之山冈。季：末子，陈子展先生《诗经直解》译为“小宝贝”。偕：与别人一起。
今译
上山望望看口虐！阿望得见爹爹？爹爹勒浪牵记，一定实梗叹气：阿囡去打内战，早夜嘸不平安；千万小心自家，总要早点回转！
上山望望看口虐！阿望得见姆妈？姆妈勒浪牵记，想起就落眼泪！阿囡开仔出关，早夜嘸不合眼；千万小心自家，勿要吃着枪弹！
上山望望看口虐！阿望得见老大？老大勒浪牵记，牵记自家兄弟：老二算俚倒霉，早夜要当炮灰；千万小心自家，情愿投降缴械！（倪海曙《苏州话诗经·上山望望看口虐》。口虐：语气词。阿：是否。勒浪：正在。）
