宴尔新昏，如兄如弟。
小说及同名影片《苏菲的选择》（Sophie's Choice）里，被抓进纳粹集中营的苏菲，面临着一个万难的选择：她带着的两个孩子中，纳粹只允许她留下一个，另一个则将被送进毒气室。万般无奈之下，她选择了留下儿子，眼睁睁看着女儿被带走，走上了一条不归路，撕心裂肺，惨绝人寰。虽然这是纳粹的罪行，但作为一个母亲，她永远无法原谅自己，对自己选择的痛苦，将伴随她的余生。
万难的选择到处都有。《左传》（桓公十五年）里有一个故事，说郑伯对祭仲的专权头疼不已，于是派祭仲的女婿雍纠去杀祭仲。祭仲的女儿、雍纠的妻子雍姬知道此事后，感到非常为难，因为如果不告诉父亲，则父亲有性命之虞，如果告诉父亲，则丈夫有性命之虞。犹豫之下，她去征求母亲的意见：“父与夫孰亲？”母亲回答说：“人尽夫也，父一而已，胡可比也！”于是雍姬决定告诉父亲。祭仲先发制人，杀了雍纠。雍姬保住了父亲，却失去了丈夫——她母亲劝女儿抛弃丈夫，自己却保住了丈夫，又焉知没有“私心”呢？（参见拙著《洞达人性的智慧》）
古希腊史书里也有一个相似的故事。希罗多德《历史》第三卷第一一九节载，大流士逮捕了音塔普列涅司全家，因为怀疑他们正在阴谋推翻他。音氏夫人天天去哭，哭得大流士心软了，允许她选择一个亲人留下不杀。出人意料的是，夫人并没有选择丈夫或儿子，而是选择了自己的兄弟。大流士大惑不解，派人去问她理由。她回答说：“国王啊，如果上天垂怜的话，我可以有另一个丈夫，而如果我失掉子女的话，我可以有另一些子女。但是我的父母都死去了，因而我决不能够再有一个兄弟了。这就是为什么我这样讲的理由。”
（索福克勒斯的悲剧《安提戈涅》中，在回答为何一定要违抗克瑞翁的命令，偷偷掩埋自己兄弟的尸体时，安提戈涅也说了一番相似的话：“波吕涅刻斯呀，只因为埋葬你的尸首，我现在受到这样的惩罚。可是在聪明人看来我这样尊敬你是很对的。如果是我自己的孩子死了，或者我的丈夫死了，尸首腐烂了，我也不至于和城邦对抗，作这件事。我根据什么原则这样说呢？丈夫死了，我可以再找一个；孩子丢了，我可以靠别的男人再生一个；但如今，我的父母已埋葬在地下，再也不能有一个弟弟生出来。我就是根据这个原则向你致敬礼。”）
这些必须作出万难选择的女子，都像《苏菲的选择》里的苏菲一样，无论她们作出怎样的选择，都将是会令她们痛苦终生的！
不过与苏菲不同的是，《左传》里的雍姬必须作出的选择，是在丈夫与父亲之间。她母亲的回答，以及她实际作出的决定，都表明在当时的观念中，血缘关系的重要性要超过性爱关系。希罗多德《历史》里的音氏夫人，她作出选择的理由其实也差不多：兄弟是有血缘关系的，可丈夫却没有；儿子本来也有血缘关系，但他们是由丈夫带来的，新的丈夫可以带来新的儿子（何况后来大流士满意她的回答，开恩另外赦免了她的长子）。“我可以有另一个丈夫”，也就是“人尽夫也”的意思。
《邶风·谷风》里“宴尔新昏，如兄如弟”的比方，就是这种重血缘关系甚于性爱关系观念的典型表现。这个比方在今天的我们看来大概是不可思议的，但在《诗经》的时代却是一种通行的观念。比如在《小雅·常棣》等诗中，也可以看到类似的表现：“凡今之人，莫如兄弟。”
原文
宴尔新昏，如兄如弟。（《邶风·谷风》第二章末二句）
注释
宴尔：快乐貌。昏：通婚。
今译
新婚生活很快乐，新郎新娘像兄弟。
