“原文”
骨有色，面以青为贵，“少年公卿半青面”是也。紫次之，白斯下矣。骨有质，头以联①者为贵，碎②次之。总之，头上无恶骨，面佳不如头佳。然大而缺天庭，终是贱品；圆而无串骨，半是孤僧；鼻骨犯眉，堂上不寿；颧与眼争，子嗣不立。此中贵贱，有毫厘千里之辨。
①“联”：就是联结，引申出来就是相互联结贯通，没有明显的断裂状，看上去是完整圆润的一体化骨结构。这样的头骨自然比例均衡，与之相配，可谓“仪表堂堂”，相貌标致英浚这样的骨相就是贵相，与世俗的情理相切相合。
②“碎”：与“联”相反，指联结不完好，有明显裂纹。就如一段木头，木质坚硬，没有裂缝疙瘩，自然是上好的家具材料，反之，则没有多大用途，自然是“次之”。
骨有不同的颜色，面部颜色，则以青色最为高贵。俗话说的“少年公卿半青面”，就是这个意思。黄中透红的紫色比青色略次一等，面如枯骨着粉白色则是最下等的颜色。骨有一定的气势，头部骨骼以相互关联、气势贯通最为高贵，互不贯通、支离散乱则略次一等。总之，只要头上没有恶骨，就是面再好也不如头好。然而，如果头大而天庭骨却不丰隆，终是卑贱的品位；如果头圆而佐串骨却隐伏不见，多半要成为僧人；如果鼻骨冲犯两眉，父母必不长寿；如果颧骨紧贴眼尾而颧峰凌眼，必无子孙后代。这里的富贵与贫贱差别，有如毫厘之短与千里之长，是非常大的。
“智慧解读”
古人认为，佳骨自有佳色。
道理就像树大根深之冰一样，自然不愁其枝繁叶茂了。“石蕴玉而山辉，水怀珠而川媚”。
面以青为贵，“少年公卿半青面”。医学理论认为：“色”现于外，“气”蕴于内，“色”只是“气”的外在表现，“气”才是“色”的根本，“气”不足，“色”自然就衰减了。因而可以这么认为：这里的“骨色”，应该是“骨有气，在面为色”。“骨有气”，也就是说骨的健康状况与人的生命活力有密切联系。这一点，还是有一定的科学性的。
《冰鉴》所说的“面以青为贵”，“紫次之，白斯下”也不难理解。春天是万物生长、活力显现的时候，“青色”也就是指像春天一样活泼有力、象征着生命茁壮成长的青春气色。因为春天有青草、有绿树的特征，因而谓之“青色”。溜种气色，富有生机，却也不失庄重端严，是活泼而能持久恒定的物质，不会时断时续。既然活力永驻，人自然能集中精神去谋取功名利禄，自然会“贵显”。
“紫色”，比青色有不足，因此也可言“贵”，但难以“大贵”。“白色”，则又次之。《冰鉴》说“白色如枯骨傅粉”，这当然不是健康、活力的颜色，就像苍白中隐着一种秋后的枯黄，灰暗惨淡如枯枝败叶，显然是气血亏损之兆。这种气色，如何能“贵”呢？就像一个瘦弱骨枯的人，怎么能挑重担呢？
“骨质”，在这里指的是头骨的生长联结状态，因而说“头以联者为贵，碎次之”。
曹操在准备接见西域一使者时，担心自己相貌不美，让使者见了有失国威，故让一臣子扮作自己，他本人却站在假曹操旁边。使者谒见完毕退出来后，知根底的大臣问他对曹操的印象如何，那个使者说，曹操很好，但他旁边那个人更有英雄之气。
这个故事说明，“面佳”固然不错，但不是根本的，“面佳不如头佳”。
既然说“面佳不如头佳”，是否头大就好呢？《冰鉴》随后论述了这个问题。“头大而缺天庭”，还是不行。“缺天庭”，就违背了均衡原理，也就是骨相有缺陷，不符合“头以联者为贵”的原则。这种大头，往往会是大脑欠发达、智力不佳的表现，因而说“终是贱品”。
“圆而无串骨”，如果头骨联结而又圆润，似乎很好，但如果没有峥嵘之势，缺乏一种气势，也不能算好，有“半是孤僧”的命运之相。这种状况，如果太阳穴上的“辅弱弓骨”能突出来，也能避开“孤僧”的命运。
“头大而缺天庭”，“圆而无串骨”，二者充分说明古人对骨相的定义大致是：骨大骨圆，不错，但以饱满而有峥嵘之势者为贵，否则，仍不能言贵。
“鼻骨犯眉”，指鼻梁骨一直冲到了眉心，有越域侵犯的势态。这样自然不好，破坏了平衡原则。结论是，“堂上不寿”，即克伤父母。
但另有一种情况，是鼻骨“连眉”，而不是鼻骨“犯眉”，文人若如此相，即是贵。“连眉”与“犯眉”的区别在于它们的气势是冲克还是联结，这里有很高的鉴别技巧。
长着一只又高又挺的鼻子，看起来很优雅，很高贵，有一点贵族绅士风度，但这种多半是绣花枕头，中看不中用。
他们缺乏活力，终日不苟言笑，谈吐平淡，行为僵化，没有激情，很难打起精神来长时间专注于某项事业，因而难以有所成就。这种人给人一种反应迟钝、呆板的感觉，如同没有生气活力的石膏像。
“颧与眼争”，即颧骨与眼尾联得太紧，突兀出来比眼高，这就是阴阳移位、卑尊侵凌之相，自然有害，可能“子嗣不立”。
这种情况比上面说的“鼻骨犯眉”要好区分一些。古人把它称作“颧峰凌眼”。
“智慧应用”
管辂：观何晏之气知其败
观察一个人的“气”，可以发现他的沉浮静躁，这是做得大事的必备素质。
沉得住气、临危不乱的人可担当大任；浮躁不安、毛手毛脚的人，难以集中全部力量去攻坚，做事往往知难而退、半途而废。
活泼好动与文静安详不是沉浮静躁的区别。底气足，干劲足，做事易集中精力，且能持久；底气虚，精神容易涣散，多半途而废。
文静的人也能动若脱兔，活泼的人也能静若处子，而神浮气躁的人，做什么事都精力涣散，半途而废，不能真正静下心来思考问题。
《三国志》中记载，魏明帝曹叡（曹操的孙子）临死前，欲将大事托付与他人。
当时曹爽（曹真之子）正在床边，对曹叡耳语道：“臣以死奉社稷。”曹叡嫌曹爽能力不够，不肯为手诏，曹爽即命手下人执曹叡的手强行做了一份诏书。曹叡无奈，又下诏让司马懿与曹爽共辅朝政。
当初，何晏、丁谧、邓扬、李胜皆有才名，但急于富贵，趋炎附势，魏明帝曹叡很讨厌他们，四人因而不得权位。曹爽平时与四人关系不错，辅政后就提拔四人为左右手。四人替曹爽策划，剥夺了司马懿的实权，并因此升为尚书、校尉等职。
黄门侍郎傅嘏对曹爽的弟弟曹羲说：“何晏外静而内躁，机巧好利，不务根本，我担心他误你兄弟大事，恐怕会仁者离心、朝政荒废啊！”何晏四人因此寻小事罢了傅黄门的官。
四人欲令曹爽立威名于天下，劝曹爽派兵伐蜀，司马懿劝阻无效。
后被蜀兵堵截，曹爽大败而回，伤亡甚众。曹爽又专擅朝政，乱改制度，司马懿无奈，只好托疾不出。
何晏问前程于精通术数的管辂。管辂劝他说：“如今你位尊势重，却离德背心，不是求福之道。如能扶贫益寡，以德行政，才能位至三公，否则位高而颠，豪重而亡。”
管辂回家后又对其舅说了此事，舅责他说得太直白，管辂说：“与死人语，何所畏也！”
后曹爽被司马懿夺权杀死，何晏四人被夷三族。
管辂的舅舅问他：“先前你如何知道何、邓之败呢？”管辂说：“邓行步如鬼躁，何神态如魂不守舍，血不华色，精气烟浮，容若槁木，此为鬼幽。故知其败也。”
何晏平常颇自负，并以神的“不疾而速，不行而到”的仙姿美态自誉，实际上属于气浮华不沉一类人。
陈寿另有记载，说何晏、夏侯玄、邓扬三人想与傅嘏结交，傅嘏却不买账。
别人问为什么，傅嘏说：“夏侯玄志大才疏，有虚名而无实才；那个何晏呢，喜欢谈古论今，但为人虚利而无诚意，是口舌是非乱国政的人；邓扬呢，有始无终，好图名求利，吹捧同类，排斥异己，妒忌心也重。我看这三个人都是乱德败性之人，躲避还来不及，哪会与他们亲近呢？”后来的发展果然如此。
诸葛亮：择官以德才兼备为准则
诸葛亮以其“隆中策”预见天下三分，显示其大才；以其“鞠躬尽瘁”尽忠汉室，显示其大德。其人如此，其择官也以德才兼备为准则。
诸葛亮上《前出师表》时，刘备已去世，由他执政辅佐刘禅，故在出征前总结了先汉与后汉兴亡的经验教训，谆谆告诫刘禅。“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝（刘备）在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。”桓帝、灵帝是东汉末年的皇帝，先后兴起第一次、第二次“党锢之祸”，杀戮敢于直言的李膺等贤臣；二人都信任宦官，使宦官得专政，朝政腐败。
桓帝封单超等五宦官为侯，任其专横胡为。灵帝公开标价卖官，敛财私藏，上梁不正下梁歪，贪污风盛，民不聊生，致使社会动荡不安，终于激起黄巾造反。
之后群雄攻战，从而形成三国鼎立的局面。
诸葛亮还在《便宜十六策》里指出：“治国之道，务在举贤。若夫国危不治，民不安居。此失贤之过也。夫失贤而不危，得贤而不安，未之有也。”诸葛亮在治理蜀国时特别重视选拔德才兼备之士。
诸葛亮推荐董允为侍中，领虎贲中郎将，统宿卫重兵，负责宫中之事。刘禅常欲增加后宫嫔妃，董允认为古时天子后妃之数不超过十二人，今已足数，不应增加。
刘禅宠爱宦官黄皓，皓为人奸佞，想干预政事，允上则正色匡主，下则数责黄皓。董允在时，黄皓不敢胡为。
蒋琬、费岏、姜维都是诸葛亮精心选拔为他理政、治军的接班人。蒋琬入蜀初期任干都县长，刘备下去巡视，适见蒋琬饮醉，不理事，大怒，要杀他。诸葛亮深知其人，为之说情：“蒋琬，社稷之器，非百里之才也。其为政以安民为本，不以修饰为先，愿主公重加察之。”刘备敬重亮，听其言，才不加罪。后诸葛亮提拔蒋琬为丞相府长史，诸葛亮每次出征，蒋琬都足食足兵以相供给。诸葛亮常赞蒋琬为人“忠雅”，可与他辅佐蜀汉王业。诸葛亮死前，密表刘禅：“臣若不幸，后事宜以付琬。”诸葛亮死，蒋琬执政，其人大公无私，胸怀广阔，能团结人，明知时势，做到国治民安。蒋琬病，荐费岏代之，费岏为人明断事，善理事，知军事，他在任时边境安宁，魏人不敢正窥西蜀。姜维继诸葛亮复兴汉室之志，屡次北伐，虽无大胜，但魏兵也不能侵入。及司马昭派大军伐蜀，刘禅昏庸不听姜维派兵扼守阴平之议，邓艾得以偷渡而直捣成都，刘禅出降，并令姜维降，姜维想假降待机以复兴蜀汉，其宿愿虽不实现，足见其忠烈。
刘备死后，有诸葛亮及其后继者蒋琬、费岏、姜维等辖佐，刘禅这昏庸之主才得安坐帝位达四十一年之久。而曹操死后，其子曹丕篡权，魏立国虽有四十五年，但早在十七年前司马懿就发动政变夺取曹爽的军权，魏政权已归司马氏，魏名存实亡，其政权存在实际只有二十八年。孙权死后，孙亮立为吴帝，内部不和，国势日弱遂被晋灭，孙权后人掌权只有二十七年。三国相比，蜀汉政权较稳固，无内部互相倾轧、争权夺利之事，这是因有德才兼备者辅佐之故。
刘基：自知者知人
身为一个领导，在知人的同时，也要做到自知，只有这样，才能更好地识别、使用人才。关于这一点，明代的刘基给我们做出了榜样。
刘基（1311～1375），字伯温，浙江青田人，是明朝开国功臣，也是朱元璋的主要谋士。明朝建立之初，任御史中丞兼太史令，明朝的许多重要事务，特别是起用人才等用人问题几乎都是由他和朱元璋一起处理的。
明初，明太祖朱元璋曾多次责备丞相李善长，并流露出罢用他的意向。刘基对朱元璋说：“李善长是有功勋的旧臣，他能够协调好诸位将军之间的关系。”朱元璋说：“这个人几次说你坏话，欲加害于你，你还维护他的地位吗？我想要你做丞相呢！”刘基叩头，一边拒绝，一边解释：“更换丞相就如更换房柱，必须用大木，如果用一束束细木条捆绑一起替代，房子顷刻就会倒坍。”
不久，李善长罢相，朱元璋准备以杨宪为相，杨宪与刘基过从甚密，朱元璋以为会得到刘基的支持。不料，刘基力言不可，说：“宪有相才无相器。夫宰相者，持心如水，以义理为权衡，利己无与者也”，他是指杨宪这个人难以做到像水那样公平。以义理为评判是非的标准。朱元璋又问汪广洋如何，刘基说，这个人器量狭小浅薄，比杨宪有过之而无不及；又问胡唯庸怎样，刘基比喻说，犹如一匹驾车的马，我担心他会把车驾翻了。
朱元璋想了想说：“我选相才，实在没有人能超过你的。”刘基说，我这个人嫉恶如仇，性情太刚，又缺乏处理繁杂事物的耐心，让我任丞相会有负皇帝的恩宠，“天下何患无才，唯明主悉心求之。目前诸只诚未见其可也”。
后来，杨宪、汪广洋、胡唯庸都得到不同程度的重用，胡唯庸还任丞相八年，但都相继败亡了，原因正如刘基早年预言的那样。
刘基是一个智者，十分善于辨识人才，对于几位丞相人选的才德洞察是十分深刻的。但他又有自知之明，并不认为自己是丞相的合适人选，对人对己把握得准确而公正。
知人容易，自知困难。但是，只有做到自知，我们才会更好地知人、识人。因此，领导者要清醒地认识自己，明白自己的不足和优点，努力做到公正地对待人才。
既识神骨当辨刚柔——刚柔鉴
外柔内刚、能屈能伸的人，日后必定会功成名就。豪爽粗放、刚柔皆能支配其心的人，乐天知命，这些人往往能长寿。大奸大诈者，他们的心能支配反过来刚柔，遇事往往能以退为进，这种人大多也能获得事业成功。那种外表举止粗鲁，内心气质也粗鲁的人，只是一味地刚，做起事来一定会半途而废。
