“原文”
容贵“整”①，“整”非整齐之谓，短不豕②蹲，长不茅立，肥不熊餐，瘦不鹊寒，所谓“整”也。背宜圆厚，腹宜突坦，手宜温软，曲若弯弓，足宜丰满，下宜藏蛋③，所谓“整”也。五短多贵，两大不扬，负重高官，鼠行好利，此为定格。他如手长于身，身过于体，配以佳骨，定主封侯；罗纹满身，胸有秀骨，配以妙神④，不拜相即鼎甲矣。
①整：这里指匀称、均衡。
②豕（shǐ）：猪，这里名词作状语，意思是像猪一样。
③下宜藏蛋：完整的说法为“足底下宜藏蛋”。足底最忌其平如板，古人认为，足心呈“凹”字形，即足弓高虚能藏蛋为佳，主大富。
④妙神：指总体风度、气质上佳，显得文雅潇洒，一说指眼神及其风采。
人的姿容可贵之处就在于“整”，这个“整”并非整齐划一的意思，而是指人整个身体的各个组成部分要均衡、匀称，使之构成一个有机的完美整体。就身材而言，人的个子可以矮，但不要矮得像一头蹲着的猪；个子可以高，但绝不能像一棵孤单的茅草那样耸立着。从体形来看，体态可以胖，但又不能胖得像一头贪吃的熊一样的臃肿；体态瘦也不妨，但又不能瘦得如同一只寒鸦那样单保这些就是本节所说的“整”。再从身体各部位来看，背部要浑圆而厚实，腹部要突出而平坦，手要温润柔软，手掌则要弯曲如弓，脚背要丰厚饱满，脚心要空，空到能藏下鸡蛋则佳，这也是所谓的“整”。五短身体，虽看似不甚了了，却大多地位高贵；两腿长得过分的长，往往命运不佳。一个人走起路来如同背了重物，那么此人必定有高官之运；走路若像老鼠般步子细碎急促，两眼又左顾右盼且目光闪烁不定者，必是贪财好利之徒。这些都是固定格局，屡试不爽。还有其他的格局：如两手长于上身（最好超过膝盖），上身比下身长，再有着一副上佳之骨，那么一定会有公侯之封。再如皮肤细腻柔润，就好像绫罗布满全身。胸部骨骼又隐而不现，文秀别致，再有一副奇佳的神态的话，日后必然志向远大。
“智慧解读”
相容貌是古代相术的核心和主要内容。《冰鉴》把容和貌加以区分，容为身体，貌为面容，而其具体论述也与传统相人术有很大的关联。
面相术在我国源远流长，影响的范围极为广泛。上至王公贵族，下至一般的平民百姓，在日常生活中都少不了和相士们打交道。有的人情场失意，愿意找相士们看看到底是什么原因，什么时候能有佳丽相逢；有的人官场不顺，也愿意找相士们相相，看看什么时候会有转机，一举平步青云、飞黄腾达。总之，相术在历史上曾涉及到社会生活的方方面面。中国古代相术信仰者很多，许多王公大人在闲暇时也学点相术基本知识，但得到真传的人却很少。这是什么原因呢？原来在中国古代，相术其实是一种谋生手段，相士们都依靠给人看相解厄维持生存。如果人人都能掌握相术，把相术普及到一般的民众之中，那么相士们的饭碗岂不是要被砸了吗？基于这种原因，相士们是万万不能将相术都交给每个人自己掌握，不希望人人都获知相术三昧的。
我们在这一章中将对面相的内幕和奥秘做些介绍。
首先让我们来介绍面相术中的一些基本知识，它好比相术中的地图，可以参照它一步一步走进去。
古代面相术内容浩博，经过历代相术大师们的不断创造，慢慢地形成了一套术语。这些术语初看起来似乎很神秘，其实并非如此。
我们先讲讲““三停””。所谓““三停””，就是上停、中停与下停。“三停”是相士们与人看相的三个最基本的部分，它们都是对人的面相的划分。上停是从人面部额头的发际到两眉之间的一大块位置，这和我们平常说的额部位置大体相当。中停是从两个眉毛下来一直到鼻尖这一大块位置。下停则是指从鼻尖一直到下颏的一大块。这三大块在相术中特别重要。
古代相术认为：上停部分记载着人早年的命运，因此，要看一个人早年的命运如何，那么就仔细观察额头。具体的断语如何，我们会慢慢介绍。中停部位记载着人中年的命运，中年发与不发，那就都在中停了。依此类推，要想知道晚年的命运如何，看看下停就可知晓。
单看上停、中停、下停，这是分开来看。光分开看还不行，还得合起来看，这样准确性可以增大。从总的方面来说，上、中、下“三停”应该大致均衡，三部分的大小基本一样。如果“三停”部合比例，差不多均匀，两边都很对称，那么这种面相便属上乘。其实，这也符合人的审美习惯，试想想看，如若“三停”比例失调，岂不成了丑陋的怪物。
其次，我们说说““三主””。“三主”也是对面相的划分。不同的是“三停”从横的角度来划分，“三主”则是从纵的方向来划分。“三停”注重的是面，“三主”则注重点。所谓“三主”，就是额、鼻、地阁（即下颈部位），分别称为初主、中主和末主。
古代的相书认为，“三主”以丰隆为上相。具体说来，额头要高广不陷，鼻子要丰隆，下须要圆厚。然而人的面相并不是按照相书的要求来长的，大千世界，各种各样面相的人都有。有的人额头高耸，却有一个塌鼻子，有的人额头、鼻子都很高，但下须却尖尖的，相书把这些情况都考虑进去了。这就是“三停”和“三主”可以互相弥补，具体说来就是“三停”的均匀平等可以弥补“三主”的缺陷，反之也是一样。总的看是要将不好的地方抵消好的地方，最后看看总分多少，总分高，相也就好。
另外，因为上、中、下“三停”与初、中、末“三主”都与少、中、老年人生三阶段对应，所以具体判断起来更明确。通常说来哪一停较长、较光滑，相应的主就较丰隆，这就表示哪一阶段的命运较好。著名的相书《麻衣相法》就说：“上停长，少吉昌，中停长，近君王，下停长，老吉祥。“三停”平等，富贵荣显，“三停”不均，孤天贫贱。”又说：“额尖初主灾，鼻中主逃，欲知晚景事，地阁喜方高。”这两段顺口溜将“三停、三主”的吉凶都包括进去了。
“三停、三主”在面相术中如同一幅地图的经纬线，定好它们之后，就算是把图的轮廓画好了。然而，单有“三停、三主”并不能将人的吉凶祸福指测出来。相士看相，固然先要观察“三停”的均匀、对称状况及“三主”的丰隆高峻，但如局限于此，就不免做南郭先生，滥竽充数。在大街小巷，常能见到一些平庸的相士，在略知相术的皮毛之后，便斗胆给人相手相面，虽也能说出个丰隆凸陷，有官有财，但若进一步追根究底，就露出了狐狸尾巴。
所以，在介绍完“三停、三主”之后，必须再了解“五岳、四渎”是怎么回事。
首先来淡“五岳、四渎”这个名词的缘由。大家都知道在我国的万水千山中有五座名山，四条大河。只要翻开中国地图，便可找见这五座名山，这就是南岳衡山、中岳嵩山、西岳华山、北岳恒山、东岳泰山。所谓“四渎”即长江、黄河、淮河、济水。这四水五山原本是山水名称，为什么相术中要借用呢？原来在中国古代，古人习惯于形象思维，认为一人之身，便是一个小天地。头圆似天，足方像地，两眼则为日月，口似江河，眉为山林。古人凭借这种朴素的思维方式，一步一步展开对世界的认识。在相术中，又将这种思维方式推进了一步，以为不仅人的一身是天地的缩影，而且人的面部、手掌部分都记录着整个宇宙的信息。
这种思维方式是整个中国文化的基础，中国的各种神秘文化和方术如内外丹术、风水术、手相术、面相术、各种推命术、中医术等等都可以从中找到渊源。
古代面相术中对“五岳、四渎”的划分就是古代朴素思维方式的一个体现。面相术把面部按照地理位置划分开来，是因为他们认为人与天地具有息息相通的感应关系。
那么面相术中的“五岳、四渎”指哪几个部位呢？按照古人的意见，人的额头为南岳，对应额头的下须为北岳，鼻子居中为中岳，左边颧部为东岳，右边颧部为西岳。
“四渎”具体指两个耳孔为江渎，渎就是水的意思，两眼为河渎，口为淮渎，两鼻孔为济渎。
由于山水都是人们最常见的东西，所以用它们来解释相理时就很形象，并易于理解了。古人认为，判断一个人面相的好坏，必须看看“五岳、四渎”的构成情况。
相书上说：“五岳”的构成以饱满高耸、气清色润、相互朝拱为上相。这种说法也和山的自然属性相通，即所谓山不厌高、水不厌深。具体说来就是：鼻子要高耸、丰垄形正，额头应圆垄高挺，下颏要丰厚、方阔，左右两颧应圆厚挺起。如果几项都符合要求，那自然是大富大贵之相。但在现实生活中，符合这些要求的人并不多，所以，还应看看“四渎”的情况，““四渎””若好，对“五岳”会有补救的作用。
“四渎”的好坏又如何判断呢？古代相术认为：双眼为河渎，以深长、清秀为上，眼要黑白分明，闪烁神光，耳窍为江渎，耳要阔深，便于藏纳生气，嘴则要方正有生气，最好上下唇能厚薄一致，不致有缺；两鼻孔也以圆深不露为上。
有关“五岳、四渎”在命相中的吉凶情况，唐代成书的相书《月波洞中记》有一个说法：
江淮河济湛然清，四海之中必振声。
“五岳”并无一岳毁，一年富尽一年生。
“五岳”成米“四渎”浊，其人不富有官荣。
此书又引“太上老君歌”论断“五岳、四渎”的吉凶状况：
“五岳”阜成终不贫，圆头项短足珠珍。
耳有垂珠度百春，驿马骨成主万人。
巨鳌骨圆尚书身，虎头燕项主骑兵。
凤头千里受其荣，从少至老不识贫。
在面相术中，“五岳”与“四渎”相比，位置更为重要。如果一个人“五岳”很好，但“四渎”不太理想，那么其人虽然不会太富裕，却仍然很高贵。“五岳”之中的地位也不一样，其中以中岳的位置最显赫。因为中岳居于土的位置，所以它是其他四岳的主宰。过去相士们给人看相，先相其鼻，并不是没有道理的。假设一人两颊尖削，但天庭饱满、鼻子丰垄地阁圆厚，再加上“四渎”都清澈，那么此人的相仍属上相。当然，如果一个人仅仅是鼻子大大的，没有其他部位相呼应，大大的鼻子耸立在面部中央，但额头不高、两颊不圆厚、下须不浑成，那么这人必定不聪明。道理很简单，鼻子属土，土自然浑浊而无灵气。
同样“四渎”的位置也不平等，“四渎”中最重要的是双眼，双眼以深邃有神为上，重在内含，不在外形。
面相术把““五岳、四渎””纳入其理论之中，这也是一种典型的“天人合一”。即将人与地相互配合，以山水的特征来阐明面相的特点。这一理论同样也带有浓厚的玄机色彩，其理论基础就值得质疑。因为即使在人的面相上存在类似“五岳、四渎”的特征，也不能据此就鉴定出人的伦理特性，毕竟人的忠正仁厚、奸邪狡诈只是人的社会特性。
“五岳、四渎”主要是以地理象征人的面部，讲的是人与大地的感应。“五星、六曜”则不同，是以天文象征人的面部，注重的是天与人之间的感应。
古人在以“五岳、四渎”象征面相时，多注重其深与高，这是因为凡是与地相关的东西，多以形取胜。在以“五星、六曜”象征面相时，就有点不同了，因为天的特征是阴与晴，所以在以“五星、六曜”断吉凶时，比较注意人的气色。
那么“五星、六曜”在人的面部中对应的位置又如何呢？具体说来就是额为火星，鼻为土星，左耳木星，右耳金星，口为水星。“六曜”则是左眉为罗喉，右眉为计都，山根为月孛，印堂为紫气，右眼为太阳，左眼为太阴。
“五星、六曜”牵涉的面相比“五岳、四渎”的更广，在断论吉凶时也相应地更准确。那么“五星、六曜”的吉相为何呢？清代有名的相术大师右髻道人在《水镜神相》一书中做了一个概括。
按照他的意思，额头为火星，以高爽光明为上相；耳为金星、木星，以洁白红润为贵相；鼻为土星，以厚实明朗润泽为富相；口为水星，以阔厚鲜红为上相；印堂为紫气，要圆满而光明；山根为月孛，以直起而无波纹为上；左眉为罗喉；右眉为计都，均应高长直入鬓毛，如彩云横天；右眼为太阳，左眼为太阴，均应炯炯有神光，黑白分明。
从“三主”“三停”到“五岳”四读、“五星、六曜”，相术慢慢地变得更加精致细微，同时涉及的部分也在不断地增多。由此也看到，相术是不科学的。我们可以将它作为一种文化来了解和批判，而不能信以为真。一个人的成长命运，是由多种内外因素决定的，要认识一个人，也要用辨证的观点去看，而不能凭所谓的几句话就断定一个人的品行、才能和成就，这一点，读者务须牢记。
“智慧应用”
苻生：独眼性格狂暴
《晋书·苻生载记》记载：苻生幼年时就顽皮无赖，苻洪十分讨厌他。苻生只有一只眼睛，还是儿童时，苻洪经常戏弄他，问侍卫道：“我听说瞎眼的人只有一只眼流泪，是真的吗？”侍卫回答说：“是这样！”苻生听后大怒，拿过佩刀，刺伤自己的肢体，血流遍身，说道：“这也是一种眼泪！”苻洪十分吃惊，举起马鞭抽打苻生，苻生说：“我生性就耐刀槊而不能忍受鞭捶，要打就用刀槊吧！”苻洪说：“如果你继续这样，就把你贬为奴隶！”苻生回敬道：“石勒不也做过奴隶吗？”苻洪听后大惊失色，赤脚跑过来堵住他的嘴，对苻健说：“这孩子是个狂妄悖乱之徒，最好早点处死他，不然的话，他长大后必定要祸害整个家族！”苻健准备杀掉苻生，苻雄制止了苻健，说：“孩子长大后自然会改过自新，何至于马上要处死他！”苻健听从苻雄的劝告，没有杀苻生。苻生长大后，力大无比，能举千钧之重，雄勇过人，手格猛兽，健步如飞，奔跑起来像马一样，其他的武艺如骑马射箭等也都冠绝一时。据有的人分析，苻生缺少一只眼睛，就是五行中缺少木性，因此天生五行不全，生性好杀，便是不仁的征兆和反映。
北宋人的笔记记载说：“欧阳修的耳朵比脸面还要白，名闻天下。”欧阳修喜欢写文章，勤于谏诤国事，心力非同一般，为宋代大儒名臣，这难道不是欧阳修于五行之中秉持大德特多的缘故吗？
《淮南子》记载：“皋陶的嘴长得像马嘴一样，这是特别讲求信用的象征，因此皋陶能判断案件公平明白而又能体察民情。”长得像马嘴，这是很特别的口相，所以是特讲信用而符合五行中的土德。
《汉书·陈遵传》记载：陈遵长得“高大无比，容貌壮伟，身高八尺有余，脑袋鼻子都很大。”考察陈遵同时代的人，行侠仗义的人以陈遵为首。据说是因鼻子高大乃五行之中仁德独厚的原因吧，所以他能行侠仗义，无休无止。
《诸葛武侯集·诫外甥书》说：“为人应该有远大的志向，学习古代的贤能之士，断绝不合理的过度情欲，抛弃凝滞不通的想法，（中略）如果志气不能坚强不屈，意气不能慷慨激昂，而在平庸凡俗之辈里碌碌无为，默默无闻，那就永远是一个庸俗平凡的人，永远不会成为英杰了！”
再把这一段论述和《襄阳记》里的记述结合起来读，《襄阳记》里记载道：“黄承彦是沔阳的名士，是一位豁达爽朗的人，他对诸葛亮说：‘听说你要选娶媳妇，我家女儿长得很丑，头发黄、面皮黑，但是才气和你却很般配。’诸葛亮答应了黄承彦，很快就将其女儿迎娶过门。当时人们以为笑料，乡里百姓编了谚语说：‘不要像孔明选媳妇儿，只配黄承彦家的丑女儿！”由此可知，诸葛亮娶黄承彦的丑女儿是要断绝自己的男女情欲。那些号称聪慧的男子，大都淫迷女色而不能自拔，就像伶玄所撰《飞燕外传》中所说的那样：大概那些亡国败家丧身之辈，都是些有小聪明而没有大智慧的人！这是我根据五行的理论再次加以发挥的议论。
不可出于私心
心公则平，其心如秤，不偏轻重，则能公平衡德量才，实事求是地评估人，为用人提供正确的根据。如此则能用得其人，有利于事业。如心私则偏，就会颠倒贤佞，不可能正确评估人，将为用人提供错误的根据，结党营私者往往如此，故用不得其人，有害于事业。
李渊代隋创建唐王朝后，封李建成为太子，李世民为秦王，李元吉为齐王，各设王府，可任官，拥有将兵。“玄武门之变”后，李建成、李元吉被杀，李世民被封为太子，同年受父李渊禅位即帝位，是为唐太宗。这时，如何对待有功之臣和原来的敌对势力，尤其是前东宫及齐王府的文臣武将，这是唐太宗面临的重要问题。当然，在李世民南征北战以及“玄武门之变”中，追随他的原秦府官兵功劳最大，如私于党，只提拔任用原秦府的人员，排挤一切敌对势力的人员，则必将树敌而不能更好地巩固新的政权，这当然不为英明之主唐太宗所采纳。而“至公”，即“平恕无私”对待三府人员，如他所说：“用人但问堪否，岂以新故异情？”唐太宗除了重用秦府旧人如长孙无忌、房玄龄、杜如晦、尉迟敬德、宇文士及程知节、秦叔宝、屈突通等人外，对于原东宫的魏征、王硅等人也不咎既往而用之。总之，对于原有人员，不论亲疏、恩仇，凡有才能的都量才任用。而原秦府没有升官或还未安排的人员，则纷纷有怨言，有的甚至主张原秦府的士兵也要一律升为武官。“以天下为家”的唐太宗，对这种“用人唯亲”而不视其才行的观点当然反对，他说：“唯有才行是任，岂以新旧为差？”
唐太宗跟古代一般皇帝不同的是，他有“至公”思想，即“以天下为家”，这个家不是说天下是他一家的，而是说这个“家”包括天下的百姓，他和百官的衣食出于百姓，靠百姓来供给的。所以，唐太宗知人善任的原则是“朕以天下为家，不能私于一物，唯有才行是任，岂以新旧为差？”
《国语·晋语五》记载：赵宣子向晋国国君灵公推荐韩厥为司马。河曲之役，赵孟使人用他乘的车子冲犯军阵的行列，韩厥逮捕驾车的车夫，按军法将之杀了。众人议论说：“韩厥必不没矣。其主朝升之，而暮戮其车，其谁安之！”赵孟召见韩厥，以礼相待，表示对他的敬意，说：“吾闻事君者比而不党。夫周以举义，比也；举以其私，党也。夫军事无犯，犯而不隐，义也。吾言女（汝）于君，惧女不能也。举而不能，党孰不焉！事君而党，吾何以从政？故吾以是观女。女勉之。苟从是行也，临长晋国者，非女其谁？”赵孟告知晋国各大夫说：“二三子可以贺我矣，吾举厥也而中，吾乃知免于罪矣。”
赵宣子，即赵盾，任晋国正卿，晋灵公时执掌朝政。秦伐晋，两军在河曲列阵对峙。赵宣子推举韩厥任掌管军官的司马。赵宣子为考验赵厥能否公正地执行军法，便指使车夫驾他坐的车冲犯军阵的行列，韩厥虽明知是赵宣子的车，也按照军法将车夫杀了。这引起众人议论纷纷，认为早上韩厥被赵宣推荐而韩厥晚间却杀其车夫，谁能放心用这样的人，韩厥一定不得好死。可是，赵宣子却与众人的看法不同，他认为军阵是不能冲犯的，他的车夫冲犯而韩厥不为他隐瞒，按照军法处理，这样做是很对的。所以他召见韩厥对他表示敬意，勉励他如以后都能这样行事，统帅晋国三军的长官非他莫属了。事实说明：赵宣子推荐韩厥是出于公心，韩厥也不是赵宣子的私党，即“比而不党”。赵宣子推荐韩厥后，老是怕推荐错人，那将是一种罪过，现在他放心了，庆幸自己推荐德人，要各大夫向他祝贺。后来，果如他所料，韩厥升任晋国的统帅。
识人莫私心，就是在识人问题上必须根除个人主义。
不过，个人主义尽管同每个人都可能有缘，但在不同的历史阶段，不同的社会环境和不同身份的人的身上其表现是不尽相同的。封建王朝的皇帝将“荼毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业”视为当然，这是个人主义的表现。资产阶级敲骨吸髓地剥削，惨无人道地掠夺也是个人主义的表现。革命战争年代，个人主义者贪生怕死，悲观颓唐，而和平建设年代，个人主义者却突出表现为争名逐利，甚至以权谋私，搞权钱交易。身居高位的个人主义者一般是在冠冕堂皇的幌子下谋取一己私利，而位居下层的个人主义者往往直言不讳，绝不忸怩作态吞吞吐吐。
