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“荷马问题”。《伊利亚特》的基本梗概和情节结构特点。史诗中比喻的特点。英雄形象。
生平与创作
流传下来的完整的荷马史诗作品共有两部，即《伊利亚特》和《奥德赛》，相传是荷马所作。由于年代久远，关于荷马的生平，人们知道的十分有限。大多数学者都认为，荷马出生在小亚细亚半岛沿海一带。小亚细亚半岛现在土耳其境内，在古希腊时代，它的沿海地区建有不少希腊人的移民区，荷马可能出生在其中一个叫基俄斯的地方，时间是公元前8世纪。荷马是盲人，身份是游吟诗人，也就是走街串巷的流浪艺人，靠吟诵韵文故事为生，类似于中国古代的说书艺人。荷马史诗《奥德赛》卷八描写了一位在腓基尼王宫廷里卖唱的行吟盲歌手谛摩多科，这一人物形象历来被认为包含了荷马对自身的写照。荷马活着时四处飘零，乞讨卖唱，死后却享有崇高的声誉，有9座城市争着说他诞生在那里。柏拉图在《理想国》中认为“荷马教育了希腊”，亚里士多德在《诗学》中称荷马是“真正的诗人”。
研究者还认为，荷马史诗不可能是荷马一人所作。就像所有民族的早期史诗作品一样，荷马之前，史诗中的故事在民间流传过很长时间；荷马之后，又经过其他几个世纪歌手的吟唱、文人的传抄、学者的校勘整理，才有了我们今天看到的定型的文本。从这个意义上说，荷马史诗是由一个跨越时空的庞大作者群创作的，荷马只是这个作者群的代表而已。
情节梗概
史诗《伊利亚特》分为24卷，共15693行。史诗故事源于古代特洛伊战争的传说。相传英雄阿喀琉斯的父母在举行婚礼时，没有邀请不和女神厄里斯。这位专门制造不和的女神便在婚宴上扔下一个金苹果，上写“给最美的女神”。三位出席婚礼的女神——天后赫拉、智慧女神雅典娜、爱神阿芙洛狄忒都争夺这个金苹果。官司打到众神之王宙斯那里，他让她们去找特洛伊王子帕里斯评判。三位女神向帕里斯各有许诺。赫拉许诺让帕里斯成为亚细亚国王，雅典娜许诺让他成为最伟大的英雄和战士，阿芙洛狄忒许诺让他娶世界上最美丽的女人。帕里斯把金苹果判给了阿芙洛狄忒，阿芙洛狄忒就帮助他拐走了斯巴达王的妻子海伦，因为她是世界上最美丽的女人。希腊人愤怒了，他们推举迈锡尼国王阿伽门农为统帅，组织十万大军远征特洛伊，要夺回海伦。战争持续了十年，最后是足智多谋的大英雄奥德修斯用木马计里应外合，一举攻陷了特洛伊，抢回了海伦。
《伊利亚特》的描写集中在特洛伊战争第10年的51天里，以希腊英雄阿喀琉斯的愤怒拉开了史诗的序幕。战争第10年，希腊人俘获了阿波罗（日神）庙的祭司的女儿。祭司带了很多黄金去赎女儿，遭到联军统帅阿伽门农的拒绝。此举令阿波罗极为震怒，连续9天，他用死亡之箭给希腊联军以惩罚。第10天，联军召开大会，军中最勇猛的将领阿喀琉斯要求阿伽门农放回祭司的女儿。阿伽门农虽勉强答应，但他要求补偿，并因此强行夺走了阿喀琉斯的女俘布里塞伊斯。阿喀琉斯于是愤然带领自己的部落退出了战斗。他痛哭流涕，向自己的母亲忒提斯（海洋女神）诉说自己的委屈，认为希腊人应该遭到神的重重惩罚。忒提斯请求宙斯为儿子报仇，惩罚希腊人，直到阿喀琉斯得回应有的尊敬和补偿。宙斯答应了她。
在两军对垒的战场上，帕里斯从特洛伊人的军阵中挺身而出，要求与敌单独决斗。希腊联军方面，被帕里斯拐跑了妻子的墨涅拉奥斯愤怒地出来应战。双方约定，胜利者将得到海伦及全部财宝，而双方也从此放下武器，缔约休战。决斗的结果是，帕里斯战败。阿伽门农于是要求特洛伊人遵守协定，交出海伦和财宝。眼看10年战争即将结束，希腊联军的将士们都欢天喜地。就在这时，众神在宙斯宫中聚会，赫拉要求毁灭特洛伊城，宙斯勉强答应设法使特洛伊人破坏停战协约。于是雅典娜唆使特洛伊人潘达洛斯放冷箭射伤墨涅拉奥斯，和约告吹，被神愚弄的双方军队又重新开始了残酷的战争。
战争的形势曾一度对希腊人有利。赫克托耳见形势危急，便请母亲领着特洛伊的妇女祈求雅典娜的保佑，并激励情绪低落的帕里斯继续战斗。赫克托耳的妻子抱着孩子，哭求丈夫不要再上战场，但把城邦的安危和勇士的荣誉看得高于一切的赫克托耳还是毅然投入了战斗。
赫克托耳所向无敌，伤了不少希腊人。阿伽门农召开会议，他对战争失去信心，建议回家，结果遭到狄奥墨德斯的坚决反对。老英雄涅斯托尔建议阿伽门农向阿喀琉斯道歉。此时的阿伽门农也后悔了，但他放不下架子亲自认错，只派人给阿喀琉斯送上丰厚的礼物，同时答应归还那个女俘，希望阿喀琉斯重新参战。余怒未息的阿喀琉斯拒绝了请求。
战斗重新开始，希腊将领阿伽门农、狄奥墨德斯、奥德修斯等纷纷受伤，埃阿斯苦苦支撑。特洛伊人在赫克托耳的带领下冲进希腊人的壁垒里，希腊人纷纷逃向海边的楼船。一旁观战的希腊将领帕特洛克罗斯为希腊人的惨败感到极为痛心，他走到阿喀琉斯跟前，恳求阿喀琉斯把铠甲借给他，让他带着人马出战。阿喀琉斯答应了好友的请求，同时也告诫他把特洛伊人赶出壁垒便回来，不要因贪功远离大军。特洛伊人看到铠甲以为帕特洛克罗斯就是阿喀琉斯，军心大乱，退出壁垒，往特洛伊城溃逃。帕特洛克罗斯被胜利冲昏了头，忘了阿喀琉斯的告诫，他冲杀出去，结果在特洛伊城下被赫克托耳杀死。埃阿斯虽然奋勇抢回帕特洛克罗斯的尸体，但铠甲却被赫克托耳剥走。好友的惨死令阿喀琉斯极为悲痛和懊悔，他决定与阿伽门农和解，重新参加战斗，他要杀了赫克托耳，为好友报仇。
应忒提斯的要求，匠神赫维斯托斯连夜为阿喀琉斯打造了一副最好的铠甲。阿喀琉斯重上战场，所向披靡，众神也相互厮杀，战争进入了白热化的阶段。特洛伊人纷纷退回城里，只有赫克托耳留在城外，等待着逼近的阿喀琉斯。年迈的双亲及妻子、奶娘苦苦哀求他到城里避敌，但赫克托耳不为所动，决心与阿喀琉斯一战。但他不是阿喀琉斯的对手，被一枪刺中咽喉倒下。临死前，赫克托耳哀求阿喀琉斯归还他的尸身，阿喀琉斯恶狠狠地拒绝了他，他剥下赫克托耳的铠甲，将他的尸首倒系在战车上拖回营地。
阿喀琉斯和希腊众将士为帕特洛克罗斯举行了隆重的葬礼。10天后的晚上，特洛伊老国王普里阿摩斯独自来到阿喀琉斯的营地，哀求阿喀琉斯允许他赎回儿子的尸身。阿喀琉斯被白发苍苍的老人感动，交还了赫克托耳的尸身。双方约定休战11天，特洛伊人举行隆重的仪式，沉痛哀悼他们死去的英雄赫克托耳。
分析与评论
公元前13世纪到前12世纪，即古希腊史上的“迈锡尼时代”（公元前16到前12世纪）晚期，希腊半岛部落的联军曾远征小亚细亚的特洛伊城，最后攻陷了这座城堡。这场战争规模宏大，历时10年之久，震动了整个希腊地区。迈锡尼文明虽然已成为过去，但有关这次战争的故事却在人们的记忆中保存下来，并由民间行吟歌手代代传诵，在数百年漫长的集体创作和流传过程中，重大的历史事件也掺和进了许多神话传说和英雄故事的成分，形成一个内容丰富的体系。直至公元前9至前8世纪时，这些口头流传的短歌才由盲诗人荷马加工整理，初步定型成我们现在看到的长篇叙事诗。
《伊利亚特》的内容并不是对特洛伊10年战争的完整记述，而只是以阿喀琉斯的愤怒为主题，集中描写了战争最后一年的51天里发生的事情。像战争的起因、阿喀琉斯之死、希腊人以奥德修斯的木马计攻陷特洛伊城等其他重大事件，史诗或是一笔带过，或是在人物对话中隐约预示，或是根本没有提起。史诗紧紧围绕着主题来展开情节和刻画人物，所有关键的情节都是环环相扣的。可以说，史诗的结构和布局具有一种高度严谨的统一性，避免了故事叙述冗长和芜杂的弊病，也在一定程度上达到了以一段短时期的事件来表现整个10年战争的目的。这样的处理手法已远远超出了那些简朴的民间口头创作，具有鲜明的个人书面创作的特色，没有一个作者的统一构思是很难达到的。因此说历史上确有一个伟大的诗人编订了史诗，这是有相当的可信度的。亚里士多德认为史诗的情节应围绕着一个整体的行动来展开，有头、有身、有尾，像个活的东西，这样才能给我们以特别的快感，《伊利亚特》无疑是这方面的典范。
《伊利亚特》向我们展示了古代希腊社会的政治、经济、军事、习俗等各种历史图景，堪称一部古代希腊人生活的百科全书，是研究远古氏族社会各方面情况的重要史料。19世纪时，德国考古学家施里曼曾根据史诗中的有关描写，找到了古代的特洛伊城，这一考古史上的著名事件有力证明了《伊利亚特》中的确包含着朴素的现实主义因素。史诗中，随着波澜壮阔的特洛伊战争的展开，既折射出古代人们生活的原则和各种伦理道德观念，也囊括了神话、历史、哲学、艺术、天文、地理等各方面的知识。战争无疑是其中最重要的一笔。我们看到，当时人们的作战方式，氏族部落中民主制的具体运作情况，战时部落军事将领的特权和富裕程度，部落联盟的军事会议，战争带给人们的灾难等，史诗都一一详细加以描述。除了战争，史诗中非常有名的一段，是第16章写匠神赫维斯托斯带着劳动的喜悦为阿喀琉斯锻造甲胄的经过，诗人用了长达150行的诗句来描写阿喀琉斯盾牌上的图画，那上面反映了当时日常生产劳动的情景和各种生活细节，包括大自然的景色、农村和城市的风光、战争的情景、婚礼和宴会、竞技场上的表演等。
《伊利亚特》也被称为“英雄史诗”，是一部宏伟的英雄主义赞歌。马克思认为，古代希腊是人类童年时代“发展得最完美的地方”。处于人类童年时期的古希腊人，并不像后世的基督教文明下的人们那样特别关心自身死后的状况。他们热爱现实生活，崇尚自然，无论战争、比武、斗智，他们都抱着莫大的乐趣，并努力在现实世界追求荣誉，建立功勋。史诗中所颂扬的那些美德，如勇敢、自制、爱部落、智慧等，几乎都是使一个人成为更优秀的勇士而不是凭此升上天堂乐土的东西。在对战争的描写中，史诗在歌颂英雄攻城夺垒的功勋和勇敢精神的同时，表现了一种动人心魄的阳刚之美；而史诗所表现出来的蓬勃的朝气和乐观健康的思想，则是处于童年时期的人类对于世界、对于自己都充满着信心的表现。
从当时的作战情况来看，战争的结局并不取决于普通战士的拼杀，而取决于武艺高强的英雄之间的决斗，因此，个别英雄人物的功绩在史诗中显得异常突出。伴随着英雄主义的主题，史诗塑造了一系列栩栩如生的古代英雄形象，如富有领袖气质而又贪婪自私的阿伽门农、暴烈任性的阿喀琉斯、勇敢公正的赫克托耳、聪明中又带有诡诈的奥德修斯等，他们各自有着突出的个性，给人以深刻的印象。在当时的战争中，他们共同表现出那一时代部落将领应有的品质，其中最为突出的，一是对故土的热爱，对自己部族的责任感，二是作为一个勇士的崇高的荣誉感，为此他们都表现得刚毅顽强。史诗中，安德洛玛刻劝丈夫赫克托耳不要上战场，诗人这样写道：
赫克托耳回答说：保卫特洛伊是我的职责，
有关战争的一切，都是我分内的事。
如果我赫克托耳像懦夫一样逃离战场，
岂不要被特洛伊的英勇的儿子们，
和穿着长袍的特洛伊妇女所耻笑。
我从少年时候起就练习做勇敢的人，
在特洛伊人之中总是战斗在最前列，
替我父亲和我自己赢得光荣。
史诗开头明确地说，“阿喀琉斯的愤怒是我的主题”。阿喀琉斯这一人物具备了伟大的英雄所应有的全部素质：外貌英俊，孔武有力，英勇善战，有为朋友和部落忘我战斗的精神。在神话传说中，阿喀琉斯的命运注定了有两个结局：要么在家乡平安地老死，要么在战场上赢得巨大的荣誉，同时也夭折于战场。阿喀琉斯勇敢地选择了后者，既是因为他将勇士的荣誉置于生命之上，也是因为神的一个预言：如果阿喀琉斯不参战，希腊人就不能取得特洛伊战争的胜利，这表明他对自己的部族具有强烈的责任感。他愤而退出战场，并不尽然是意气用事，而是因为阿伽门农的霸道确实已经严重侮辱了他的个人荣誉；即便如此，阿喀琉斯还是听从雅典娜的劝阻，没有把阿伽门农置于死地，这说明他还是以大局为重。而他虽退出战场，但目睹了同胞失败的惨状，特别是好友的惨死，悔恨交加，最终将个人恩怨抛在一边，重上战场，以个人之勇力挽狂澜。
阿喀琉斯当然远非完美无缺。他为个人受到屈辱而祈求神惩罚整个联军，袖手看着同胞流血牺牲，还拒绝了阿伽门农的主动认错，间接地导致好友的惨死，这些固然让我们看到阿喀琉斯暴烈任性的一面，不过对他的英雄形象并不构成损害，反之，他作为一个血气方刚的年轻人自然流露的那种愤怒的情绪，以及种种近于孩子气般的表现，使他显得有血有肉，更符合真实生活中的英雄形象。总的来说，这是个被刻画得极富人情味的人物，他为个人屈辱和好友之死满腔仇恨，残忍地杀死被俘的特洛伊青年英雄赫克托耳为好友殉葬，但他也会为可怜的特洛伊老国王流下同情的泪水。对此，黑格尔在《美学》中评论道：“关于阿喀琉斯，我们可以说：‘这是一个人！’高贵的人格的多方面性在这个人身上显出了它的全部丰富性。”
同样的评价也适用于赫克托耳。他是特洛伊当之无愧的英雄。赫克托耳深知，战争的起因在于弟弟帕里斯诱拐了别人的妻子，他也预感到了自己的厄运，而他本有足够的理由推卸责任，但他还是毅然代替年迈的父亲承担起保卫城邦的责任。当其他人都躲到城里的时候，赫克托耳不愿苟且偷生，而是独自面对强敌，战死疆场。崇高的勇士荣誉感，对城邦的热爱和忠诚，以及面对必死的命运所表现出来的大无畏的勇气，在这些方面赫克托耳比之阿喀琉斯都毫不逊色，但正如亚里士多德所说的：“他之所以陷入厄运，不是由于他为非作恶，而是由于他犯了错误。”他维护行为不轨的弟弟帕里斯，在道德伦理方面已处于绝对的劣势，最终也不能免于一死，成了帕里斯的替罪羊，因此我们看到，这一人物身上的悲剧色彩比阿喀琉斯要浓厚得多。
除了对英雄人物的塑造外，史诗事实上贯穿着人和神的两条线索。神的意志似乎干预和决定了战争的进程与结局，众神本身更是一个个事件的直接参与者。然而，崇尚现实和自然的古希腊人心目中的神远远算不上遥不可及、无所不能。宙斯本人并不能随意决定交战双方的命运，还得求助于天平。神除了长生不死之外，与人其实并没有多大的差别，他们不仅具有人的体魄，还具有人的弱点、欲望和需求。后世的柏拉图反对在自己的“理想国”中以荷马史诗来教育青年，其中的一个重要原因，便是史诗中对神的并不太尊重的描写很容易令人们对神的敬畏心理有所消退。
《伊利亚特》具有很高的艺术价值，是马克思所说的世界文学史上的“一种规范和高不可及的范本”。史诗首先对古希腊悲剧有巨大的影响，而后世的不少著名诗人和作家，包括维吉尔、但丁、弥尔顿、歌德等，都视其为创作上的典范。它的艺术特色，除了前面所提到的结构上严谨的统一性外，还保留了民间说唱文学创作特有的质朴有力的风格。史诗采用六音步诗行，这种诗行灵活多变，没有尾韵，但节奏感很强，便于吟诵。由于在史诗初步成型的年代，文字还没有流行开来，一开始只能由行吟歌手为听众朗诵或歌唱，为了避免遗忘前面已经吟唱过的情节，史诗常常重复，以惯用的词句描写类似的事物，有时甚至是一字不改的整段重复，如当表示新的一天开始的时候，诗中几乎总是说“当那初生的有红指甲的曙光刚刚呈现的时候”；又如在史诗第9章，阿伽门农第一次试图与阿喀琉斯和解时所允诺的条件，就分别通过阿伽门农本人和他所派出的使节一字不改地重复了两次。重复出现的词句无疑使吟诵显得铿锵有力，符合史诗那种英雄主义的格调。
贴切生动的比喻也是史诗的一个鲜明的艺术特色，在这方面，构成了有名的“荷马式的比喻”：史诗中的比喻均选自为人们所熟知的日常生活和各种自然现象，不仅增强了描述的形象性，也有利于将抽象的事物具体化，如希腊人中的雄辩家涅斯托尔的谈吐被喻为“比蜂蜜还要甘甜”；而且很多比喻都比较长，扩展成了一幅幅相对完整的画面。如第3章开头在描绘特洛伊人的阵势时写道，“恰似一群野生的鸿雁，疾飞的鹳鹤，发出冲天的喧喊，试图逃避冬日的阴寒和暴泻不止的骤雨”，诸如此类的比喻在史诗中比比皆是，为我们生动地展现了战争中沸腾的场面。
史诗还在神、英雄等人物或某一事物的名字前面反复地运用修饰性的词语，如“白臂女神”指的是赫拉，“眼睛闪着异彩”的女神用以指称雅典娜，另有“诡计多端”的奥德修斯，“头盔闪光的”、“光荣的”赫克托耳，“捷足的”阿喀琉斯等。这些反复出现的修饰性的词语，强化了人或事物的特征，很容易让人对史诗描写的对象留下深刻的印象。
此外，史诗对大型战争场面的把握，简洁而富有感染力的描写（如赫克托耳与妻儿的诀别、特洛伊老国王的哀诉等），也为后世一再称道。
关键概念
史诗“荷马问题”荷马式的比喻
思考题
1.什么是“荷马问题”？
2.《伊利亚特》在情节结构上有什么特点？反映的社会特征是什么？
3.怎样理解阿喀琉斯和赫克托耳的形象？
