密檐式唐塔位于法王寺后山坡上，15级方形砖塔，高约40米，周长28米，塔体壁厚2.13米，黄泥砌缝，外涂白灰。塔身密檐层层外迭，迭出塔身最宽者约90厘米。另外，塔身的高度和宽度由下而上递减，呈抛物线形。
塔南面辟一塔门，可直入塔心室。塔心室为方形，上部是空心建筑，从底层可视塔顶。塔心室内供汉白玉佛像一尊，是后来周王为生子所送，称南无阿弥陀佛，玉佛之右下角和双手已残损。
单层唐塔在密檐式唐塔的东边百余米，共3座，均为四角形单层砖塔。虽然铭记已丢失，塔刹和塔基有所剥落，但仍可看出它的造型和制作手法。
南面一座塔高约10米，周长17.5米，壁厚1.3米。塔刹上置覆钵，一半球形砖砌台墩，四周镶砌8块雕花石。为覆钵之上有仰莲式石刻圆盘绶花，绶花之上轩置鼓镜式相轮，最上端为一石雕宝珠。塔刹一周雕刻有莲花卷草、飞天等浮雕，图案精美，为嵩山古塔中之仅见。
这3座唐塔皆用黄泥混溶凝固，千百年来，虽历经沧桑，但仍傲然屹立，并保持着初建时面貌，为研究唐代的建的建筑艺术提供了重要的资料。
元塔是一座六角形七级砖塔，高约6米，周长7.2米，全部用水磨砖垒砌，饰有多种砖雕图案。塔身第一层南北辟假门，饰雕扇门，迭涩檐下置砖雕斗拱一周，以上各层均为迭涩出檐。
塔身嵌塔铭一块，高0.98米，宽0.5米。据寺前《月庵海公道行碑》记载，该塔建于1316年，为月庵海公圆净之塔。这是嵩山地区雕刻最为精细的一座元代砖石墓塔。
清塔名曰弥壑澧公和尚塔，六角形七级砖塔，高约11米，周长7.8米。塔身刻有各种花卉图案，嵌有青石塔铭1块，塔刹为青石雕刻，高约1.2米。
与此同时，明帝刘庄为了使佛教在我国得以传播，特许阳城候刘峻落发出家。刘峻出家是嵩山度僧之始也，从而为佛教在嵩山乃至全国的传播与发展拉开了帷幕。
此后，在佛教传入我国的最初数百年里，随着禅宗初祖达摩在少林寺传法故事的渲染及禅宗的广传，嵩山成为了佛教的繁荣圣地。
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印官明清制度，从布政使到知州、知县等各级地方官皆用正方印，故称正印官或印官。其他临时差委以及非正规系统官员，则用长方印。
京畿是指国都及其附近的地区，这一词出现于唐朝，当时将唐长安城周边地区分为京县和畿县，京城所管辖的县为赤县，京城的旁邑为畿县，统称京畿。
密檐式为我国佛塔主要类型之一，完全用砖依照木结构的形式在塔的外表做出每一层的出檐、梁、柱、墙体与门窗，在塔内也用砖造出楼梯可以登上各层；也有的砖塔、塔内用木材做成各层的楼板，借木楼梯上下。因屋檐呈密叠状，檐与檐之间不设门窗，使全塔分为塔身、密檐与塔刹3个部分，因而称为密檐式砖塔。
刘庄（公元28年～公元75年），即汉明帝，性格刚毅严酷。明帝即位后，一切遵奉光武制度。汉明帝提倡儒学，注重刑名文法，为政苛察，总揽权柄，权不借下。明帝之世，吏治比较清明，境内安定。
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嵩山大法王寺相传建于公元71年，名称在后世一再变更。魏明帝青龙年间改为护国寺，西晋时于寺前增建法华寺，隋初造舍利塔，改名舍利寺。
唐太宗贞观年间，敕命补修佛像，赐予庄园，改为功德寺。玄宗开元年间，改称御容寺。代宗大历年间，重修殿堂楼阁，改名文殊师利广德法王寺。至五代时废坏，而分为五院，仍沿袭护国、法华、舍利、功德、御容等旧称。
北宋初，合称五院。仁宗庆历年间增置殿宇、僧寮，重造佛像，改称嵩山大法王寺。后存毗卢殿、大雄殿及方形十五层塼塔等。寺据嵩山之胜，为天下名刹之一。
着名的儒教圣地嵩阳书院
嵩阳寺创建于484年，为佛教活动场所，寺僧多达数百人。605年更名为嵩阳观，为道教活动场所。
唐弘道元年，高宗李治游嵩山时，辟为行宫，名为奉天宫。五代周时改为太乙书院，宋仁宗更名为嵩阳书院，此后一直是历代名人讲授经典的教育场所。
宋代理学的洛学创始人程颢、程颐兄弟都曾在嵩阳书院讲学，此后，嵩阳书院成为宋代理学的发源地之一。
嵩阳书院在历史上曾是佛教和道教的场所，但时间最长、最有名气的是作为儒教圣地。
嵩阳书院经历代多次增建修补，规模逐渐形成，布局日趋严整。书院的建制，古朴雅致，大方不俗，中轴线上的主要建筑有5进，廊庑俱全。
经历代重修，书院基本上保持了清代建筑布局，占地面积9900多平方米。中轴建筑共分五进院落，由南向北依次为大门、先圣殿、讲堂、道统祠和藏书院，中轴线两侧有配房和西院敬义斋等，共有古建筑25座108间。
先圣殿内祀孔子及四大弟子像，道统祠内有周公、大禹、尧帝像。藏书楼原为存放儒家经典的书房。在讲堂之后有泮池，为儒家弟子中举之后回来绕行怀念宗师孔子的地方。
中轴线两侧的配房，均为硬山式建筑，分别为程朱祠、丽泽堂、博约斋、碑廊等。纵观嵩阳书院的建筑，古朴典雅，蔚然壮观。
此外，嵩阳书院内还有《汉封将军柏碑》、北宋黄庭坚的《诗碑》、明代的《四箴碑》及《汉封将军柏图碑》、《石刻登封县图碑》等50余通。
嵩阳书院内原有古柏三棵，西汉汉武帝刘彻游嵩岳时，见柏树高大茂盛，遂封为大将军。大将军柏树高12米，围粗5.4米，树身斜卧，树冠浓密宽厚，犹如一柄大伞遮掩晴空。
穿过二进院，又见一棵柏树比大将军还要高大，因皇帝是金口玉言，大将军已经封过，无奈只好封其为二将军。
二将军柏树高18.2米，围粗12.5米，虽然树皮斑驳，老态龙钟，却生机旺盛，虬枝挺拔。树干下部有一南北相通的洞，好似门庭过道，树洞中可容五六人。两根弯曲如翼的庞然大枝，左右伸张，形若雄鹰展翅，金鸡欲飞。每当山风吹起，枝叶摇动，如响环佩，犹闻丝竹之音。
有诗曾赞叹嵩阳有周柏，阅世三千岁，这两棵柏树的树龄可追溯到周代以前，堪称我国古柏之冠。
随从的官员觉得武帝的加封不合情理，想向皇帝建议，但不敢直讲，只好从侧面向皇帝提示说：这棵树可比前院那棵大得多呀！
汉武帝固执己见，说：什么大呀小的，先入者为主！随从官员一时无语。汉武帝继续向后走，又见一棵更为高大的柏树，他便一错再错，封之为三将军。
由于汉武帝不公，封的三个将军都有情绪，大将军感觉自己名不副实，受之有愧，没脸抬头见人，久而久之，慢慢地变成了衰腰树；二将军心生闷气，连肚子都气炸了，变成了空心树；三将军更为恼怒，于是自焚而死。
为此，登封县内流传着一首脍炙人口的民谣，更为生动地阐明了这事：
大封小来小封大，先入为主成笑话。三将军恼怒自焚死。二将军不服肚气炸。大将军笑倒墙头上，自觉有愧头低下。是非颠倒两千载，金口玉言谁评价？
嵩阳书院还留有明代的石刻登封县地图，刻于1593年，图上详细刻制着嵩山地区名胜古迹的分布情况和山川、河流、道路、村镇等名称，是登封唯一的一块登县石刻地图。
这块石刻地图轮廓清楚，位置准确，一览此图，对登封县的全貌和分布一目了然。明代石刻登封县图是难得的艺术珍品，也是研究登封地理、文物和历史不可多得的宝贵资料。
在嵩阳书院大门外南侧，有一高大的《大唐嵩阳观纪圣德感应之颂》碑，也就是唐碑，碑高9米，宽2米，厚1米左右，为嵩山地区碑刻之冠。
碑是在唐玄宗时期的744年刻立的，主要记述嵩阳观道士孙太冲，为唐玄宗李隆基炼丹九转的故事。李林甫撰文，唐着名书法家徐浩八分古隶楷书，其字态端正，一笔不苟，刚柔适度，笔法遒雅，是书法之珍品。碑的背面和两侧有欧阳永叔跋文和游人题词。
相传，这通石碑原来并不在这里，原址在西北大约35米靠近悬崖的地方，那里的一通小石碑就是为纪念原址而留的。
传说当年石碑立起来之后，老百姓由于十分痛恨李林甫的为人，纷纷指着石碑上面的文章痛骂，时间长了，惊动了玉帝。他便派一条神龙下界来摧毁石碑，不让他的文章立在嵩山下。
可是神龙来到石碑跟前，却发现上面的字写得太好了，不忍心下手。左思右想没办法交差，就在没有字的背面击下了一条痕迹。在背面可以发现一条清晰的雷击痕迹，上面的碑帽也被毁坏了一半。
据说当时因为难以将碑帽移到石碑上，连续耽误工期，负责监工的大臣实在无奈，就对所有工匠说：我又向皇上争取了100天时间，不能再延期了。
就在大家一个个愁眉不展的时候，一个衣衫褴褛的老人身背木工工具，笑眯眯地来到工地，对领工师傅说：师傅，念我年迈可怜，给份活干干，以便混口饭吃。
领工师傅心地善良，他对老头说：大爷，我们都拿这个石碑没办法，眼看要延期了，您还是赶紧到别处发财吧！
老头问清了情况，指点他们用黄土把石碑围起来，从石碑的脖子处向下做一道斜坡，将碑帽拉到石碑上面不就可以了。他们就这样完成了这个任务，石碑的帽子终于戴了上去。
后来，人们都说那个老头就是鲁班，为救一帮工匠的性命化身来点化他们的。
大唐石碑石质坚硬细腻，雕工极为精细，是我国唐碑的优秀代表作之一。此碑由碑首、碑身和碑座组成。碑首分三层，上层为素面的束腰带座宝珠，各有一只卷尾石狮位于宝珠两边。
石狮前爪把持宝珠，后脚盘蹬于宝珠的基座上，嘴唇吻于宝珠，堪称奇妙。这不仅是装饰，使碑首不至于显得单调，而且起着平衡碑顶重心的实际功用，使碑身牢固稳当。
碑首的中层比上、下层和碑身都要宽大，四面较碑身突出，从上往下逐渐收缩，略带弧形，上边有大朵云气图案的浮雕。碑首的第三层上下平直，正面中间篆刻有额文，额文两边有双龙飞舞的浮雕，两侧是浮雕的麒麟。
这种碑首较那种盘龙式或半圆顶的碑首要别致得多，象征着升腾的云气和天上的巨龙，气势特别宏大。
嵩山碑刻作品多达2000余件，颜真卿、苏东坡、黄庭坚、米芾、蔡京等历代的大书法家，都在嵩山留有墨宝。
整个石碑不仅在书法方面具有极高的价值，从石碑的造型上也可以看出唐代建筑大气、雄伟、壮观的风格。下面的碑基雕刻有很多精美的造像，雄厚稳重，更衬托出碑身的挺拔流畅。上面的碑帽端庄飘逸，尤显整体的灵动和浑厚。
[旁注]
周公为周代的爵位，得爵者辅佐周王治理天下。历史上的第一代周公姓姬名旦，亦称叔旦，周文王姬昌第四子。因封地在周，故称周公或周公旦。为西周初期杰出的政治家、军事家和思想家，被尊为儒学奠基人，孔子一生最崇敬的古代圣人之一。
硬山式常见古建筑屋顶的构造方式之一。屋面仅有前后两坡，左右两侧山墙与屋面相交，并将檩木梁全部封砌在山墙内，左右两端不挑出山墙之外的建筑叫硬山建筑。硬山建筑是古建筑中最普通的形式，无论住宅、园林、寺庙中都有大量的这类建筑。
民谣民间流行的、富于民族色彩的歌曲，称为民谣或民歌。民谣的历史悠远，故其作者多不知名。民谣的内容丰富，既是表现一个民族的感情与习尚，因此各有其独特的音阶与情调风格。我国民谣的缠绵悱恻，表现了强烈的民族气质与色彩。
鲁班姓公输，名般。又称公输子、公输盘、班输、鲁般。鲁国人，般和班同音，古时通用，故人们常称他为鲁班。是我国古代的一位出色的发明家，2000多年以来，他的名字和有关他的故事，一直在广大人民群众中流传。我国土木工匠们都尊称他为祖师。
颜真卿（709年～784年），字清臣，唐代杰出的书法家。他创立的颜体楷书与赵孟頫、柳公权、欧阳询并称楷书四大家，和柳公权并称：颜筋柳骨。
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儒学在嵩山地区取得真正的正统地位是在宋代，宋代极力想恢复儒学的权威地位，以儒家的伦理纲常为核心内容，为封建统治服务。
宋明理学自称是孔孟后学，但在其哲学体系的建构过程中，不仅有儒学的正统思想，而且也有佛道思想的痕迹；韩愈的道统说、李翱的复性说是理学的重要思想来源。
宋代嵩山地区儒学传播最重要的形式就是书院教学，嵩阳书院是以私人创办为主，教学、研究、藏书三结合的高等教育机构，嵩阳书院是宋代四大书院之首。
大乘禅宗传入和嵩岳寺塔
南朝梁武帝年间，达摩祖师手持禅杖，信步而行，见山朝拜，遇寺坐禅，于527年到达了嵩山少林寺。达摩看到这里群山环抱，森林茂密，山色秀丽，环境清幽，佛业兴旺，谈吐温洽。
心想，这真是一块难得的佛门净土。于是，他就把少林寺作为他落迹传教的道场。广集僧徒，首传禅宗。因而，嵩山又成为了佛教的繁荣圣地。
关于达摩祖师，在当地还流传着一些故事。佛教禅宗初祖菩提达摩，是天竺国佛教禅宗的嫡传弟子。
有一天，达摩问师傅般若多罗大师：我得法以后，应该到什么地方去传法？
般若多罗回答说：去震旦。
达摩遵照师傅嘱托，东行来到我国。首先在南朝都城金陵晋见了梁武帝萧衍。两人观点不同，话不投机。达摩不辞而别，渡江北上到魏都洛阳去。
走到长江岸边，看到江面宽阔、水深流急，没有船只，正愁着没法渡江，见不远的地方，坐着一位老婆婆，身边放着一捆芦苇，上前施礼问道：老人家，你是准备用这捆芦苇渡江吗？
老婆婆抬起头来看看，见来者态度十分诚恳，没有说话，只是点了点头。
