宪问耻。子曰：“邦有道，谷。邦无道，谷，耻也。”“克、伐、怨、欲，不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”
原宪问什么是可耻。孔子说：“国家政治清明人性彰显，出来做官拿俸禄。国家政治腐败人性堕落，出来做官拿俸禄，是可耻。”原宪问：“好胜、自夸、怨恨、贪欲，这些缺点都克服了，可以算做到仁了吗？”孔子说：“可以说是难能可贵的了，至于算不算做到了仁，我就不知道了。”
显克微支说：谁能从道德败坏的地方脱出来，还保持洁白，便是有了更伟大的道德。
子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”
孔子说：“士如果留恋于安逸的家庭生活，就不足以成为士了。”
陶行知说：先生不应该光教书，他的责任是教人做人；学生不应当专读书，他的责任是学习人生之道；我要你们做有知识有实力有责任心的国民，不要做书呆子。
车尔尼雪夫斯基说：生命，如果跟时代崇高的责任联系在一起，你就会感到它永垂不朽。
萨特说：我们的责任比我们想象的更为重大的多，因为它是和全人类都有关系的。
子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”
孔子说：“国家政治清明人性彰显，说话要正直，行为要正直；国家政治腐败人性堕落，行为要正直，说话要随和谨慎。”
柏杨说：中国文化在春秋战国时代，是最灿烂的时代，但是从那个时代之后，中国文化就被儒家所控制。到了东汉，政府有个规定，每一个知识分子的发言、辩论、写文章，都不能超出老师告诉他的范围，这叫做“师承”。如果超出师承，不但学说不能成立，而且还违犯法条。……这种文化之下孕育出来的人，怎能独立思考？因为我们没有独立思考训练，也恐惧独立思考，所以中国人也缺乏鉴赏能力，什么都是和稀泥，没有是非，没有标准。中国到今天这个地步，应该在文化里找出原因。
子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”
孔子说：“有道德的人一定有好的言论，有好的言论的人不一定有道德。仁者一定勇敢，勇敢的人不一定有仁德。”
南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出。子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”
南宫适咨询孔子：“羿善于射箭，奡善于水战，都不得好死。禹、稷亲自种庄稼，却得到了天下。”孔子不作回答。南宫适出去后。孔子说：“君子啊，这个人！尊崇道德啊，这个人！”
马克斯·韦伯说：儒教的“理性”是一种秩序的理性主义。陈季同说：“宁做太平犬，不做离乱民”。正如这句话说显示的，儒教的理性本质上具有和平主义的性质。历史上，这一特性一直受到强调。
韩非子曰：见大利而不趋，闻祸端而不备，浅薄于争守之事，而务以仁义自饰者，可亡也。（韩非子说：看见大的利益不去追求，听说了祸患的苗头而不加以戒备，对于征战守备之事浅陋无知，而一味用仁义的学说自我约束，国家有可能灭亡。）
子曰：“君子而不仁者有矣夫！未有小人而仁者也！”
孔子说：“君子当中没有仁德的人是有啊！但是没有小人当中有仁人的！”
子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”
孔子说：“爱他，能不让他勤劳吗？忠于他，能不劝告教诲他吗？”
狄更斯说：应该不失时机地依赖坚忍的勤劳，来改善自己在世间的处境。
子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”
孔子说：“郑国创制政策法令，由裨谌创作写出草稿，由世叔研究后提出意见，由外交官子羽加以修饰，再由东里的子产润色。”
孙中山说：立国基础，就是万众一心。
邓小平说：最主要的是人的团结，要团结就要有共同的理想和坚定的信念。
叔本华说：单个的人是软弱无力的，就像漂流的鲁宾逊一样，只有同别人在一起，才能完成许多事业。
奥斯特洛夫斯基说：不管一个人多么有才能，但是集体常常比他更聪明和更有力。
泰戈尔说：唯有具有强烈的合作精神的人，才能生存，创造文明。
威尔逊说：我信仰民主，因为民主把每个人的力量都释放出来。
罗斯福说：在所有政府形式中，唯有民主完全调动了人的进步意志。
或问子产。子曰：“惠人也。”问子西。曰：“彼哉！彼哉！”问管仲。曰：“人也。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。”
有人问到子产。孔子说：“是惠爱于民的人。”问到子西。孔子说：“他呀！他呀！”问到管仲。孔子说：“是人才。他剥夺伯氏在骈邑的三百户采地，伯氏吃粗粮与疏菜，直到老也没有怨言。”
西塞罗说：公正是个整体，它约束整个人类社会，并以一个法律为基础，这个法律就是运用于统治和禁律的公理。
子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”
孔子说：“贫穷而没有怨恨，很难；富裕而不骄傲，很容易。”
林语堂说：当面对生命的起起落落，保持心境平稳，不受动摇，没有恨，不生不净烦恼，总是觉得安定，这就是最大的快乐。
傅雷说：人一辈子都在高潮、低潮中浮沉，唯有庸碌的人，生活才如死水一般；或者要有极高的修养，方能廓然无累，真正地解脱。只要高潮不过分使你紧张，低潮不过分使你颓废就好了。
任正非说：人是有差距的，要承认差距存在，一个人对自己所处的环境，要有满足感，不要不断地攀比。……你们没有对自己付出的努力有一种满足感，就会不断地折磨自己，和痛苦着，真是生在福中不知福。这不是宿命，宿命是人知道差距后，而不努力去改变。
子曰：“孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。”
孔子说：“孟公绰（廉静寡欲而短于才），做赵氏、魏氏的家臣是才能有余的，但是不可以做滕、薛这样小国的大夫。”
欧阳修说：用人之术，任之必专，信之必笃，然后能尽其才，而可共成事。
吴兢说：因其才以取之，审其能以任之，用其所长，掩其所短。
子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
子路问怎么样才是一个完美的人。孔子说：“假如有臧武仲的智慧，公绰之不贪欲，卞庄子的勇敢，冉求的才艺，用礼乐增添文采，也就可以成为一个完美的人了。”孔子又说：“现在成为一个完美的人，何必一定要这样呢？只要见到利益时能想到义，遇见有危难时愿意付出生命，长久地处于贫困也不忘记平日的诺言，也就可以成为一个完美的人了。”
居里夫人说：如果能追随理想而生活，本着正直自由的精神、勇敢向前的毅力、诚实不自欺的思想而行，则定能臻于至善至美的境地。
法郎士说：唯有那种能严守诚实、亲切、友谊等普通道德的人，才真正称得上伟大。
达尔文说：道德修养所能达到的最高境界是：我们认识到应当控制自己的思想。
曼德拉说：在我的一生当中，我已经把自己献给了非洲人民争取生存权力的斗争。我与白人统治进行了斗争，也反对黑人控制，我珍视实现民主社会的理想，在那样的社会里，所有的人都和睦相处，具有平等的权利。我希望为这个理想而生活，并去实现它，但是如果需要，我也准备为这个理想献出生命。
子问公叔文子于公明贾曰：“信乎？夫子不言，不笑，不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然？岂其然乎？”
孔子向公明贾问到公叔文子，说：“是真的吗？老先生不说，不笑，不取财吗？”公明贾回答说：“传话的人传得有些过了。老先生是到了适当的时候然后说，别人就不讨厌他说话；快乐了然后笑，别人就不讨厌他的笑；符合于义然后取财，别人就不讨厌他的取。”孔子说：“是这样吗？难道真是这样吗？”
吕坤说：处人不可任己意，要悉人之情；处事不可任己见，要悉事之理。
黑格尔说：公共舆论中有一切种类的错误和真理，找出其中的真理乃是伟大人物的事。谁道出了他那个时代的意志，把它告诉他那个时代并使之实现，他就是那个时代的伟大人物。
子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。”
孔子说：“臧武仲凭借防城而请求鲁国国君为他在鲁国立后代为大夫，虽然有人说臧武仲不是在要挟国君，但是我不相信。”
列宁说：判断一个人，不是根据他自己的表白或对自己的看法，而是根据他的行动。
子曰：“晋文公谲而不正；齐桓公正而不谲。”
孔子说：“晋文公诡诈不正派；齐桓公正派而不诡诈。”
说明：齐桓公（公元前685-前643年在位），姓姜，名小白，哥哥齐襄公被杀，他抢先回国取得政权，任用管仲，经过改革，富国强兵，以“尊王攘夷”相号召，通过一系列胜利的征战，平定了天下，平定了东周王室的内乱，多次与诸侯结盟，互不使用武力，使天下太平了四十年。齐桓公成为春秋时期第一个霸主。
晋文公（公元前636-前628年在位），姓姬，名重耳，父王晋献公立幼子为嗣，其受迫害而流亡国外十九年，后由秦国送回晋国，即位。通过改革整顿，富国强兵，平定周朝内乱，迎接周襄王复位，以“尊王”相号召，他伐卫致楚，在城濮大战用诈谋奇计打败楚军。在践土（今河南荥阳县东北）大会诸侯，成为春秋时期著名的霸主之一。
孙子曰：兵者，诡道也。（孙子说：战争是以运用谋略计策以克敌制胜为最高原则的。）
子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也！如其仁！如其仁！”
子路说：“齐桓公杀了哥哥公子纠，（事奉公子纠的）召忽自杀殉节，但（事奉公子纠的）管仲却没有自杀。”子路又说：“管仲没有仁德吧？”孔子说：“齐桓公多次召集各诸侯国，主持盟会，不用武力，而制止了战争，这都是管仲的力量啊！这是他的仁德！这是他的仁德！”
黑格尔说：他们之所以为伟大的人物，正因为他们主持了和完成了某种伟大的东西；不仅仅是一个单纯的幻想、一种单纯的意向，而是对症下药适应了时代需要的东西。
诸葛亮曰：臣敢不竭股肱之力，尽忠贞之节，继之以死呼，弱国无外交也。
毛泽东说：不要枪杆子，必须拿起枪杆子！
孙子曰：凡用兵之法：全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，为不得已。修橹，具器械，三月而后成距，又三月而后已。将不胜其忿而蚁附之，杀士三分之一，而城不拔者，此攻之灾也。故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也。必以全争于天下，故兵不顿而利可全，此谋攻之法也。（孙子说：大凡用兵打仗，其指导原则应是：迫使敌人举国降服的为上策；通过交兵接仗而攻破敌国的次之；能使敌人举军降服的为上策，攻破敌军的次之；能使敌人整卒降服的为上策，攻破敌伍的次之。所以，百战百胜，还算不上高明的，不经交战就能使敌人屈服，才是高明中最高明的。所以，用兵打仗，其策之上者，是在未战之前就挫败敌人的计谋；其次是从外交上挫败它，使它孤立无援；再次就是在战阵间打败它，最下策就是攻打敌人的城池了。攻城的办法，是不得已而为之的。修造用以攻城的楼橹，和准备如飞楼云梯之类的攻城器械，需要数月的时间才能完成；构筑攻城的土山，又要花费数月的时间才能竣工。将帅控制不住自己的愤怒情绪，而下令缘梯而上，蚁附乱进。结果，士卒伤亡三分之一，而城邑仍未攻破，这就是强攻城池所招致的灾难。所以，善于用兵打仗的人，能使敌人屈服而不依靠对垒交兵，拔取敌人的城邑而不依靠强攻，毁灭敌人的国家而不必旷日持久。一定要用全胜之策去与列国诸侯争胜于天下。只有这样，才能既使兵力不受顿挫而又可使胜利圆满取得。这就是以谋略攻敌的法则。）
子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也！”
子贡问：“管仲不是仁人吧？齐桓公杀了哥哥公子纠，（事奉公子纠的）管仲没有自杀，却又辅佐齐桓公。”孔子说：“管仲辅佐齐桓公，使齐国在诸侯中称霸，匡正了天下，人民至今还受到他带来的好处。如果没有管仲，我们恐怕还是披散着头发穿着左边开襟的衣服。难道管仲要像一般的男女为了小节，在小山沟上吊自杀，而不被人所知道吗？”
黑格尔说：伟大人物的力量正在于他们并不进行选择，他们自始至终就完全是他们所愿望和要实现的那种人物。他们本来是什么样的人，就是什么样的人，而且永远如此，这就是他们的伟大之处。
王永庆说：要忍耐，凡事不要只看眼前，要看长远。
公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公。子闻之曰：“可以为‘文’矣。”
公叔文子的家臣大夫僎，（经过公叔文子推荐）与公叔文子同在朝廷做大夫。孔子听到这件事，说：“公叔文子死后可以用‘文’作谥号了。”
南怀瑾说：春秋战国时代，依照中国的封建制度，平民很难上来做官，但不是绝对不能。在这种制度下，公叔文子的部下僎由公叔文子的提拔，从平民而提升保荐到与自己同等的地位。孔子说，公叔文子真够得上称“文”。中国古代谥法称“文”是很难的，根据《谥法》的记载，称“文”的有下面几种：一、经天纬地，二、道德博闻，三、勤学好问，四、慈惠爱民，五、愍民惠礼，六、赐民爵位等六种。如明代的王文成，清代的曾文正，就是这个“文”。
龚自珍说：我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。
苏霍姆林斯基说：尊重别人的长处，在任何情况下都平等待人的人，才是道德高尚的人。
理查德·斯梯尔说：对于一个有卓越才能的人来说，懂得平等待人，是最伟大、最真正的品质。
子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝鲫治宗庙，王孙贾治军旅。夫如是，奚其丧？”
孔子谈到卫灵公昏庸无道，季康子问：“既然如此，为什么还不失位丧亡？”孔子回答说；“有仲叔圉接待宾客主持外交，祝主管祭祀，王孙贾统率军队。像这样知人善任，卫灵公怎么会失位丧亡？”
斯大林说：人才、干部是世界上所有宝贵的资本中最宝贵最有决定意义的资本。
毛泽东说：当正确的政策方针制定之后，干部是关键！
毛泽东说：人是要有帮助的。荷花虽好，也要绿叶扶持。一个篱笆三个桩，一个好汉要有三个帮。
伊索说：一致是强有力的，而纷争易于被征服。
奥斯特洛夫斯基说：集体什么时候都能提高你，并且集体常常比他更聪明和更有力。
子曰：“其言之不怍，则为之也难。”
孔子说：“一个人大言不惭，而实际做起来却很困难。”
邓小平说：做老实人，说老实话，干老实事，这就是实事求是。
高尔基说：每个人都知道，把语言化为行动，比把行动化为语言困难得多。
闻一多说：人家是说了再做，我是做了再说；人家说了也不一定做，我是做了也不一定说。
富兰克林说：诚实和勤勉，应该成为你永远的伴侣。
鲁迅说：一个诚挚、热心、为光明而斗争的人，不能够不是刻苦而负责任的。
杰弗逊说：没有什么手段比说谎更下贱、更可怜、更卑鄙了。
陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子。”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰：‘告夫三子’者！”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”
陈成子杀了齐简公。孔子得知马上沐浴后上朝，向鲁哀公报告说：“陈恒杀了他的君主，请出兵讨伐。”鲁哀公说：“去向三位大夫报告吧。”孔子说：“因为我曾经当过大夫，不敢不来报告。国君却说：‘去向三位大夫报告吧’！”孔子到了三位大夫那里报告，他们说不可出兵。孔子说：“因为我曾经当过大夫，不敢不来报告。”
米歇尔·福柯说：哪里有权力哪里就有阻力。
罗纳德·威尔逊·里根说：不要指望政府解决一切问题，政府才是问题。
子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”
子路问应该如何事奉君主。孔子说：“不要欺瞒君主，而要敢于犯颜直言劝谏他。”
列宁说：政治上采取诚实态度，是有力量的表现，政治上采取欺骗的态度，是软弱的表现。
富兰克林说：在人与人的交往中，忠实、真诚、正直对于人的幸福而言是至为重要的。
歌德说：始终不渝地忠实自己和别人，就能具备最伟大才华的最高贵品质。
高尔基说：人类最不道德处，是不诚实与怯懦。
墨子曰：君必有弗弗之臣，上必有之下，分议者延延，而支苟者，焉可以长生保国。（墨子说：国君一定要有直言进谏的臣子，君上必须有敢于争辩的臣下，议论国事的人不停止，意见分歧的人辩论不休，才可以长久保存国家。）
陶行知说：肯说真话，敢驳假话，不说谎话。
艾琳·卡瑟说：诚实是力量的一种象征，它显示着一个人的高度自重和内心的安全感与尊严感。
子曰：“君子上达；小人下达。”
孔子说：“君子积极上进，追求崇高理想和美德；小人庸俗卑下，自甘堕落。”
说明：另有解释为：“君子通达仁义，小人通达财利。”
爱因斯坦说：每个人都有一定的理想，这种理想决定着他的努力和判断的方向。在这个意义上，我从来不把安逸和快乐看作是生活目的本身——这种伦理基础，我叫它猪栏式的理想。照亮我的道路，并且不断地给我新的勇气去愉快地正视生活的理想，是善、美和真。
但丁说：人类生来就是为了高翔。
柏拉图说：那些没有智慧和美德经验的人，只知聚在一起寻欢作乐，终身往返于我们所比喻的中下两级之间，从未再向上攀登，看见和达到真正的最高一级境界，或为任何实在所满足，或体验到任何可靠的纯粹的快乐。他们头向下眼睛看着宴席，就像牲畜俯首牧场只知吃草，雌雄交配一样。
苏霍姆林斯基说：如果一个人的头上缺少一颗指路明星——理想，那他的生活将会是醉生梦死。
莎士比亚说：智慧和仁义在恶人眼中看来都是恶的。下流的人只喜欢下流的事。
车尔尼雪夫斯基说：一个人的活动，如果不是被高尚的思想所鼓舞，那它是无益的、渺小的。
列宁说：如果他不是十足的庸人，他就要，而且应该有理想。
子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”
孔子说：“古代的人为自己学习，现在学习的人是为了装饰自己给人看。”
曾参曰：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。……物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。（曾参说：在大学中学习的道理，在于彰明人类本身所固有的光明的德性，在于让民众革旧布新，在于达到最完美的境界。……万物都有根本和支末，万事都有结束和开端，知道了道德修养的先后秩序，那么就接近做学问的方法了。
在古代，想要将人固有的美好品德彰显于全社会，就先从治理国家入手；想要将国家治理好，就必须先治理、整顿各士大夫家族的秩序；想要搞好家政，就必须先提高自身品德的修养；想要提高自身品德修养，就必须先端正自己的心态；想要端正心态，就必须先使意念诚实；想要使意念诚实，就必须先达到一定的知识储备；探索并且获得知识的关键，在于推究事物的本源。
推究事物的本源然后才能获得知识，获得知识之后意念就诚实，意念诚实了，心态便端正，心态端正，那么品德修养可提高，提高品德修养之后，家政自然能治理好，家政治理得好，国家也能治理好，国家治理好了，天下就能富裕太平。）
张载说：为天地立心，为生民立命；为往圣继绝学，为万世开太平。
刘少奇说：我们一定要学习理论，但是学习到的就必须做到，而且是为了用才去学习的，为了党、为了人民、为了革命的胜利才去学习的。
斯大林说：要建设就必须有知识，必须掌握科学。而要有知识，就必须学习。顽强地、耐心地学习。向所有的人学习，不论向朋友或敌人都要学习。特别是向敌人学习。
黄宗羲说：学则智，不学则愚；学则治，不学则乱。自古圣贤，盛德大业，未有不由学而成者也。
蘧伯玉使人于孔子。孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出。子曰：“使乎！使乎！”
蘧伯玉派使者去看望孔子。孔子让他坐下，问道：“蘧老先生在做什么？”使者回答说：“蘧老先生想少犯错误，却没能做到。”使者出去了。孔子说：“好使者啊！好使者啊！”
孟子曰：君子之守，修其身而天下平。
泰戈尔说：天地万物都在追求自身独一无二的美。
马克思说：社会的进步就是人类对美的追求的结晶。
鲁迅说：生命的路是进步的，总是沿着无限的精神三角形的斜面向上走，什么都阻止它不得。
子曰：“不在其位，不谋其政。”曾子曰：“君子思不出其位。”
孔子说：“不在那个职位上，就不要谋划那方面的政事。”曾子说：“君子考虑问题，不要超出他的职位范围。”
顾炎武说：天下兴亡，匹夫有责。
陆游说：位卑未敢忘忧国。
詹天佑说：各出所学，各尽所知，使国家富强不受外侮，足以自立于地球之上。
孟德斯鸠说：独裁政治权势者的专制，比不上民主政治人民的冷漠。
托马斯·潘恩说：爱国者的责任就是保护国家不受政府侵犯。
陈武能说：权利都是通过艰苦斗争才能得来的，它从来不会主动找上门来。
索尔仁尼琴说：对一个国家来说，有一个伟大的作家就等于有了另外一个政府。
米兰·昆德拉说：最糟糕的不在于这个世界不够自由，而是在于人们已经忘记自由。
胡适说：争你自己的自由就是争国家的自由，争你自己的权利就是争国家的权利。因为自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！
赫鲁晓夫说：一个国家的领袖们不能只是设想，人民会永远闭眼不问发生在他们身上的事情。如果身居要职的人们是这样想的话，就会使人民丧失对党和政府的信任。
子曰：“君子耻其言而过其行。”
孔子说：“君子以自己说的超过所做的为可耻。”
尼克松说：我绝不说我做不到的事。我做的总要比我说的多。
巴金说：好听的话越讲越多，一旦过了头，就不可收拾；一旦成了习惯，就上了瘾，不说空话，反而日子难过。
子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也！”
孔子说：“君子之道有三条，我没能做到：仁德的人不忧愁，智慧的人不迷惑，勇敢的人不畏惧。”子贡说：“这是老师您的自我表述啊！”
莎士比亚说：有德必有勇，正直的人绝不胆怯。
贝多芬说：在全人类中，凡是坚强、正直、勇敢、仁慈的人，都是英雄！
金斯利说：过着杞人忧天的生活，人生未免太短暂了。
子贡方人。子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”
子贡说别人短处。孔子说：“端木赐啊，你就那么贤能吗？要是我呀，就没有这个闲工夫。”
陀思妥耶夫斯基说：神和魔鬼在交战，战场就是人们的心灵。
茨威格说：良心上的自由是人类至高无上的精神上的善。
泰戈尔说：我可以咬住舌头，缄口不言，但是，我却不能使我的良心沉默不语。
梁实秋说：一个时候，只能骂一个人，或一种人，或一派人，决不宜多树敌。所以骂人的时候，万勿连累旁人，即使必须牵涉的人，你也要表示好意，否则回骂之声纷至沓来，使你无从应付。
子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”
孔子说：“不担忧别人不了解自己，担忧的是自己无能。”
培根说：知识就是力量。
柏拉图说：我认为知识是一切能力中最强的力量。
歌德说：一切才能都要靠知识来营养，这样才会有施展才能的力量。
高尔基说：才能来自对事业的热爱，甚至可以说，才能实质上无非就是对事业的热爱、对工作的热爱。
王安石说：不患人之不能，而患己之不勉。
郭小川说：但愿每次回忆，对生活都不感到负疚。
子曰：“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！”
孔子说：“不预先怀疑别人欺诈，不主观猜测别人不诚信，（遇上欺诈、虚伪的人）却也能及早察觉者，这就是贤人啊！”
托马斯说：我们必须警惕诱惑，尤其是在它一开始的时候。
弗洛伊德说：冷静思考的能力，是一切智慧的开端，是一切善良的源泉。
德谟克利特说：不要对一切都以不信任的眼光看待，但要谨慎而坚定。
爱因斯坦说：发展独立思考和独立判断的一般能力应当始终放在首位。
微生亩谓孔子曰：“丘，何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。”
微生亩对孔子说：“孔丘，你为什么做一个忙碌不安到处游说的人？岂不是成了花言巧语的人？”孔子说：“我不敢花言巧语，而是厌恶那些顽固不化的人。”
苏洵说：贤者不悲其身之死，而忧其国之衰。
丰子恺说：宁做流浪汉，不做亡国奴。
方志敏说：假若我能生存，那我生存一天就要为中国呼喊一天。
阿·托尔斯泰说：只有热爱祖国，痛心祖国所受的严重苦难，憎恨敌人，这才给了我们参加斗争和取得胜利的力量。
黑格尔说：改良的尝试不再会单纯依靠个别个人的观念、谏谕和联合一类道德上的手段，以便根本不依赖腐败的制度，并反其道而行之，相反地要依靠改变各种制度设施，这也将被人承认为正确的道路。
龙应台说：我对中国大陆有着深切厚重的情感，来自命运血缘，历史传统，更来自语言文化。在台湾生长，我同时发展出与这一条“家国认同”情感线平行并重的执著，那就是对生命的尊重，对人道的坚持，而从这种尊重和坚持衍生出其他的基本价值：譬如主张独立的人格、自由的精神，譬如对贫富不均的不能接受，对国家暴力的绝不容忍，对统治者的绝不信任，譬如对知识的敬重，对庶民的体恤，对异议的宽容，对谎言的鄙视……
子曰：“骥不称其力，称其德也。”
孔子说：“对于千里马，要称赞的不是它的力量，称赞的是它的品德。”
南怀瑾说：（骥不称其力，称其德也）这两句话等于是答复了微生亩问孔子的问题。意思是说，一个为人类国家社会的人，不问眼前的效果，只问自己应该做不应该做。甚至今天下的种籽，哪一天发芽？哪一天结果？都不知道。下了种籽，总有一天会有成果的。
亚里士多德说：一个有德性的人，往往为他的朋友和国家的利益而采取行动，必要时乃至牺牲自己的生命。他宁愿捐弃世人所争夺的金钱、荣誉和一切财物，只求自己的高尚。
车尔尼雪夫斯基说：生命，如果跟时代崇高的责任联系在一起，你就会感到它永垂不朽。
爱因斯坦说：人只有献身于社会，才能找出那短暂而又有风险的生命的意义。
苏霍姆林斯基说：对人来说，最大的欢乐、最大的幸福是把自己的精神力量奉献给他人。
或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”
有人问：“用恩德来报答仇怨，怎么样呢？”孔子回答说：“那么用什么来报答恩德呢？应该以公平正直对待仇怨，用恩德来报答恩德。”
塞万提斯说：正直是最好的策略。
苏霍姆林斯基说：尊重别人的长处，在任何情况下都平等待人的人，才是道德高尚的人。
理查德·斯梯尔说：对于一个有卓越才能的人，懂得平等待人，是最伟大、最真正的品质。
子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！”
孔子说：“没有人了解我啊！”子贡说：“为什么没有人了解您呢？”孔子说：“我不埋怨天，不责备人，从艰苦卑下的环境中立志学习，追求崇高的道德和理想。了解我的大概只有天啊！”
雨果说：最卓越的东西，也常常是最难被人了解的东西。
黑格尔说：人的努力，一般讲来，总是趋向于认识世界，同化（anzueignen）并控制世界，好像是在于将世界的实在加以陶铸锻炼，换言之，加以理想化，并符合自己的目的。
黑格尔说：更高的道德观点在于在行为中求得满足，而不停留于人的自我意识和行为的客观性之间的鸿沟上。
莎士比亚说：一个最困苦、最卑贱、最为命运所屈辱的人，只要还抱有希望，便可无所怨惧。
林肯说：我们关心的不是你是否失败了，而是你对失败能否无怨。
居里夫人说：我相信我们应该在一种理想主义中去寻找精神上的力量，这种理想主义既要能不使我们骄傲，又能使我们把希望和梦想放得很高。
高尔基说：只有在对美好事物的自觉追求中才会有真正的幸福。不要埋怨自己力量薄弱，什么都不要埋怨。你的牢骚所能给你的唯一东西只是精神贫乏者的怜悯和施舍。
约翰·巴勒斯说：一个人可以失败多次，只要他还没有开始责怪旁人，仍然不是一个失败者。
泰戈尔说：顺境也好，逆境也好，人生就是一场对种种困难无尽无休的斗争，一场以寡敌众的战斗。
显支微克说：一个灯塔看守人所能接触的，只有一片苍茫高远的蓝天。上面是浑然的天，下面是浩然的水，而这个人的心灵便孤独地处于这二者之间。
公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何？”
公伯寮对季孙氏说子路的坏话。子服景伯将此事告诉孔子，并说：“季孙老先生已经被公伯寮迷惑了，我的能力还能杀了公伯寮，将他的尸首摆到街市上去示众。”孔子说：“我的主张将得到实行，是天命；我的主张将被废掉，也是天命。公伯寮能把天命如何？”
格瓦拉说：如果每逢世界上发生非正义事件时，你就愤慨得发抖，那么我们就是同志。
雨果说：正义是有愤怒的，并且正义的愤怒是一种进步的因素。
帕斯卡说：正义没有武力是无能；武力没有正义是暴政。
约翰·麦凯恩说：当前我们正处在全国性的危机之中。我是一个美国人，我选择去战斗。不要放弃希望，坚强一点。这里没有什么命中注定的。
卡耐基说：如果你被人批评，那是因为批评你能给他一种满足感。这也说明你是有成就的，而且引人注意。
温塞特说：信仰坚定的人是一刻也不会迷失方向的，他的灵魂将冲破炼狱的烈焰，直奔天堂极乐世界。
子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”子曰：“作者七人矣！”
孔子说：“贤人避开社会去隐居，其次是离开乱国到别的地方去，再其次是避开别人难看的脸色，再其次是避开难听的恶言。”孔子说：“这样做的有七人。”
马斯洛说：只有当个体的生存历程与人类的生存历程合二为一，个体才能参与历史行程中的人类发展。
巴尔扎克说：离开了人才荟萃的中心，呼吸不到思想活跃的空气，不接触日新月异的潮流，知识就会陈腐，趣味就会像死水一般变质。
刘易斯说：尽管责任有时使人厌烦，但不履行责任，只能是懦夫，不折不扣的废物。
包尔生说：一个人对待以个人或以集体形式出现的敌人和反对者的态度是对他正直品质的真正检验。
子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”
子路在石门住宿。早晨进城时看守城门的人问：“从哪里来？”子路说：“从孔氏那里来。”守门人又问：“是那个明知做不成而偏要去做的人吗？”
尼采说：此人往高处走——他应受称赞！那人总是从高处降临，他活着，自动舍弃赞美，他是从高处来的人！
尼克松说：对一个人来说，真正重要的不是他的背景、他的肤色、他的种族，或是他的宗教信仰，而是他的性格。
培根说：幸运所生的德性是节制，厄运所生的德性是坚忍……
贝多芬说：卓越的人一大优点是：在不利与艰难的遭遇里百折不挠。
约翰·梅纳德·凯恩斯说：习惯形成性格，性格决定命运。
子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。‘深则厉，浅则揭。’”子曰：“果哉！末之难矣！”
孔子在卫国敲着磬，有个挑着草筐的人经过孔子的门口，说：“有心事啊，敲着磬！”过了一会，又说：“鄙陋啊，那硁硁的声音，好像表明没有人了解自己，自己停止算了吧。‘水深，就穿着衣服趟过去；水浅，就撩起衣服蹚过去。’”孔子说：“说得果断啊！如果真像蹚水那样简单，就没有困难了！”
阿来说：自由的第一个意义就是担负自己的责任。
尼采说：“他沉沦，他跌倒。”你们一再嘲笑，须知，他跌倒在高于你们的上方。他乐极生悲，可他的强光紧接你们的黑暗。
巴菲特说：如果你在错误的路上，奔跑也没有用。
卡耐基说：一个知道自己目标的人，就不会因为挫折和失败而泄气了。
子张曰：“《书》云：‘高宗谅阴，三年不言。’何谓也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年。”
子张说：“《尚书》上说：‘殷高宗居丧守孝，三年不问政事。’为什么这样？”孔子说：“何必高宗这样，古人都是这样。君主死了，文武百官总摄自己的事务都要听命于冢宰（即宰相）三年之久。”
陀思妥耶夫斯基说：谁能把生死置之度外，他就会成为新人，能战胜痛苦和恐惧，他自己就能成为上帝。
子曰：“上好礼，则民易使也。”
孔子说：“在上位的人好礼，那么人民就容易听从使唤了。”
柏拉图说：不服从法律，知善却不行善的公民绝不能委以任何权力，即使他精通别的技艺。
柏拉图说：法律没有权威的国家易于毁灭，而法律高于统治者的国家则能得到神的祝福。
高尔基说：所有的人毫无例外都是为了美好的将来活着，所以一定要尊重每个人。
高尔基说：假如社会不重视个人的价值，那就等于赋予个人以敌视社会的权利。
子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸。”
子路问怎么样做才是君子。孔子说：“修养自己，保持恭敬的态度。”子路又问：“像这样就够了吗？”孔子说：“修养自己，使人安乐。”子路又问：“像这样就够了吗？”孔子说：“修养自己，使百姓安乐。修养自己，使百姓安乐，尧、舜还担心做不到啊。”
孟子说：君子之守，修其身而天下平。
史怀哲说：当人献身于帮助其他的生命的时候，人类才是道德的。
原壤夷俟。子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”以杖叩其胫。
原壤叉开双腿坐在地上等孔子。孔子说：“你年少时不讲孝悌，长大了没有可称道的事，老了还不死，是个害人贼。”说着孔子用手杖敲原壤的小腿。
维纳德说：没有追求的人，必然是怠惰的。
苏格拉底说：一个人能否有成就，只看他是否具备自尊心与自信心两个条件。
康德说：生气，是拿别人的错误惩罚自己。
阙党童子将命。或问之曰：“益者与？”子曰：“吾见其居于位也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”
阙党那地方的童子来给孔子传话。有人问孔子：“这童子是要求上进的吧？”孔子说：“我看见他坐在成年人的位置上，看见他与长辈并肩而行。他不是要求上进的人，而是个想急于求成的人。”
屠格涅夫说：青年一代全部拥护进步。
欧阳维建说：没有不好的孩子，只有不幸的孩子，他们受到了不幸的教育；没有不好的父母，只有不幸的父母，他们继承了不好的传统。
苏霍姆林斯基说：一个人如果在整个少年时期和青年时期都把自己心灵的力量的一小部分献给别人，他就会因此发现别人身上的美，并且珍视美和认识美。
巴金说：年轻的心很容易被进步的、正义的思想所感动，被献身的热情所鼓舞。
