此外，我觉得每一个人平时要培养各种兴趣，例如读书写作、莳花植草、旅行郊游、参加社团等。多参加一些益智的活动、对身心有帮助的活动，就不会自闭。一个人如果太自闭，就会越来越想不开。今天的社会之开放、广大，每一个人都要走出去，要走入人群大众里，走入朋友圈子里，走进书香学校里，走进社团活动里，走入义工行列里。当然，走到各种正当的宗教信仰里，都是很好的。总之，你要有很多调适生活、纾解压力的管道，尤其多结交一些善友、益友，平时多联谊往来，偶尔相约喝喝茶、谈谈话。有时候别人的一句话，一语点醒梦中人，也可能使你很受益。
人生本来就是苦，人类的苦，有时是因为欲望太高，求不到当然苦；有的是爱嗔太强烈分明，想爱的爱不到，冤家却常相聚守，自然就会感觉很苦；还有老年体衰的苦、疾病缠身的苦，乃至死亡的痛苦等。有时看到别人苦，自己也跟着苦。此外，还有自然界给我们的苦，社会给我们的苦，甚至经济的、家庭的、人际的，各种的苦从四面八方推挤而来，真是苦不堪言。
不过，我们可以转苦为乐，就好像一间房子本来是黑暗的，我们只要点个灯，就可以转暗为明。人生懂得一“转”很重要，转坏为好，转恶为善。懂得转身，退一步想，海阔天空；懂得回头，后面的半个世界，更是无比宽广。
曾经有人问：“我们拿念珠是念佛，观世音菩萨也拿念珠，他念什么？”“念观世音。”为什么自己要念自己？因为“求人不如求己”。所以佛教讲“自依止、法依止”，皈依自己，相信自己，肯定自己。如果社会上每个人都能发挥自己的力量，不但自立，而且能帮助别人，如此社会才有力量，才会更美好；如果每一个人都希望国家保护我，社会帮忙我，父母养育我，老师教导我，朋友对我好，那我自己来世间是干什么的？所以人要在世间生存，一定要靠自己有力量，要强化自己，发挥自己，才是最重要的。若说要靠哪一个人来救我们，靠哪一个人来帮助我们，总不如自己可靠。
多年前，名作家三毛忽然厌世自杀，引起整个社会都去关心名人为什么要自杀的问题。功成名就的人常有这种情况发生，面对挫折无法承担时，就会想到以死来逃避。其实排遣的方法不外引开对死的注意力，情况就不会如此恶劣。一个人对死都不害怕，世上还有什么可怕的事呢？与其把生命毁于死亡，不如用在更有意义的事情上。所以，对于有自杀倾向，或曾经自杀过的人，以后如何辅导他，就如对受刑人的更生保护一样，需要社会大众一起来关心。
萌生自杀念头的人，虽然多数是因为活得不快乐而轻生，但也有人认为死后可以和亲人相聚，或是因为信仰因素而提早结束自己的生命。请问大师，佛教对自杀心理，乃至因信仰而自杀的行为，有什么样的看法？
星云大师：自杀是对生命意义无知的表现。有的人以为自杀是不怕死的勇者，其实那是被苦逼迫到绝路，已经超过对死亡的恐惧，他以为一死就能解决生的痛苦，因而做出了愚蠢行为。这种人连活下去的勇气都没有，怎能说他对死不害怕呢？
谈到生死，其实一般人还是“宁在世上挨，也不要土里埋”。不过也有很多人因为生活、事业、功课、感情等压力过大，或因信仰偏差，乃至受了气、有了委屈，一时忍耐不了而走上自杀之途。不管自杀的原因为何，归纳起来不外乎：第一，不明白生命的意义；第二，没有解决问题的勇气，遇事逃避；第三，不懂得自己的生命与别人的因缘关系；第四，不知道自杀、杀人都是同样的罪业。
总说一句，萌生自杀念头的人，必定是自私，必定是无能、无力、无明，不懂得制造欢乐，不知道营造和他人的同体共生，缺少对生命的认识。生命的意义是生生不息的，这才叫生命。自杀者因为没有看到“生”，只想到“死”，所以他活着，念头里只有自私、灰色、黯淡；他看不到光明，看不到美丽，所以死的阴影就笼罩他，死的魔手就掌握他，因此稍有一些精神恍惚、意志不坚的时候，死亡的绳索就会捆绑他、束缚他。
自杀的意念其实时刻都盘桓在我们的潜意识里，一遇到生命最脆弱的时刻，便容易化为行动，成为事实。日本第一个获得“诺贝尔文学奖”的名作家川端康成，两三岁时父母病故，数年后祖母、姐姐、祖父又相继过世，这种对死亡的体验所造成的恐惧，成为他一生的阴影，终于在荣获诺贝尔文学奖三年后的一天，他在公寓里含煤气管自杀，实践他说过的话：“无言的死，就是无限的活。”日本名作家芥川龙之介，正当35岁的壮盛之年，因感“人生比地狱还地狱”，而仰药自杀。另一位同是日本人的知名画家古贺春之江则觉得“再没有比死更高的艺术了”，因而毅然自我了断。虽然他们对死亡思考不同，却都同样选择以自杀来结束自己的璀璨的一生。
“自杀”就是“自己杀害自己”。现代人不仅自杀的方式层出不穷，如服毒、跳楼、悬梁、投河、割腕、刎颈、烧炭等，就是形容自杀的词汇也不在少数，例如“自尽”“自裁”“自决”“自戕”“自缢”“自刎”“自刭”或“自我了断”等。甚至自杀的心态、动机，更是不胜枚举。记得曾在报纸上看到一则新闻，有一个人养了一条狗，人狗相处，日久生情。老狗总免不了死亡，这个养狗的人顿觉了无生趣，几天后就自杀身亡，随着老狗共赴黄泉。
历史上燕太子丹与田光谋刺秦王，田光推荐荆轲，太子丹说：“此事关系燕国存亡，务请保密。”田光：“是！”回家后立即自杀，用自杀来表示不会泄密。
佛教“三武一宗”法难之一的北周武帝废佛时，佛教所有的经像几遭焚毁殆尽，当时静蔼法师以“毁教报应”力谏武帝，但不被采信，后来遁入终南山，因自愧无益于佛法，乃趺坐石上，自割其肉而死。
宋朝的文天祥领兵抗击蒙古人，失败被俘，元军统帅张弘范及将领李恒每日好酒款待，百般劝降，但文天祥认为，死并不严重，失去名节才是严重的，于是写下脍炙人口的千古绝唱《过零丁洋》一诗：“辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”之后，从容就义。
所谓“死有重于泰山，有轻于鸿毛”，世间上的人，有的人为了成全名节，把名节看得比生死重要；有的人为了完成忠烈的志愿，宁可牺牲生命。所以杀身成仁，舍生取义，其意义不能与一般的自杀行为相提并论。乃至为教牺牲，为了信念而死，那就是他的生命，是更超越的生命。
佛世时，佛陀的弟子当中也偶有自杀或计划自杀者。如比丘尼狮子历七年修行，仍未能治其贪欲心，愧愤自己愚痴，遂萌自杀之意；然于森林投缳之际，顿然开悟。比丘萨婆得萨历经25年修行，仍未得平安，遂决意自杀；但于抽拔剃刀时，顿然开悟。比丘跋伽利亦曾因此立意自尽，欲跃下山崖，以了生命；就在迈足将纵之际，突然开悟。
另据《杂阿含经》卷三十九所载，比丘瞿低迦曾六度开悟，六度退转。于第七度开悟后，因恐第七度退转，遂欲入灭。瞿低迦于第七度开悟后，已入超越生死之境，心中不再残留任何妄念，佛陀遂听任其自行般涅槃。乃至佛陀在过去世修行时，自己曾“以身饲虎”，阿难尊者120岁时因为不想再听世间的邪言杂话而进入涅槃等，以及佛教一些悟道高僧，预知时至，生死自如、坐脱立化等游戏神通，洒脱自在地面对生死，就非一般逃避责任而自杀，不是因信仰错误而导致集体自杀的行径所能相提并论的。
说到信仰，近年来世界各地不时传出一些教徒因为信仰邪教，导致思想偏差而集体自杀的消息。例如，1978年美国一位患有妄想症的牧师吉姆·琼斯，带领914名追随者在圭亚那的琼斯镇集体自杀，这是美国有史以来集体自杀人数最多的一次。1991年，墨西哥的一位名叫阿尔马桑的政府部长由于信仰上帝走火入魔，率领29名追随者在一个教堂中集体自焚；1994年、1995年和1997年，太阳圣殿教在北美和欧洲制造了三起集体自杀事件，造成超过100人死亡；1995年，53名越南村民在一个笃信邪教的盲人带领下使用粗劣武器将自己射杀；1997年，39名“天门教”教徒认为不明飞行物会把他们带到天堂，因此集体服毒身亡。邪教害人之深，由此可见。
其实在佛教里，根据《成实论》卷十举出，恶有“恶”“大恶”“恶中恶”三种，其中自杀亦教人杀是为大恶。《梵网经》也说，凡生者皆为我父、我母，故杀生即杀父、杀母。准此而言，自杀亦无异杀父、杀母。再如《大智度论》说，无论如何勤修福德，若未遵守不杀之戒，亦将失其意义。
因此，一般而言，佛教十分重视生命，因此反对任何戕害生命的做法，主张应该在有生之年，发挥生命的光与热，以奉献一己，服务大众，来扩大生命的价值与意义，延续生命的希望与未来，这才是正当的信仰之道，也才是我们面对人生应有的正确态度。
决定自杀的人，都有一个共同的心态，就是想以死来摆脱一切。请问大师，人死以后真的就能一了百了吗？
星云大师：“人死一了百了”，这种对生命的错误见解，普遍存在于一般人的心里，因此常见有人在遇到无法排解的困难或挫折时，就消极地想要自杀，希望以死来摆脱一切。
其实，人到世间投胎为人，都是带业而来。现世所受的顺逆、好坏境遇，都是自己前世、今生行为造作的结果，应该直下承担，才能随缘消业。如果遇到困难、苦厄，就以自杀来逃避，不但不能消业，而且更造恶业。如此旧业未消，又造新业，人生如何能解脱？如何能一了百了呢？
所以，自杀并不能解决问题！自杀只会增加问题，甚至只会增加痛苦。比方说，我自杀了，即刻就会带给我的家人、朋友、亲戚、同学，乃至认识我的人无比的痛苦，有时还会把一些未了的责任加诸他们，增加他们的负担。再说，国家栽培我，大众成就我，正当能为社会服务的时候，却因故自杀死了，这就是社会成本的浪费。因此，一个人的自杀，不但造成社会的损失，并且拖累了许多人，辜负许多关心他、爱护他的人，真是情何以堪。
再者，自杀也会留下很多后遗症。例如，一个家庭里如果有一个前辈是因自杀而死亡，虽然隔了几代，但后代的子孙仍会觉得不光荣，不但在他们的心里留下拂不去的阴影，有时还会起而仿效。所以我觉得社会上有时候发生凶杀案，被人杀死还可说是不得已的，自杀则是不可原谅的行为。因为遭受外力而死是没有办法抗拒的事，可是自杀则是自己结束自己的生命，这是愚痴，是因为一时想不开所造成。由于自己的愚痴想不开，造成了家庭、社会的损失，所以基本上自杀是不值得同情而令人感到遗憾的事。
尤其，自杀者当时的心情，必定是带着一种心灵的创伤，是在痛苦、哀伤、无助、绝望、焦虑，甚至是愤怒、嗔恨、懊悔的情绪中死去。就凭当下这么一念，死后必定堕入地狱、恶鬼、畜生，这就是《俱舍论》所讲的“业道”。
所谓“业道”，亦即贪、嗔、痴三业，彼此之间由贪生嗔，由嗔生痴，由痴生贪。前者能够成为后者之道，或者互相辗转为道，如此成为六道轮回之通路。也就是说，人造作的业，自然会产生一种力量引生结果。业本身就像道路，随着善业能通向善的地方，随着恶业会通向恶的地方。因此我们不要萌生自杀的念头，就不会有自杀的行为与结果。
人在一生数十年的岁月当中，难免会遇到种种问题，虽然让人感到生活艰苦，但另一方面也可以让我们在思想上、心情上千生万死，从中慢慢进步。千万不要因为一时的困难，就想一死了之。总以为死了就可以解决问题，这是不对的想法。人，只要有信心、有勇气、有慈悲、有智慧，世间其实没有解决不了的事，因此希望社区里的一些有德之士，能够经常举办各种联谊、讲习，发挥守望相助的精神，让邻居之间彼此互相关心、鼓励，从心理上建立起一种积极乐观的人生态度，如此才能防范自杀悲剧的一再发生。
请问大师，人在自杀的时候，乃至自杀死后有痛苦吗？
星云大师：有的人一有了烦恼、痛苦，就想要自杀，希望就此一了百了；也有的人在面对困难、挫折的时候，觉得“生不如死”，因此也想以自杀来结束生命，总以为死了就能获得解脱，但是当他自杀死后就会知道，其实“死更不如生”。
根据《醒世千家诗》记载：“吴江蒋某，与人争气不胜，服毒自杀。其神识后来附在他的妻子身上向人道：‘我不当死而死，罚入枉死城，火床铜柱，惨苦万状。方知在生一日，胜死千年，劝大家宁可气死，切莫自杀，以致后悔无及。’大哭而去。”可见自杀只能逃避一时，但是却因此更增无边的痛苦。
另外根据《认清自杀的真相》一书说，自杀者所感受的痛苦，千百倍于生前所受的苦，非语言所能形容。例如投河窒息而死者，江水急进，肺气外逼，内外交攻，苦痛不堪；自缢而死者，气管闭塞，血流逆行，身如刀割，继而浑身麻痹，痛苦万状；服食农药、盐酸等药品中毒而死者，五脏坏烂，极痛难忍；服食安眠药而死者，头眩气促，五脏翻搅，有时暂时停止呼吸，心脏也停止跳动，与死无异，可是经过一段时间，悠悠醒来，却早已入殓，欲出无门，于是辗转棺木之中，恐惧痛苦而死。
另外也有研究报告指出，开棺检视服食鸦片而亡者，伏者居多，侧者亦常有，唯平仰者甚少。此乃埋葬之后，鸦片毒退，在棺中辗转挣扎而死之故。
从以上记载可知，自杀的方法虽然有种种不同，但自杀者自始至终，痛苦了了在心，而且在将死之时，意识转清，过去和现在的景象，映现分明，因此所感受的痛苦也就更加深刻。
自杀的人，在自杀前想当然一定是感到很痛苦，不痛苦就不会想要自杀。他因为熬不过痛苦，遂想要以自杀求得一死来解决。但是自杀将死未死之际，不管是上吊、服毒、刀割、枪杀、投河、跳楼，或是烧炭等，尽管方法不同，但其结果都是痛苦不堪。就以上吊而言，不是那么一分钟就死了，死前的一刻，呼吸闷绝，有时后悔了，想要自己解救都没有力气，想叫也叫不出来。可以说上吊的过程，真是千百种的痛苦，难以尽述。
自杀者不但在弥留之际要受无量苦痛，而且死后所遭受的痛苦，比临死时还要增加千万倍。甚至死了固然苦，得救了还是苦。现在有愈来愈多的人以“烧炭”来自杀，他们以为烧炭自杀可以安详地在睡梦中离去。不过，马偕医院及高雄长庚医院的医师表示，这类自杀幸存者可能因为急性一氧化碳中毒，造成迟发性神经精神症状，部分甚至无法恢复。曾有患者在获救一个月后出现意识混乱、幻听，甚至有拿抹布洗脸，将电话当成饮水机，大小便失禁，无法自理清洁等症状；有些人则留下反应迟缓、记忆力减退等后遗症。
