系辞
【原文】
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故，刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。
【译文】
天尊贵，地卑下，这是由乾与坤的位次确定的。卑下高贵依次排列，尊贵低贱也就确定了。运动和静止有一定规则，刚健和柔弱由此划分。人按共性聚在一起，物按类别相区分，吉祥和凶险由此产生。它们在天上形成不同的天象，在地下形成不同的地貌，变化和发展由此显现。所以，刚健柔弱互相摩擦碰撞，八个卦象互相交叠激荡。用雷霆来鼓动它们，用风雨来滋润它们，日月交替运行，寒暑相继变换，天的规律成为男性象征，地的规律构成女性象征。天成为创始，地养育万物。天以平易显现智慧，地以简明显现功能。平易就容易被认识，简明就容易被遵循。容易认识就使人亲近，容易遵循就会有成就。亲近可以持久，成就可以光大。持久能陶冶人的品德，光大能成就人的功业。懂得了平易简明，就理解了天地间的道理。理解了天地间的道理，成功就包含在它里面了。
【原文】
一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉：富有之谓大业。日新之谓盛德。生生之谓易。成象之谓乾。效法之谓坤。极数知来之谓占。通变之谓事。阴阳不测之谓神。
【译文】
阴阳的交替变化就叫做道。相继不断就是善，成就万物的民性。仁者从自己的角度看，把它叫做仁；智者从自己的角度看，把它叫做智。平民百姓每天接触阴阳之道而不懂得，因此君子之道就很少有人知道了。它表现出来就是仁，隐藏起来就是用，鼓动万物，不与圣人共同劳神忧虑，它的崇高品德和伟大业绩达到了顶点。拥有万物就叫伟大业绩。不断更新就叫崇高品德。变化不止就叫易。生成物象就叫乾。仿效乾而完成物象就叫坤。穷尽卦爻而预知未来就叫占问。承接更新叫事。阴阳交替不可把握就叫神奇。
【原文】
子曰：“书不尽言，言不尽意。”然则圣人之意，其不可见乎？子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”乾坤，其《易》之愠邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毁，则无以见《易》。《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉，以断其吉凶，是故谓之交。极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞。化而裁之存乎变，推而行之存乎通，神而明之存乎其人，默而成之，不言而信，存乎德行。
【译文】
孔子说：“文字不能完全表达语言，语言不能完全表达意义。”那么圣人的意图就不能表现出来了吗？孔子说：“圣人创立卦象是为了充分表达意念，设置六十四卦是为了充分表达真伪，加上文辞是为了充分表达要说的话，使卦爻变化相通是为了充分显示有利之处，激励人们是为了充分显示它的神奇。”“乾卦”和“坤卦”集中体现了《易》的内涵吗？乾坤确定了秩序，《易》的原则就以它为基础。乾坤毁灭了，那么就无法体现《易》的原理。《易》的原理体现不出来，那么乾坤差不多就要停止运动了。因此，形而上者叫做道，形而下者叫做器，将它们结合调节叫做变，推演运用叫做通，在民众中实施运用叫做事业。所以，卦象是圣人用来显示天下万物繁杂的现象，模拟它们的外形面貌，反映事物的特性，因而叫做卦象。圣人用来显示天下万物的运动变化，观察它们的普遍联系，以推行立身处世的准则和规范，加上文辞，用以判断吉凶，因此称为爻。极尽天下万物最繁杂的现象，这是卦象的演化，激励天下万物运动的，是卦爻辞的启示。互相联系并适度调节，是变化的结果。推动万物运行，是变通的结果。对它们心领神会的是人，默默成就它们，无言中确立信赖，是德行显现的结果。
【原文】
古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地。观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为罔罟，以佃以渔，盖取诸《离》。
包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。
神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦；神而化之，使民宜之。易，穷则变，变则通，通则久。是以自天祐之，吉，无不利。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》《坤》。刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通致远，以利天下，盖取诸《涣》。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸《随》。重门击拆，以待暴客，盖取诺《豫》。断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸《小过》。弦木为弧。剡师为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸《睽》。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸《大壮》。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸《大过》。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸《夬》。
【译文】
古代包牺氏统治天下，抬头观察天象，低头观察地理。观察鸟兽斑纹和地貌特征，近处取法人体，远处取法物形，由此开始创立八卦，用来沟通神灵的旨意，区分万物不同的情况。开始编结绳子而织成网，用来狩猎和打鱼，这大概是取象于“离卦”。
包牺氏死后，神农氏出现，砍削木头作成耜，弯曲木头作成耒，把耕地锄草的便利教给天下的人们，这大概是取象于“益卦”。规定中午时分开市贸易，招引天下民众，汇集天下财物，互换货物后散去，各人得到所需的物品，这大概是取象于“噬嗑卦”。
神农氏死后，黄帝、尧、舜相继出现，继承革新，使民众不感到倦怠；神奇改造，使民众适应变革。易就是指走入困境后要变革，变革才能通畅，通畅就能持久。因此能得到上天的保佑，吉利，没有什么不利。黄帝、尧、舜无为而治，天下太平，这大概是取象于“乾卦”和“坤卦”。挖空木头制成船，劈削木头制成桨，船和桨的便利，是为了沟通江河阻隔而到达远方，有利于天下民众，这大概是取象于“涣卦”。驾牛驭马，运载货物去远方，为天下民众提供便利，这大概是取象于“随卦”。设立一道又一道门，敲梆巡夜，以防范盗贼，这大概是取象于“豫卦”。砍断木头制成舂米的杵，在地上挖窝当舂米的臼，使万民得到好处，这大概是取象于“小过卦”。在弯木上加弦作成弓，削尖木棍作成箭，弓箭的好处，在于威慑天下的人，这大概是取象于“睽卦”。远古时人们住在洞穴，活动在野外，后世的圣人修建宫室，改变了人们居住活动的方式，上有栋梁，下有四壁，用来遮避风雨，这大概是取象于“大壮卦”，古时候埋葬死者，用柴草厚厚裹起来，埋在荒野里，不堆土筑坟，不载种树木，服丧的时间没有定数。后世的圣人用棺椁来替代野葬，这大概是取象于“大过卦”。远古时在绳上打结用来记事，后世的圣人用文字竹简来替代，文武百官用它们来治国，平民百姓用它们来了解往事，这大概是取象于“夹卦”。
【原文】
《易》曰：“憧憧往来，朋从尔思。”子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也”。
【译文】
《周易》说：“人来人往，实现了赚钱的愿望。”孔子说：“天下的人想些什么、考虑些什么？天下人同往一个地方，却走不同的路，想法一致，思路却不同。天下的人还想些什么、考虑些什么？太阳去了，月亮就来，月亮去了，太阳就来，日月交替推移就产生了光明。寒冷退去暑热就来临，暑热退去寒冷就来临，寒暑交替推移就形成了年岁。往就是退缩，来就是伸展，退缩和伸展交相感应就产生了利益。软甲虫收缩身体是为了求得伸展，龙和蛇的冬、眠是为了保存自身。精研义理达到神妙境界，是为了实际应用。利益是用来安身立命，以提高道德修养。除此之外，就是我所不知道的了。穷究万物的奥秘，认识万物的变化，就是最伟大的德行”。
【原文】
子曰：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而大诫，此小人之福也。《易》曰：‘履校灭趾，无咎。’此之谓也。善不积，不足以成名。恶不积，不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可拚，罪大而不可解。《易》曰：‘何校灭耳，凶。’”
【译文】
孔子说：“小人不把不讲仁义当作可耻，不把不讲道义当作可怕，看不见好处就不努力，不受威吓就不知戒惧。惩治小错而使他们警惕大错，这是小人的福份。《易》说：‘足上戴着刑具，遮住了脚趾，没有灾祸。’说的就是这个意思。善行不积累，不足以成就名誉。恶行不积累，不足以毁灭生命。小人认为小的善行没有好处而不去做，认为小的恶行没有害处而不消除，所以恶行积累起来而无法掩盖，罪过大得无法消解。正如《易》说：‘脖上戴着刑具，遮住了耳朵，凶险。’”
【原文】
子曰：“危者，安其位者也。亡者，保其存者也。乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。《易》曰：‘其亡其亡，系于苞桑。’”
【译文】
孔子说：“危险可以使地位安全稳固，消亡可以使生存得到保障，动乱意味着安定的出现。因此，君子安稳时不要忘记危险，存在时不要忘记衰亡，安定时不要忘记动乱，这样，自身安稳，国和家也有了保障。《易》说：‘危亡啊危亡，国家命运像系在柔弱的桑枝苞草上一样危险。’”
【原文】
子曰：一乾坤，其《易》之门邪。乾，阳物也。坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越。于稽其类，其衰世之意邪？夫《易》彰往而察来，而微显阐幽，开而当名辨物，正言断辞，则备矣。其称名也小，其取类也大。其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。”
【译文】
孔子说：“‘乾坤’两卦是理解《易》的门径。乾表示阳刚之物，坤表示阴柔之物。阴阳的特性相结合，而刚柔各显出特点，《易》据此区分天地间的一切事物，通达神灵造化的内涵。卦象所取的名称，复杂而合于规范。考察卦爻辞所列事类，都是衰亡之世的事情吧？《易》揭示过去，知察未来，显明细微，阐发深隐之理，进一步确定名目，辨明事物，陈达事理，判断吉凶，十分完备。它所列举的事物细小，所代表的事类很大。它的旨意深远，文辞高雅，陈述委婉中肯，事例明显深刻。由于人们犹疑不定，《易》以此引导他们的行为，使他们明辨吉凶得失的预兆。”
【原文】
《易》之兴也，其当殷之末世、周之盛德邪？当文王与纣之事邪？是故其辞危。危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎。此之谓《易》之道出。
【译文】
《易》的产生，应当是殷商衰亡、周朝大业兴盛的时候吧？是在周文王同殷纣王斗争的时候吧？因此它的文辞表现出了危惧的色彩。心存危惧能带来平安，掉以轻心会造成倾覆。《易》包含的道理十分广大，各类事物都没有被遗漏。危惧意识贯穿始终，目的在于求得没有灾祸。这就是《易》的根本。
