【注释】
①陈太宰嚭：太宰：官名，嚭：人名。此应为吴太宰嚭。②夫差：春秋时吴王名。行人仪，行人官名，掌聘问等外交事宜，仪：人名。
【译文】
吴国侵入陈国，砍伐祀祠的树木，残杀患病的百姓。吴军回国，离开陈国国境的时候，陈国派行人仪出使到吴军。吴王夫差对太宰嚭说：“这个使者很会讲话，我们何不试问问他？军队一定都有一个好的名声，问问他，别人对我们的军队，是怎样评价的？”行人仪回答说：“古时候入侵别人的军队，不砍伐别国祀祠的树木，不杀害患病的百姓，不俘虏头发斑白的老人。而现在你们的军队，没有杀害患病的百姓吗？这不就成了杀害百姓的军队呢？”又问：“那么把攻取的土地归还给你们，把俘虏的臣民归还给你们，那又怎样评价我们的军队吗？”回答说：“君王您讨伐有罪的敝国，现在又同情并赦免我们，如果是这样的军队，还怕名声不好吗？”
【原文】
公叔文子卒①，其子戍请谥于君，曰：“日月有时，将葬矣，请所以易其名者。”君曰：“昔者卫国凶饥，夫子为粥与国之饿者，是不亦惠乎？昔者卫国有难，夫子以其死卫寡人，不亦贞乎？夫子听卫国之政，修其班制，以与四邻交，卫国之社稷不辱，不亦文乎？故谓夫子贞惠文子。”
【注释】
①公叔文子：卫国大夫，名拔（亦作发），献公的孙子。
【译文】
公叔文子去世了，他的儿子戍向国君卫灵公请求赐给谥号，说：“丧事的日期已经拟定了，很快就要出葬了，请求赐给他一个谥号。”灵公说：“从前卫国发生大饥荒，先生施粥给饥饿百姓吃，这不是仁爱好施吗？从前卫国有难，先生用生命保卫我，这不是很忠贞吗？先生在执掌卫国朝政的时候，依照礼制序列尊卑的次序，使卫国与四方邻国交好，使卫国的社稷没有受到玷辱，这不是博文知礼吗？所以可以称先生为‘贞惠文子。’”
【原文】
陈子车死于卫，其妻与其家大夫谋以殉葬①，定而后陈子亢至②，以告曰：“夫子疾，莫养天下，请以殉葬。”子亢曰：“以殉葬，非礼也。虽然，则彼疾当养者，孰若妻与宰？得已，则吾欲已；不得已，则吾欲以二子者之为之也。”于是弗果用。
【注释】
①家大夫：陈子车的家宰（家臣头子）。②陈子亢，陈子车的弟弟，孔子的弟子。
【译文】
齐国大夫陈子车死在卫国，他的妻子同家宰商量要用活人为他殉葬，商量决定后，陈子亢奔葬来了，他们就把用活人殉葬的决定告诉了陈子亢，并说：“夫子有病，没有人在地下侍候他，请让我们用活人为他殉葬。”子亢说：“用活人殉葬，是不符合礼的。虽然这样，那么他有病，在地下侍候他的，有谁能比他妻子和家宰更合适呢？能取消这个决定，正是我的愿望；不能取消这个决定，那么我想用你们两人为他殉葬吧！”这样，用活人殉葬的事没有实行。
【原文】
子路曰：“伤哉，贫也！生无以为养，死无以为礼也。”孔子曰：“啜菽饮水①，尽其欢，斯之谓孝。敛手足形，还葬而无椁，称其财，斯之谓礼。”
【注释】
①啜菽：喝豆熬的粥。
【译文】
子路说：“贫穷，是非常让人伤心的事啊！父母在世时，没有什么赡养他们；父母去世了，又没有钱为他们举行葬礼。”孔子说：“就是熬豆粥吃，喝凉水，只要是能使父母在精神上愉快满足，这就是孝。父母去世后，只要有衣被包裹住他们的首足形体出葬，即使没有椁，只要能依照自己的财力来办丧事，这也就合乎礼了。”
【原文】
孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀。夫子式而听之，使子路问之曰：“子之哭也，壹似重有忧者。”而曰：“然。昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。”夫子曰：“何为不去也？”曰：“无苛政①。”夫子曰：“小子识之，苛政猛于虎也。”
【注释】
①政：通“征”，指赋税和徭役。
【译文】
孔子从泰山旁边经过，看见一个妇人在墓前哭得非常悲痛。孔子手扶在车轼上致意并听她哭泣，然后叫子路去问她说：“听您的哭声，很像有沉重的哀伤。”妇人回答说：“是的，从前我的公公是被老虎咬死的，我的丈夫又被老虎咬死了，现在我的儿子又被老虎咬死了。”孔子听后说：“那你为什么不离开这个地方呢？”妇人说：“因为这里没有繁重的赋税和徭役。”孔子听后对弟子说：“你们要记住，繁重的赋税和徭役比老虎还凶猛啊！”
【原文】
齐大饥，黔敖为食于路①，以待饿者而食之。有饿者，蒙袂辑屦②，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟，来食！”扬其目而视之，曰：“予唯不食‘嗟，来之食’，以至于斯也。”从而谢焉，终不食而死。曾子闻之曰：“微与。其嗟也可去，其谢也可食。”
【注释】
①黔敖：春秋时齐国的士。②袂：袖子。屦：古时用麻、葛等制成的鞋子。
【译文】
齐国发生大饥荒，黔敖煮了饭放在路边，用来等待路过的饥饿的人给他们充饥。有一个饥民，用衣袖遮着脸，拖着鞋子，无精打采地走过来。黔敖左手端着饭，右手拿着水，说：“喂，来吃！”那个饥饿的人抬起眼来看着黔敖，说：“我就是因为不愿吃这种‘喂，来食’的食物，才成为这个样子。”黔敖听后上前向饥饿的人道歉，但他还是执意不肯吃，因而饿死。曾子听说了这件事，说：“恐怕不必这样做吧，别人呼你‘喂，叫你吃’时，你可以离开；但别人已经向你道歉了，那就应该吃了。”
【原文】
阳门之介夫死①，司城子罕入而哭之哀②。晋人之觇宋者③，反报于晋侯曰：“阳门之介夫死，而子罕哭之哀，而民说，殆不可伐也。”孔子闻之曰：“善哉，觇国乎！”《诗》云：“凡民有丧，扶服救之。”虽微晋而已，天下其孰能当之？
【注释】
①阳门：宋国国都的城门名。②司城子罕：子城郡司空，官名，掌城郭营建，因宋武公名司空，故讳改为司城。子罕：宋国正卿乐喜。③觇，偷看，侦察。
【译文】
阳门的一名甲衣卫士死了，司城子罕到他家去，哭得很悲伤。晋国的一个刺探宋国情报的探子，回国后向晋侯报告说：“阳门的一个甲衣卫士死了，子罕哭他哭得很伤心，宋国的百姓对这很满意，恐怕现在不可以去攻打他们。”孔子听说了这件事说：“好啊，这个刺探别国情报的人。《诗》中说，凡是别人家有丧事或灾祸，我都应尽力去帮助他们。’即使不是晋国，天下有哪个国家敢去攻打宋国呢？”
【原文】
赵文子与叔誉观乎九原①。文子曰：“死者如可作也，吾谁与归？”叔誉曰：“其阳处父乎②？”文子曰：“行且植于晋国，不没其身，其知不足称也。”“其舅犯乎③？”文子曰：“见利不顾其君，其仁不足称也。我则随武子乎④，利其君不忘其身，谋其身不遗其友。晋人谓文子知人。文子其中退然如不胜衣，其言呐呐然如不出诸口。所举于晋国管库之士，七十有余家，生不交利，死不属其子焉。”
【注释】
①赵文子：即晋卿赵武。叔誉：晋大夫叔向。九原：晋国卿大夫墓所在地。②阳处父：晋襄公的太傅。③舅犯：晋大夫狐偃，字子犯。④武子：晋国大夫士会，字季。又称随会、随季，死后称范武子、随武子。
【译文】
赵文子和叔誉一同到九原巡视。文子说：“死人如果能够活过来，我跟随谁在一起好呢？”叔誉说：“那阳处父如何呢？”文子说：“阳处父在晋国专权独断，不能善终，他的智慧不值得称赞。”那舅犯怎么样？文子说：“他见到利就不顾君主了，他在仁的方面不值得称赞。我还是跟随武子吧，他能为国君着想，又能顾及自身；既能想到自己，又不遗忘他的朋友。”晋国的人认为文子善于了解人。文子的身体柔弱，似乎连衣服都承受不起，说起话来口齿迟钝，好像话说不出口。他所推荐的为晋国管库府的就有七十多人，他生前从来不与他们在利方面有交往，去世了也不把儿子托付给他们。
郊特牲
本篇记叙了各种礼和阐发关于礼仪的见解。
【原文】
郊特牲，而社稷大牢。天子适诸侯，诸侯膳用犊；诸侯适天子，天子赐之礼大牢，贵诚之义也。故天子牲孕弗食也，祭帝弗用也。
【译文】
郊祀祭天时用一头牛，祭祀土神和谷神时要用牛、羊、猪三牲。天子巡视到诸侯国，诸侯向天子进膳只用一头小牛；诸侯去朝见天子，天子用牛、羊、猪三牲来招待诸侯，这些都体现了尊重真诚之心的原因。所以天子不吃怀孕的牲畜，祭祀天帝也不用怀孕的牲畜。
【原文】
朝觐，大夫之私觌，非礼也。大夫执圭而使，所以申信也。不敢私觌①，所以致敬也，而庭实私觌，何为乎诸侯之庭？为人臣者无外交，不敢贰君也。大夫而飨君，非礼也。大夫强而君杀之，义也。由三桓始也。天子无客礼，莫敢为主焉。君适其臣，升自阼阶，不敢有其室也。觐礼，天子不下堂而见诸侯。下堂而见诸侯，天子之失礼也，由夷王以下②。
【注释】
①觌（dí）：见。②夷王；名姬燮，周懿（yì）王的太子。
【译文】
诸侯朝觐诸侯，随从的大夫以私人的名义拜访主国的国君，这是不合礼的。如果大夫拿着圭奉国君之命被派出使，就可以拜见主国国君，用玉圭证明自己受国君之命而出使的。至于随从国君出使，不敢用自己的名义拜访主国国君，这样做是表示对自己国君的尊重。如果随从的大夫带着礼物去私自拜见别国国君，那怎么能像个诸侯之庭呢？作为君王的臣子不能够有私自的外交，这是为臣者不敢对君怀有二心啊。大夫用飨礼宴请君主，这是不合乎礼制的。大夫的权势比君王强，君王可以杀死他，这样做是合乎义的，这在鲁国是从三桓开始的。天子没有作客的礼仪，是因为没有人敢做主人而请天子作客的。君主到他臣子家里去，臣子请君主从东倒的台阶登堂，来表示臣子不敢以家居主人自居。古时候诸侯觐见天子，天子是不下堂迎接诸侯的。天子如果下堂接见诸侯，这是天子的失礼，这种事，从周夷王开始发生。
【原文】
君之南乡，答阳之义也。臣之北面，答君也。大夫之臣稽首①，非尊家臣，以辟君也。大夫有献弗亲，君有赐不面拜，为君之答己也。
【注释】
①稽（qǐ）首：古时的一种礼节。跪下，拱手至地，头也至地。
【译文】
君王的座位朝南，是面对阳气的意思。臣面朝北，是面对君表示臣从君王的意思。大夫的家臣向大夫不行稽首礼，这不是尊重家臣，而是为了避免把大夫当作君主的嫌疑。大夫向君王进献物品不亲自去是派家臣送去；君主有赏赐给大夫，大夫不须当面拜谢，这是因为不让君主再向自己答拜。
【原文】
季春出火，为焚也。然后简其车赋，而历其卒伍。而君亲誓社，以习军旅，左之右之，坐之起之，以观其习变也。而流示之禽，而盐诸利①，以观其不犯命也。求服其志，不贪其得。故以战则克，以祭则受福。
【注释】
①盐（yàn）：通“艳”，羡慕的意思。
【译文】
季春三月，用火去焚烧荒原野草，然后挑选战车、战马和武器，清点士兵的数量。后由国君亲自率领在社坛前誓师，然后就操练军队，指挥军队或向左、或向右；或坐下，或起立，来观察士兵的应变能力。之后命令士兵逐赶禽兽，观察士兵在利益的诱惑情况下，是否违反命令。这样做是为了让士兵服从命令而不贪利。所以这样训练后的军队，用来作战就能取得胜利，祭祀鬼神也会受到神的赐福。
【原文】
天地合而后万物兴焉。失昏礼，万世之始也。取于异姓，所以附远厚别也。币必诚，辞无不腆，告之以直信。信，事人也；信，妇德。壹与之齐，终身不改，故夫死不嫁。男子亲迎，男先于女，刚柔之义也。天先乎地，君先乎臣，其义一也。执贽以相见，敬章别也。男女有别，然后父子亲。父子亲，然后义生；义生，然后礼作；礼作，然后万物安。无别无义，禽兽之道也。
【译文】
天地之气相配合，然后才产生万物。男女举行婚礼，是后世子孙的开始。不同姓的宗族男娶女嫁，用这种礼仪使关系疏远的联系起来，使不同血统的宗族结为亲属。男方送订婚的聘礼必须诚信，致辞时要直率，不要说客套话，以此来告诫对方要正直诚信。诚信是人立身的根本，诚信也是妇女必备的美德。一旦与男方结为夫妻，终身不得变心，即使丈夫死了也不改嫁。结婚时，男子亲自去女方家迎亲，男方在前面领着女方，这蕴含着刚柔相配的意思。这同天在地之前，君在臣之前，它们的道理是相同的。男方到妇方家迎亲，要带见面礼拜见岳父。之后再见新娘，这是尊重男女有分别。男女有分别，才有父子之亲；有了父子之亲，然后才产生人伦义理；有了人伦义理，各种礼仪才会出现；有了礼仪，社会才会安定。如果不分男女，就没有伦理关系。那么这同禽兽一样了。
明堂位
本篇记叙诸侯在明堂朝见周天子的所处的位置及周公的功勋等。
【原文】
昔者周公朝诸侯于明堂之位：天子负斧依①，南乡而立。三公中阶之前，北面东上；诸侯之位，阼阶之东，西面北上；诸伯之国，西阶之西，东面北上；诸子之国，门东北面东上；诸男之国，门西北面东上；九夷之国，东门之外，西面北上；八蛮之国，南门之外，北面东上；六戎之国，西门之外，东面南上；五狄之国，北门之外，南面东上；九采之国，应门之外，北面东上。四塞世告至。此周公明堂之位也。明堂也者，明诸侯之尊卑也。
【注释】
①斧依：类似于现在的屏风，设于明堂的正中。
【译文】
以前周公在明堂接受诸侯来朝见的位置是：天子背对斧依，而朝南站立。三公在明堂南面中间台阶的前面站着，面向北，以东边为上位；侯爵的位置在阼阶的东边，面对西，以北边为上位；伯爵的位置在西面台阶之西，面对东，以北边为上位；子爵的位置在应门的东边，面对北，以东边为上位；男爵的位置在应门的西边，面对北，以东边为上位；夷族诸部的君主位于东门外，面对西，以北边为上位；蛮族诸部的君主位于南门外，面对北，以东边为上位；戎族诸部的君主位于西门外，面对东，以南边为上位；狄族诸部的君主位于北门外，面对南，以东边为上位；各采地的诸侯，位于应门外，面对北，以东边为上位。四方边塞地区的田家在每一代新天子即位或本国新君即位时，才朝见。这就是周公在明堂接见来朝诸侯的位置。明堂的位置，是用以显示诸侯地位尊卑的。
【原文】
昔殷纣乱天下，脯鬼侯以飨诸侯①，是以周公相武王以伐纣。武王崩，成王幼弱，周公践天子之位，以治天下。六年，朝诸侯于明堂，制礼作乐，颁度量，而天下大服。七年，致政于成王。成王以周公为有勋劳于天下，是以封周公于曲阜，地方七百里，革车千乘，命鲁公世世祀周公以天子之礼乐。是以鲁君孟春乘大路②，载弧旂十有二旒③，日月之章，祀帝于郊，配以后稷，天子之礼也。
【注释】
①鬼侯：亦为“九侯”，殷时诸侯。②大路：天子祭天乘的车。③弧：乡旌旗的竹弓。弧外面的布套。
【译文】
从前殷纣王实行暴政造成天下大乱，杀了鬼侯，并将他的肉做成肉脯，来给其他诸侯吃，所以周公辅佐武王讨伐纣王。武王驾崩，成王年幼，周公登天子位治理天下。过了六年，在明堂接受诸侯的朝见，制作了礼仪和乐曲，颁布了度量单位，使天下人心悦诚服。第七年，把政权归还给成王，成王因为周公治理天下有大功劳，所以把周公分封到曲阜，土地纵横七百里，兵车千辆，命令鲁国的国君世世代代用天子的礼乐祭祀周公。因此鲁国的国君在每年孟春正月乘大路车，车上插上旌旗，旌旗的弧上饰有布套，旗的下沿垂饰着十二旒，旗上画有日月的图案，在国都郊外祭祀天帝，用后稷配祭，这些都是天子的礼仪。
【原文】
太庙，天子明堂；库门，天子皋门；雉门，天子应门。振木铎于朝①，天子之政也。
【注释】
①木铎：一种木舌的铃。古代宣布政教令或有战事时使用。
【译文】
鲁国的太庙，与天子的明堂相当；鲁国的库门，与天子的皋门相当；鲁国的雉门，与天子的应门相当。在朝廷上摇声木铎，发布号令，与天子发布政令一样。
【原文】
鲁公之庙，文世室也。武公之庙，武世室也。米廪，有虞氏之庠也；序，夏后氏之序也；瞽宗，殷学也；泮宫，周学也①。
