你如果有道心，有虔敬心，对方即使是个傻子，也可能会使你开悟；你如果没有虔敬心，一个知见横在胸中，再大的善知识也度不了你，你自满嘛，善知识给你的开示你听不进嘛！你如果是这个心态，建议你不要去参善知识了，去了也没有好处，弄不好不仅不会增进道业，反而有过失，折损自己的福报。
六祖在曹溪。这天有一位小沙弥来参访，他叫神会，当时仅十三岁。神会人长的很精神，小小年纪竟然一副胸有成竹、踌躇满志的样子，这六祖就问啦：“知识大老远的来到这里，大概是有点心得吧！见了本来没有？若见了本来，就该识主，不妨你说说看。”知识在古代是禅林中的一种敬称，按说六祖对一个来参访的小沙弥用不着这个，他这么称呼当然有祖师平等视人的意思，其实还有一种揶揄的意味。六祖五眼俱通，观察人那是极微细的，神会那点小聪明和微妙的慢心，哪里瞒得了六祖，否则他就不这么称呼了。这神会毕竟年纪小，阅历太浅，竟然没有听出六祖的弦外之音，他显示心切，就忙不迭地答道：“无住为本，那个见即是主。”六祖听了，白他一眼，用鼻子哼了一声。那神会见六祖不肯定他，竟然不知深浅地反问六祖：“和尚您坐禅，还见不见哪？”这分明有点质问的味道。这时六祖扬起拄杖在神会身上打了三下，打得还挺狠：“我叫你没大没小，你问我见不见，我打你痛不痛？”挨了三棍子，能不痛么？可这神会还是硬着头皮和六祖斗禅机，他回答说：“也痛也不痛。”六祖说：“你既然也痛也不痛，那我也见也不见。”这神会好胜，他就又反问了：“如何叫做也见也不见？”六祖说：“我说见，是常见自心的过错，我说不见，是不见他人是非好恶。”六祖这个话，是双关的，既是修行的要诀，又是针对神会两眼向外的习气毛病来的。接着六祖又问神会：“我说了我也见也不见的道理，你那个也痛也不痛又作何解释？你若不痛，即同木石；你若痛，即同凡夫，即起嗔恨。见不见是二边，痛不痛是生灭，你自性且不见，竟敢跑到这里捉弄人！”这下神会害怕了，有了点惭愧意思，就礼拜悔谢。六祖见神会生了惭愧心、恭敬心，就含着批评给予开示，六祖说：“你如果心迷不见，就要老老实实找善知识请教寻个路头；你如果真悟了，即自见性，依法修行就是了，何必费草鞋远参？你看你自迷不见自心，却跑这么远来问我见与不见，我见我自己知道，岂能代替你迷？你若自见，也代替不了我迷。一个修行人，何不自知自见，却问我什么见与不见。”听了六祖这些话，神会这下真服了，真惭愧了，真恭敬了，五体投地对着六祖一个劲儿地顶礼，一连拜了一百多拜，求忏悔，并且赖着不走了。六祖见他诚心到了，就留下他做侍者，从此神会殷勤给侍，不离左右。
各位看官，你看这个神会怎么样，是不是有点眼熟？对了，是眼熟。如今人们参访善知识，有些人就是抱着神会这种心态。读了几本经，听了几段公案，就自以为是个明白人了，走到哪里都忘不了卖弄一番，说是参访善知识，又没有真实的恭敬心，却热衷于观察揣度人家是不是见性，是不是开悟，是不是大善知识，人家开悟不开悟与你有什么关系？好像你是专门去考察人家的功夫见地似的。你如果有道心，有虔敬心，对方即使是个傻子，也可能会使你开悟；你如果没有虔敬心，一个知见横在胸中，再大的善知识也度不了你，你自满嘛，善知识给你的开示你听不进嘛！你如果是这个心态，建议你不要去参善知识了，去了也没有好处，弄不好不仅不会增进道业，反而有过失，折损自己的福报。你即使去会世俗的朋友，尚且需要带着满腔诚意，否则不会增进友谊，何况你去参访大德善知识呢。只要被大家认为是大德善知识的人，不管他是否一个究竟的过来人，他都一定有个别人不具备的长处，你要去见，就要冲着这个去，没有十分的虔敬心你就不要去，你有分别，不去没有过失，如果去了不敬却有过失。你说你去人家那里，一边假仁假义地给人顶礼，请开示，一边心里嘀咕，这个师父是不是个开悟的人呀？他有没有功夫呀？他受不受得起我恭敬呀？告诉你，受得起！你有这种慢心、拣择心、高低心，就说明你是个十足的业障鬼，打你也该打！看官莫笑，这一点儿也不好笑！这样的人不少呀！这样的人其实很可怜，跑很多道场，参很多大德，心总是在外边，评论这个如何如何，那个如何如何，总在与人论是道非，比高比低，空头理论一大堆，却从来不懂得反省自照，没有丝毫惭愧心，满天下度众生，可就不知道这个众生就是自我，这样的人跑一百辈子也别想有个消息。知识不是佛法，聪明不是知慧，理论不是证悟，要想学佛参禅，就必须死尽偷心，放下身段，从不明白处行去，方有少许相应。
看看这个赵文竹，借着说神会公案，又慷慨激昂发这一通议论，什么玩意儿？这些习气毛病，你赵文竹就是个典型，你在这里夸夸其谈，你自己到底算个明白人不算？你若是个明白人，天下本无事，众生本来是佛，你废什么话？你若不是个明白人，自度且不能，又弄这些花哨文字招摇，你添什么乱？说的是，这赵文竹的确不是个明白人，不明白嘛，就拿起笔来理理思路，写着写着，有时忽然也会触动点感悟，这不，一念反观自照，就对自己下棒子了么！
说真的，赵文竹这人就爱借题发挥，人家神会怎么招你惹你了，拿人家开涮，神会禅师是大德呀，他的著作《显宗记》很有名呀，历史上禅林南北宗的定位，六祖的地位都是神会确立的呀！据说流行本《坛经》是经过神会增减整理过的，整理得也比较如法，其中有关他神会的部分也很客观，没有护短，这是很了不起的呀！如果是个俗人，谁不想给后世留个完美无缺的光辉形象呢？由此可见，神会不愧是位禅门大德，他的人格是毋庸置疑的。
不过，有些法上的事情还是要搞清楚。人格是人格，大德是大德，人格高、道德高并不意味着你的佛法就究竟，尤其祖师禅，那是佛法的精髓，不可有丝毫含糊之处。若论禅法的实际见地，神会还不能算个真正的过来人。按说神会那么高的悟性，又长期跟着大祖师惠能，怎么会没有大成就呢？他吃亏还是吃亏在太聪明上啦，他太习惯于思辨，太习惯于动脑子，如果在教下，那他这样的人才太难得了，可是在宗门，他就不算上等根器，宗门讲实证功夫呀，想实证就要把脑子打死，太活络就不行。有时读经读多了也是麻烦，脑子中的知见太多，就会障碍真正的道业，那叫知识障。杀盗淫妄酒这些东西还容易放下，这个知识障很难排除呀。祖师禅讲，言语道断，心行路绝，言语过不去，思想也过不去，还就要从这里过去，怎么过去？哪个过去？这很微妙呀！注意呀，关键要害就在这里。你若头脑中有一大堆概念、知识放不下，你就没法进入实际理地，没法亲证本来面目。
说来神会跟六祖已经有了几个年头了，有一天，六祖讲开示，他说：“我有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，大家认识否？”其实六祖说有一物已经多了，一开口就多了，可不开示又不行，开口怎么说？只好说一物，撒饵钓鱼，结果这一物就把神会的知见给钓出来了。见大家都默不作声，这神会就站出来了，他说：“这一物弟子知道，就是诸佛之本源，神会之佛性。”你看神会这个大聪明人上了六祖的当了，他当时若说和尚你废话，你把你那物拿给我看看，六祖必会肯定他，可他没有这么说，却一下子给那一无所有的东西下了两个概念，什么本源，什么佛性，那是概念呀，不是那所谓的一物呀。六祖本来没有那一物，为了勘验大家，才虚设一物，这一下验出来了，神会这小和尚心中还真横着一物，那就是知见。于是让六祖揪住辫子了，呵斥了一通，说：“我分明向你讲无名无字，你却唤作本源、佛性，就你这种人，将来即使躲进深山，一个人住茅棚，草衣木食五百年也不行，也只能成个知解宗徒，做个大法师可以，做禅师不够格。”写到这里，文竹想起一件事，前几年有位居士讲，他到南华寺参拜六祖真身，有位师父在旁边说他，说这位居士肚子里有法。他很得意。文竹就告诉他，你错会了也，人家那是提醒你肚子里有一大堆杂七杂八的知见没倒出去呀！不过说也没用，那人并没有听进去，仍然自以为是地到处弘法度众生，后来他得了脑溢血，整个人基本废了，文竹在山中也帮不了他什么，就寄了些木耳、蘑菇、核桃之类给他，劝他吃素念佛。后来他夫人说，他不肯吃素，念佛也念不起来，焦虑烦躁得很。各位看官，可见光有一肚子知见，没有真实的行持，病难加身时一点不管用啊。
不过，人家那神会禅师，毕竟跟了六祖那么多年，他那个境界不是我们一般人可以比的，可尽管如此，他还不是十分到位。六祖没有说错，六祖圆寂后，神会去了京城洛阳，大弘曹溪顿教，著《显宗记》盛行于世，名震朝野，人称荷泽禅师。
说到这里，有看官要问啦，人家神会都名震朝野，千古留名了，难道他的禅法还不到位么？且听文竹道来，不能这么看，名气的大小和对佛法的证悟深浅不是一回事。有些问题很微细，要透过表面往骨子里看。神会的智慧辩才的确非凡，他应该算是一个大法师，大哲学家，这种人才在社会上弘法，有很多方便，有很大的摄受力，因此，六祖的禅学由他在北方推广开来，六祖的《坛经》本子也经由他进一步整理流传于世，这的确是很大的功劳。可是要注意呀，文竹这里说的禅学和禅法不是一回事呀，《坛经》的本子和《坛经》的真髓不是一个概念呀。神会的成就只在知见，因此他只能大弘禅学，不能传承禅法，他的实证功夫不行，因此他的门下没有真正的大成就者，他的法脉断绝了，后继无人，这就是证明。他太热衷于计较是非，不是靠真实的修行化天下，而是靠口诛笔伐的辩论打天下，终于把神秀的禅法打败了，从而开末法斗争坚固之先河；他热衷于分别确定一个正脉，其他的都视为旁支，分一个嫡系和非嫡系，不悟禅宗真宗旨却又出来定宗旨，他定的宗旨客观上只是分宗立派整理宗谱而已，有宗而无旨；他错解了六祖的咐嘱，六祖临终，咐嘱抄录《坛经》，递相传授，度诸群生，分明讲“但依此说，是名正法”，就是说只要和《坛经》经义相合者，便是正法，到了神会和他的弟子们这里，却成了抄个本子传下去就叫传法，这算正脉，不得本子的就不算六祖法统了，这哪里叫传法，分明是传本子么！什么是真传法？传佛心宗呀！什么是真得法？悟佛心宗呀！因此六祖临终特意开示了很多佛法，又传了几个偈子，并强调：“今为你们说法，不付其衣，因为大家信根淳熟了，决定无疑，可以担当传承禅法的大事。”好么，到了神会这里，衣不是不传了么，那就传个本子吧。按说传个本子作为信物也未尚不可，可如果说别人没这个本子就不是六祖的传人了，那就大错特错了。那如今《坛经》本子大普及，难道说这千千万万得了本子的人都得了法不成？综上所述，神会这个人在历史上是个功过参半的人，他是位很称职的禅门学者，禅门宣传部长，他可以影响很多不信佛的人来信佛，影响很多不懂禅的人来论禅，能培养一大批学者、哲学家，在他那里，禅只能是一种文化，佛法只能是一种教育，再深一层的便没有了，这只是相似禅，酷似，但不是。真正的禅心禅魂他没有得到，更没有能力传下去。他不愧为一位大德高僧，但却不能算一个真正的禅师。
