2010年11月7日，我接到妻的电话，她告诉我她弟弟的孩子因病现已从加拿大回到北京治疗，问及是什么病，她开始抽泣，接下来是哽咽无语。妻和她弟弟一家感情很深，她的这位侄儿正在多伦多大学读四年级本科，是位很优秀的孩子。我非常理解此刻妻的心情，又感到爱莫能助，心里也很着急。回到家中，妻和她的姐姐要求马上去北京，我和她们商量道：“北京的医院和治疗方案都已落实，我们去了也帮不上忙，倒是有可能给孩子造成心理上的压力。不如先寄点钱去表示一点心意，再上九华山的寺庙中，给孩子许个愿，请菩萨保佑。”人在万般无奈之时，想到神灵是非常自然的事。妻和她的姐姐听后欣然同意。
我请朋友封学文帮助联系。封学文是位画家，他和甘露寺的住持很熟悉。朋友联系后告诉我，甘露寺接待没有问题，只是住持藏学大师外出云游尚未归来。他希望我能和藏学大师见上一面，他说那一定是很快乐的事。妻许愿心切，我也妇唱夫随，决定不等藏学大师回来立即去甘露寺。
那天我们起了个大早，在薄薄的晨雾中上路。当车上高速公路后，雾却越来越浓。原来两个多小时的车程，行走了四个多小时才到甘露寺。这时，九华山已云开雾散阳光明媚。等候我们多时的寺庙和尚，领着妻和她的姐姐，烧香拜佛许愿。当我知道甘露寺是药师菩萨的道场时，安慰妻道：“这真是一个好的兆头，心有所求，拜佛许愿找对了地方。也许这就是天意，正如我们这一路上虽然遭遇浓雾，终将是云开雾散，又见阳光灿烂。”人是需要精神来支撑的。这么一说，大家心情好起来了。
妻子的功课做完后，陪同我们进寺的朋友封学文、周迎春领我们去参观藏学大师日常起居和办公接待的禅房。禅房名启圣楼，是一座两层徽派建筑风格的小楼。进入门内，映入眼帘的是墙上的木质小屏，上书“丛林以无事为兴盛”，字体天真古朴，又不失流畅遒劲，落款为“藏学”。左转至接待厅堂，堂内有佛有案有藤椅。佛是大师供奉的菩萨，藤椅是为来客准备的，案是一张巨大的原木条桌。桌前是一张没有油漆的木制椅，这桌椅为大师自己所用。桌上放置有许多书刊，其中有甘露寺佛学院院刊和大师自己所著书籍。椅子背面的一方墙上，是大师自己用樟木板条制作的木匾。上面是大师自己书写剪贴的字“有朋友来自远方不亦乐乎”，字的下方是一件木质大象浮雕挂件。整个背景墙，乍一看有稚拙感，细细一品味，是一件现代艺术品。朋友介绍这些都是大师自己设计的。在这禅房中休息喝茶，我感受到禅房的主人是非同寻常的住持，产生了一种想了解他、并与他交流的冲动，遗憾的是大师不在，于是我从他的案几上带走了他的一本著作《转眼看世界》。
《转眼看世界》是藏学大师所著的一本散文集。甘露寺归来的当天晚上，我迫不急待地打开这本书。细细研读之后，甘露寺中这位年青住持的大师形象，在我的脑海中渐渐地清晰起来了。
藏学大师出家的初衷并不是因为信仰所致。他生在农村，那一年他20岁，他清楚地记得，在一个雪夜里，他披着月光离开了老家，去九华山寻找他的母亲。冬天的九华，虽然大雪封山，但山上的九华街依然有高僧在云游。藏学望着雪花轻扬的街市上，飘然而去的世外高人的身影，感到非常美丽。可是，见到母亲后，又使他感到非常失望。出家多年的母亲，在山上的寺庙中，照料着两位老尼姑。母亲的衣着和神情已象是一个陌生人。藏学要接母亲回家，母亲拒绝了，她要为佛门做功德，为自己消业障。何为功德？何为业障？藏学并不关心，他要的是母亲和他一道回家。令他想象不到的结果是，母亲没有回家，藏学也没有下山。他在一个叫做西竺庵的小庙里，剃掉头发，成了一个小沙弥。寺庙很小，只有他和师傅，一老一小两个和尚。
小沙弥虽然剃掉了头发，可是他并不喜欢寺庙的生活。每天凌晨3点，老和尚即起床，给菩萨敬上三柱高香，然后将寺庙中的钟磬鼓钹弄得叮叮咣咣地响。这夜半钟声每每将小沙弥从梦中惊醒，使他感到很不爽。白天，老和尚去菜园劳动，他要小沙弥去背诵功课，“出家就要放下，不要再想家了”，老和尚叮嘱他。小沙弥装模作样地拿起《课诵》，走出寺庙，他手持课本躺在草丛中四处仰望，天蓝蓝、山青青。小沙弥将《课诵》扔得老远，他想起了远方的家，家里的蓝天白云、绿水青山，还有他曾经放牧的老牛，都让他难以割舍。老和尚有时要下山办事，这时小沙弥就自由了。他整日游荡在山中田园里，将老和尚留给他的饭菜——那些变了味的饭和苦涩的咸萝卜叶全都扔了。做完这些他意犹未尽，又将老和尚不知哪一年留下的几缸臭菜全部倒在山林中。恶作剧做完，小沙弥很开心，也很得意。接下来，一种莫名的伤痛爬上心头，他在山林里痛哭了一场。小沙弥真的不想出家，母亲说的佛门功德、自身业障，他也真的弄不明白。他常常遥望山对面的甘露寺，那是九华山四大丛林之一的皇家古寺，他不知道大寺庙的和尚每天在做什么。他也很想了解大寺庙的佛门功德是如何消除世俗之人的业障，使他们义无反顾地皈依这佛门寺院。
小沙弥不想出家当和尚。可是，命中注定他与甘露寺有佛缘。上山第二年，在众多的小沙弥中，他以第二名的考试成绩，入学九华山佛学院。佛学院设在甘露寺内，小沙弥就是这样走进了甘露寺。佛学院不仅开设六祖坛经、八宗概要、金刚经、戒律学等20多门佛学课程，还开设古汉语、医学、写作、书法、英语等基础文化课程。通过两年“学修一体化、学院丛林化”的正规学习和修行，小沙弥彻底离家出走了，他受具足戒，他的心皈依了佛门，他的脚步再也回不了世俗的家了。毕业后，他留校任教，他有幸在首任院长仁德大和尚和首任副院长圣辉法师的具体指导下，从事弘法利生的使命。仁德大和尚是九华山大方丈。圣辉法师，中国佛教学院研究生毕业，曾当选主持中国佛教协会日常工作的副会长。在两位德才兼备的大师呵护下，这位佛学院中的年青教师自强不息、学修并进，他步入了佛教丛林中的新境界，完成了由小沙弥到甘露寺住持的华丽转身。
藏学大师怀着一颗感恩的心，以朴实流畅的文笔，淡泊率真的情感，将一个农家弟子转眼看世界的心路历程，至真至善地表露在他的书中。藏学大师内心世界的情感是如此丰富细腻，这也许超出了许多人的想象，因此佛门内外都有人说他书中表现出来的情感，无益于修行解脱。大师说他听到后感到很难过，我想难过之外还应该有压力。幸运的是藏学的身边有一位恩师在护佑他。这位恩师是九华山方丈仁德老和尚。老和尚让藏学独自走过国内的许多山山水水，又领着他走向国外，见识了不同的风土人情事故。老和尚看过藏学写过的文章，但是从来没有阻拦和责怪他。老和尚是高僧，他当然知道情为何物，但只管领着藏学往前走，从来都不说什么，而是让他自己去“悟”。藏学按着老和尚指定的方向走了十多年，他甚至走进安徽大学中文系去进修，常常在电脑的键盘上敲打着自己的梦。他有时也走出海外，在新加坡的佛教居士林中作“药师经与现代生活”的主题演讲。藏学就这样一直在往前行走，在行走中感悟，终于有一天他感悟出来了：“出家仅仅是种信仰，更重要的是对出世生活的真情投入”。
读完这本散文集子，藏学大师转眼看世界的感悟，我也似乎感受到了，我期盼着有一天能和他面对面交流。
这样的机会竟然来得非常迅速。
妻弟的孩子经过治疗，效果之好、恢复之快远远超出了我们预期。事隔七个月之后，妻弟一家分别从北京、宁波、加拿大齐聚马鞍山，坚持要上九华山还个愿。这一次朋友封学文、周迎春选定了一个藏学大师在寺庙的日子，安排我们上九华山。还是在清晨的薄雾中出发，却一路顺行，车程仅2个半小时，我们已上山进入了寺庙。
入坐启圣楼的客堂后，周迎春陪着一位清瘦的年轻僧人匆匆进来，他僧衣芒鞋，汗流浃背，揖手弯腰道：“我正在多宝台上练拳，没想到你们这么早就到了，衣服还没换呢。”此时我们才知眼前的这位青年僧人就是藏学大师，赶忙站起来打断他的话道：“打扰大师了。”藏学更衣后返回客堂，给我们沏上一壶香茶，接着他又领着我们去大殿，将妻弟一家的还愿功课安排妥善后，我随大师回到启圣楼。客堂中人影稀少，茶香四溢，正是向大师赐教的机会。我说感谢大师的佛缘、药师菩萨的保佑，这也是妻弟一家此次来寺庙的本愿。大师低头道：“这是佛家的本分。”我说，曾经认真拜读过大师的《转眼看世界》，很喜欢大师那种率真的情感。大师抬头灿然一笑回答道：“喜欢就好。”我说自己也喜欢在工作之余爬点格子，日积月累下来，现在准备集册出一本散文集，想请大师题写书名，书名是《行读的快乐》。大师与我目光对视片刻道：“写书好，给你写一幅字没问题。”我的心情开始亢奋了，想和大师交流一点研究佛学的体会，为此，我在上山前还认真准备了一番。我说世俗对“看破”和“放下”的理解，大师不语，我请大师赐教给我一些学修的体会。大师拎起那壶茶缓缓从座椅上站起给我续茶，他边续边说道：“其实喝茶就是为了解渴，渴了才知茶香，这是喝茶之根本，至于选茶、洗茶、品茶仅仅是一种形式。这就如佛法的本质是保佑人的健康和平安。至于那许许多多的理论和人们的各种见解，都是附加在这个本质上的形式，所以研究佛法要靠各人用真情去悟。”大师放下茶壶，我亦忽然顿悟。大师不愿过多地和我们交流他研修的体会，不是他故作高深莫测，更不是他学识浅薄，就像当年仁德大和尚领着他一路往前走，只是给他指出了一个前行方向。而行走过程的悟性，靠的是自己的真情。大师能告诉我们的研修真谛，就是用自己的真情去“悟”。接下来，话题转到往日的朋友，他的话语逐渐多起来了。他似乎很喜欢小孩，与周迎春的儿子嬉戏逗乐得不亦乐乎。眼见时辰不早，我欲起身告辞，大师赠送给我他的著作《愿我来世身如瑠璃》，并在书上签名留念。之后又邀请我们在寺庙用午餐，并亲自去安排。朋友领我去参观寺庙，留下时间让大师去书房为我们写字。中午在“五观堂”中与大师共进斋饭。归来后，大师已将赠予我们的墨宝写好，送给我的是“行读的快乐”。大师很谦和地说：“写了两幅，选中一幅送给你，不知是否满意？”我们十分感激地收下并向他告别。大师将我们送出启圣楼，我们执意要他留步，当我走出十余步后回首，看到大师还站在启圣楼门口向我们挥手，脸上绽放着亲切而又平和的笑容。
藏学大师曾在新加坡讲学《药师经》，在讲学稿的基础上，他著述了《愿我来世身如瑠璃》。药师经全称是《药师琉璃光如来本愿功德经》。这本佛家经典我们读不懂，即使从文字上读懂了，也会感到索然无味。但是，藏学大师却用浅显的文字，将他在现实生活中的感受，以及这种感受触及的古老文化和智慧，作比较和对应，使我们读起来兴趣盎然，并从中受到启发教育。
藏学大师说功德，有红尘中人到寺庙，常常要往功德箱中塞些钱；有历史上的梁武帝，建寺供僧、累积功德，被人称为菩萨皇帝；甘露寺中也有老修行，礼佛诵经，过午不食，无有懈怠地去修行功德，可是身边的自来水龙头坏了，水流满地，他却念着佛，宁愿踮着脚步从水中来回走过，也不闻不问不报告。大师说“功德”是一种良好的修养与状态，是一种服务社会、超越自我的真诚与坦荡。没有这种心与行的统一，就修练不出功德。
藏学大师说他主持九华山佛学院的工作体会。刚开始，法师队伍稳定不住。后来他从出家人讲的“身安则道隆”中悟出一点道理，于是从改造并改善生活环境入手，开辟活动广场，开放藏经楼，外请大德长老和学者来此讲学。结果不仅法师队伍稳定了，远游的法师也回来了。大师说，这个道理用药师菩萨的话说：“令诸有情皆得无尽所受用物”，而中国古人早已阐述得明白“仓廪实而知礼节，民可治也”。
藏学大师坦言他修行中的苦恼。“雨后忽闻谁最苦，异乡孤馆忆家时”，这是他刚出家时对这诗句的切身感受。后来通过学修，消除了业障，终于把九华山的寺院当作家了。可是多少年后，他又发现自己无家可归了。因为他的家变成了一个舞台，一个被旅游和经济冲撞成喧闹的世界。比如这几年上海房地产老板和开矿的老板因为发了财，认为地藏王是管土地的，便常常来九华山敬香还愿。可是政府加大房地产和矿山开发的管理力度后，这些老板们又抱怨地藏王不灵了。这些老板们不知道，菩萨是绝不会和商人搞权钱交易的。家在何处？藏学大师道：“家是我们永远的眷念”，“家永远是我们心灵的归向”。
藏学大师用通俗的语言和我们熟悉的事情讲解《药师经》与现代生活的关系，他告诉我们，“博大精深”的不是佛法，而是众生；化繁为简才是佛法，才是一种大智、一种真正的博大精深。
读《愿我来世身如瑠璃》，我常常掩卷遐思。我想到坐落在九华山半山腰的甘露寺，比起山上的大寺庙，似乎是游人不多、香火不旺，但它名列九华山四大丛林之一应该是当之无愧。甘露寺是清朝玉琳国师开创的一个道场。当年玉琳国师朝觐九华山时，在山北麓的半山腰发现了这块风水宝地，他感叹道：“此处幽篁蔽天，清泉漱石，宜构兰若，必代有高僧”。此话传到正在对面山洞中面壁禅修的洞安禅师耳中，他立即放弃了自己的禅修生活，化缘建庙。寺庙开工那天，漫山遍野的林木正挂满露珠，故寺庙命名为甘露寺。那位玉琳国师我们也许不知道，可是许多人都知道电视连续剧《再生情缘》，剧中的主角“万金和尚”，就是甘露寺的开山祖师玉琳国师。如今他被供奉在甘露寺中。寺的山门前，至今悬挂着康熙皇帝的御笔赐匾“勅建大九华山甘露寺”，说明甘露寺还是一座古老的皇家寺院。甘露寺不仅因为它的古老，还因为它秉承开山祖师的心愿，为培养佛教高僧，养育法门龙像，正在兴办九华山佛教学院。佛门办学，并非大寺院都是愿意承担的。一批批原本佛相浅显的小沙弥，走进这里时，感到佛门近在咫尺又很遥远神秘；走出学院时，已转身为佛门中栋梁之才，其中不乏龙象大师，藏学就是其中的杰出人物。
甘露寺作为九华山四大丛林之一，寺庙中不乏有保存完好的古建筑和古林木。但是当我阅读藏学大师著作掩卷遐思时，眼前浮现最多的是佛学院中简陋的教学桌椅、仁德大和尚的雕像以及新建的龙象台。站在龙象台上，抬头可见左右青山拥抱；极目远眺山林前方、空旷无垠的山谷中好似有龙象飞出；回首身后，圣辉法师手书：“药师道场甘露古寺佛教学院养育龙象”赫然于山水天地之间。我想藏学大师，正是这甘露寺中的龙象，他必将会飞出这山林，走向更广阔的丛林。
