庐山，北枕长江水，东临鄱阳湖，襟江带湖，是大自然的造化。登含鄱口远眺，水依山而显神韵，山临水而显灵气，山水辉映，神灵相济，浑然为一体。仁者乐山，智者乐水。千百年来，庐山引无数仁者、智者竞折腰。他们来山中尽情地展现着自己的雄才、志趣，为庐山浓妆淡抹，增添了绚丽的色彩。在这色彩斑斓的人文光彩照耀下，你会发现庐山那朦胧幽静的山水美景，并不是庐山秀美的内涵。而她那绿荫摇曳中的禅水长流，她那磅礴云海中的日出日落，她那乱云飞渡中的横峰侧岭，才是庐山最有魅力、最有价值的美。
（一）
庐山，集古今中外六种宗教于一山，因而有人称它为宗教山。其中影响最大的应该是佛教。
“自古名山僧占多。”可是，中国最初著名的寺院都是建造在繁华的城市。这样不仅方便社会上层人士礼佛，而且有利于得到权贵者的支持和宗教影响力的传播。这种情况直到东晋年间，因为一位高僧和一座山的偶然历史机遇出现了转折。东晋高僧慧远，为避战乱离襄阳计划去广东罗浮山。当他途径庐山时，庐山的幽深空灵感动了他胸中的佛主旨意。于是，他变更计划，率众弟子入庐山建造东林寺，并创立因修行方法简捷易行而独树一帜的佛教净土宗。慧远在庐山36年，以其清新的禅风，一扫庐山的沉闷与寂寞，他修禅弘法，收授门徒，译经释典，撰文立说。一时间庐山上下，丛林鹊起，袈裟如云，以东林寺为核心的庐山名扬大江南北，与长安齐名，被公认为当时的中国南北两大佛教中心，而东林寺也成为中国寺院走进山林的代表。
其实，慧远不仅仅是一个博通多识的虔诚高僧，他更是一个充满政治智慧的宗教人物。在庐山，他牢记恩师道安的“不依国主，则法事不立”的教诲，凭借自己兼通儒、释、道的广博才识和在上层人物中的影响力，穿梭于东晋朝廷权贵之中，协调世俗与空门，沟通政治与宗教。他得到当权派的认可，为佛教在中国的生存和发展消除了政治障碍。他以诗交友，以文会官，深得广大文人和士大夫的欢迎和敬重，形成了一个以东林寺为基地、以文人士大夫为主体的佛教研究中心。同时，他注重修行，言传身教，以自己的行动为弟子做出表率，培养了一批学识俱佳、能独挡一面的传播净士宗教义的高足。慧远高僧在庐山虽然拒绝出山做官，不介入政事，摆出超脱世俗的姿态，但是他敏锐观察，准确把握山外社会的政治气候，运用自己的政治智慧和广博学识，终于使东林寺成为高僧云集、文人荟萃、名冠中国南方的佛教中心。“无限青山行不尽，白云深处老僧多。”东林寺是为始作俑者。
庐山，云雾缭绕之中，除了佛教外，还有源自中国本土的道教和从西方传来的基督等教派。道教徒最早来到庐山，他们扛秦皇汉武祭拜庐山之大旗，在庐山为道教摇旗呐喊，书写了庐山宗教史的首篇。他们以神为体，以空为宅，道合无为，欲将庐山营造成一个寡欲清净的道家神仙之庐。然而，无可奈何花落去，以至于清代戏曲家李渔在庐山废弃的简寂观仰天长叹：“天下名山僧占多，也该留一二奇峰，栖吾道友；世间好话佛说尽，谁识得三千妙谛，出我先师”。基督教是挟帝国主义列强势力进入庐山的。传教士李德立不仅巧取豪夺，将西方的别墅规划到庐山上，而且使基督教势力在庐山甚嚣尘上、不可一世。教堂十字架后的触角延伸到庐山政治经济、文化教育、日常生活的每一个角落。然而，随着帝国主义列强被赶出中国，庐山上的基督声音日渐衰落，风光不再。除了基督教外，近代在庐山传教的还有天主教、东正教、伊斯兰教。岁月沧桑，星斗变换，当年各领风骚的六大宗教将它们风格各异的建筑遗迹留在了庐山，如今老树新枝，重显生机。信奉神灵的人来到庐山，看香火袅袅，听梵音阵阵，于是他们心中油然共鸣，哦，庐山，宗教山，神灵的伊甸园。
近代学者胡适上庐山考察东林寺后曾这样评说道：“东林寺代表中国‘佛教化’与佛教‘中国化’的大趋势。”胡适当时的评说，经过社会历史检验，应该是言之有理。因为佛教目前在中国、在庐山，仍然是影响力最大的宗教。推而广之，对传播在中国土地上的其他宗教，如果要生存、要发展，胡适的评说不知是否具有普遍的意义。
（二）
庐山，苍润高逸，秀出东南。自古以来吸引着众多文人雅士来这里挥洒文采，寄托情志。然而，面对同样的山水，因为他们的思想志趣、观察角度各不相同，他们笔下的庐山是完全不同的风景。“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。长恨春归无觅处，不知转入此山中。”白居易由山里山外的气候差异看到了人世间“别有一番天地”的理趣。“横看成岭侧成峰，远近高低各不同，不识庐山真面目，只缘身在此山中。”苏东坡在山中看到的是哲学。“登高壮观天地间，大江茫茫去不还。黄云万里动风色，白波九道流雪山。”这是李白流放夜郎途中遇赦后，第三次登庐山时写下的。一生好入名山游的李白，他眼中的庐山就是山水之美，可是他把山水的气势与悠然流自胸中的感受交融得大气磅礴、浪漫飞扬。1201年后，当代伟人毛泽东来到庐山，他从众多吟咏庐山的诗歌中独独挑出李白这四句诗，亲笔书赠庐山党委诸同志。后来，毛泽东又书写这四句诗送给痛失爱人的儿媳刘松林，籍以安慰。毛泽东是一个伟大的政治家，也是一个富有个性的浪漫主义诗人。也许诗人对庐山灵性的感悟是相通的，毛泽东初登庐山即诗兴大发：“一山飞峙大江边，跃上葱茏四百旋。冷眼向洋看世界，热风吹雨洒江天。云横九派浮黄鹤，浪下三吴起白烟。陶令不知何处去，桃花源里可耕田？”与李白浪漫的山水诗歌不同的是，毛泽东作为一个大政治家，他笔下的庐山不仅有山水田园，更有领袖的治国理想，他把这种追求理想的激情与庐山风景的动静、虚实结合得如此清新，让我们读之，一咏三叹，品味无穷。
中国的文人雅士不仅喜欢寄情于山水，而且还有隐居在山林的爱好。其中，生于庐山、卒于庐山的陶渊明独树一帜。青年时代的陶渊明曾读书明志要“大济苍生”，他也曾五进仕门，后来因“不为五斗米折腰向乡里小儿”而辞去彭泽县令回归庐山。在庐山，他“开荒南野际，守拙归园田，方宅十余亩，草屋八九间。”过着隐居生活，没有了官禄，生活要靠自己的劳动，于是他“种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。”田间劳作虽然比较艰辛，庄稼种得也不好，但是心情看来还不错：“采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辩已忘言。”与仕位上的物质生活相比，陶渊明隐居乡里穷愁潦倒，有时甚至需要靠借贷来维持，但是恬静悠然、高雅淡泊的庐山似乎暗示了他对桃花源里的理想世界的追求，于是，在他的笔下一个新的诗歌流派诞生了。陶渊明不仅开创了田园诗派，为中国文化开创了一个新的审美领域，也将中国文人的隐逸文化推向了顶峰。
中国的士大夫历来推崇“穷则独善其身，达则兼济天下。”如果说陶渊明归隐庐山是独善其身，朱熹在庐山办白鹿书院应该是兼济天下了。
白鹿书院源于南唐时代的庐山国学。南唐中主李璟登基前曾隐匿庐山筑台读书6年，他登基后，“未尝一日忘庐山”，在白鹿洞建庐山国学是他回报庐山的礼物。然而随着短命南唐的灭亡，庐山国学也在兵火中灰飞烟灭了。直到南宋，朱熹出任南康知军时，他开始了白鹿书院的修复工作。他首先申奏皇上得到恩准，然后不辞辛苦地去筹措院田，修建院房，制定学规，聚集名师高徒于洞中讲学。朱熹亲自制订了白鹿书院《学规》，提出了书院的教育目的、培养目标和教育章程，他把《学规》中的思想贯穿于教学实践活动中，他探索用新颖独特的教学形式来落实和推进这种教学实践。他呕心沥血，默默耕耘，把学院作为他理学教育的示范和试验基地，从而把白鹿书院带上振兴之路，冠嵩阳、岳麓、睢阳成为中国四大书院之首。同时《学规》也为中国封建教育的最高法则。直到现在，《学规》中规定的五个学习程序，即博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之，仍然受到众多学子的推崇。
南康知军官位并不显赫，朱熹在此位置也仅仅是为官三年，他在中国历史上的影响力不在于官位，而是他的教育思想和实践。文化、教育、传播三位一体密不可分，泱泱五千年文明中国的厚重文化底蕴离不开文化的累积、教育和传播。从这个意义上说，庐山是中国的一座文化高山，并没有丝毫的拔高。
（三）
庐山的恬淡灵逸在大自然岁月的轮回中亘古不变。然而，活跃在她的风景中的历史人物，却在不断地消散和聚合。庐山的史卷翻到了近代。近代的庐山上翻卷更多的是中国的政治风云。1895年，一个叫李德立的英国人依靠大英帝国的强权向腐朽的清政府施压，“租借庐山牯牛岭之东长冲谷999年”。此后，18个国家按照李德立的规划，在牯岭先后建起了近千座别墅、宾馆，吸引着一批又一批的政治人物走进了庐山。1926年12月4日，北阀军总司令蒋介石第一次登上庐山，他与国民党要人住在一家叫做仙岩饭店的宾馆里开会。4个月后，蒋介石在上海发动了屠杀共产党人的“4.12”政变。“4.12”政变三个月后，还是那家叫做仙岩饭店的宾馆，中共领袖翟秋白、共产国际代表鲍罗廷等一行九人在这里举行秘密会议。会后，中共领导“八·一”南昌起义，打响了武装反击国民党的第一枪。从此，庐山卷进了近代中国的政治漩涡。
与仙岩饭店相比，牯岭长冲河畔的“美庐”别墅名气更大。因为掩映在庐山绿荫深处的“美庐”，在更辽阔的时空领域中，见证了国共最高领袖的政治风采。
“美庐”曾经是蒋介石的夏都官邸。他在这里创办庐山军官训练团，制订围剿中央红军的计划。后来，他又在这里与中共谈判，实现了第二次国共合作。他在这里酝酿和决断对日全面抗战：“全国应战以后之局势就只有牺牲到底，无丝毫侥幸求免之理。如果战端一开，那就地无分南北，人无分老幼，无论何人皆有守土抗战之责任，皆应抱定牺牲一切决心。”后来，他虽然被迫离开庐山去重庆，但是，他在这里发出的历史强音，最终实现了抗日战争的胜利。抗战胜利后，踌躇满志的蒋介石又回到“美庐”，他在这里规划建设国民政府的“夏都”，他在这里8次接待美国特使马歇尔对国共两党的调处。后来，调处失败了，内战爆发了，而他也永远地告别了庐山。蒋介石一生中有20余年与庐山有关，他在庐山的政治活动和日常生活主要在“美庐”里，他情有独钟这个夏都行宫。当他离开了深深眷恋的“美庐”时，他在别墅院内的一块天然裸露的岩石上题刻了“美庐”二字。美丽的别墅，美好的庐山，美妙的时光和佳人。岩石上的“美庐”两字凝固了蒋介石的无限怅惘。蒋介石，有人辱骂他是独夫民贼；有人尊崇他为民族领袖；有人称赞他为追求基督信仰的民主捍卫者。众口虽然纷纭，盖棺尚未定论。但是，有一点评价应该是一致的，蒋介石是一个非凡的人！
蒋介石离开庐山十年后，中共领袖毛泽东第一次登上庐山。他在这个清凉世界里召集中共的高级领导人开“神仙会”，不知安排会议住宿的人是否有意为之，毛泽东不经意地走进了“美庐”。刚在“美庐”歇下，毛泽东就开始读《庐山志》，之后，他在二楼居室蒋介石当年使用过的雕花檀木书桌上，一气呵成了那首著名的《七律·登庐山》“陶令不知何处去，桃花源里可耕田？”毛泽东对庐山的喜爱，以及他理想主义的激情洋溢在他的诗歌中。由于中共领导内部民主机制的缺陷和中共领袖性格上的缺陷，这次庐山会议不仅偏离了预定的目标，而且毛泽东和他共同开国的功臣、战友彭德怀彻底分手了。两年后，毛泽东又一次来到庐山，他在这里主持召开中共中央工作会议。这一次，毛泽东入住新落成的芦林一号。抗战胜利后，蒋介石规划中的“夏都”总统办公室、中央大礼堂就集中在芦林。毛泽东虽然白天在芦林一号工作，晚上依然住在“美庐”，工作之余游览庐山风光。这一次毛泽东在庐山住了两个月，充裕的时光，轻松的心情，壮丽的风景，毛泽东不由得又诗兴大作，“暮色苍茫看劲松，乱云飞波仍从容，天生一个仙人洞，无限风光在险峰。”毛泽东的情怀，一个理想主义、一个革命斗士的情怀，跃然于纸上。毛泽东说他一生做了两件大事，一是把蒋介石赶到了台湾；二是发动了文化大革命。1970年8月，毛泽东第三次上庐山，他准备在这次中共九届二中全会上，逐步结束文化大革命，恢复国家秩序。然而，他的法定继承人公然违背他的意志，坚持设国家主席。自信永远不会被击败的毛泽东震怒了，他在庐山又一次击败了对手。然而，毕竟年事已高，又是与法定继承人的分道扬镳，毛泽东从此衰老了许多。下山后，他再也没有机会登临庐山了。
“美庐”是中国唯一一幢国共最高领导人都曾经住过的别墅。徜徉在这里发现，“美庐”不仅是政治活动的场所，也是政治领袖温馨的家园。宋美龄在这里种下了她所喜爱的美国凌宵花，蒋介石则从奉化老家专门移植了他所喜爱的竹子。宋美龄是在宁汉分裂蒋介石下台的失意之时嫁给他的，她相信蒋介石终有崛起之时。她说蒋介石对她就象是温柔的词客，而蒋介石也因为她皈依了基督教。他甚至感叹道，有了美龄女士的爱，才让他知道人生的价值和意义。“美庐”至今还保留着宋美龄早期的三幅油画作品，画中风景一幅是庐山，一幅是南京莫愁湖，一幅是浙江溪口——她夫君的故乡，每一幅画都是她心境的写照。还是在“美庐”，毛泽东在这里秘密会见他20多年没有见面的前妻贺子珍。那一夜，我们不知道毛泽东在“美庐”内是如何思绪万千，但是我们知道，兴奋的贺子珍一夜未眠，与陪同她的老朋友水静不停地讲述她与毛泽东曾经的患难岁月。第二年夏天，贺子珍坚持再上庐山，她又一次来到“美庐”，她心有所思，喟然长叹：“毛主席爱庐山，他还会来的。”
庐山，掩映在绿荫中的近千座别墅，与周边山水树林浑然一体、迷雾朦胧，是一部尚未编印成册的近代中国政治画卷，“美庐”仅仅是其中最经典的一座。在老别墅中阅读百年风云人物的活动，品味其中的一件件趣闻轶事，一丝感触悄悄爬上心头：哦……庐山，中国的政治山。
初登庐山，匆匆行走在山水寺庙之中，感觉到它和中国的其它名山并没有根本的区别。再登庐山，细细品味那些老别墅，我感受到这些老旧房子的魅力，不在于它的建筑和风景，而在于别墅中主人的故事。后来，在庐山中行走，脑海中挥之不去的是与这座大山有关的那些历史人物，是他们把遗迹留给了庐山，把故事留给了游客，把评说留给了历史；是他们赋于庐山以灵魂、生命、独特的魅力，淡泊恬静的庐山也因此变得如此丰润和神秘，足以让天下名山为之倾倒。在庐山，最常见的风景是阳光和树木，每当太阳悄悄地把霞光投进林木花丛下的山径上，每当山风轻轻地伴着你从林木花丛中穿行而过，眼前，林木摇曳，光影散乱，仿佛是一片绿海、一片幻海。我喜欢在这绿色的幻海中行走，我一次又一次地问自己，庐山是什么山？宗教山、文化山、政治山……我探索，我审视，但我仍然不敢评说，“不识庐山真面目，只缘身在此山。”
