“初六”是阴柔的小人，在下卦“坎”，亦即险的最底下，穷困已极。臀部是身体的最下方；所以，用坐在树桩上，臀部不舒服，难以长久忍受，坐不安稳来比喻。“初六”在险的最底下，黑暗，像是进入了错暗的深谷中，三年也走不出来，见不到光亮，以象征穷困到了极点，也兼有智慧不明，本身错庸的意思。这一爻，说明在穷困中，必须明智，极端隐忍，不可浮躁。
九二：困于酒食，朱绂方来，利用亨祀，征凶，无咎。
象曰：困于酒食，中有庆也。
困卦就像宴会中，酒菜过于丰盛，也会造成困扰。“九二”刚毅中庸，品德身份都相当高贵，但位不正，难免会有穷困。不过，不是不足，而是被过多困扰。服饰代表阶级，朱色的蔽膝，刚刚来到，亦即意外获得高贵地位，又锦上添花，就像宴席中酒菜过于丰盛，以致苦恼。过度丰盛的酒菜，只适合用于祭祀，平时享用，过于招摇，就会凶险，应当谨守本分，才会没有灾难。《象传》说：被酒食困扰，但“九二”刚毅中庸，会意外获得吉庆。通常“二”与“五”阴阳相应，才是吉利的象征；但在小畜卦与困卦，由于阳被阴克制，同是阳爻时，才能志同道合，表示吉利。这一爻，说明过度丰富也会造成困扰，也有得意不可忘形的含义。
六三：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。
象曰：据于蒺藜，乘刚也。入于其宫，不见其妻，不祥也。
“六三”阴柔，是小人，不中不正，难安于位，想前进但有像巨石般的“九四”阻挡，又无力击破；想后退，也有像多刺蒺藜般的“九二”断后，难以安稳，不得已转回家去，又看不到妻子。“妻”指应当相应的“上六”；但“六三”与“上六”都是阴爻，同性相斥，终于找不到安身的场所，所以凶险。这一爻，说明侥幸妄进，造成穷困。
九四：来徐徐，困于金车，吝，有终。
象曰：来徐徐，志在下也。虽不当位，有与也。
“九四”与“初六”相应，“初六”陷在幽谷中，以“九四”的立场，应当加以援救，可是，“九四”的地位不正，力量不足，中间又有“九二”的铁车妨碍，以致救援行动迟缓，不得不徐徐进行。
《象传》说：徐徐而来，是说“九四”志在援救下方的“初六”，虽然“九四”的地位不正，但与“初六”有相应的关系，最后能够达到目的。这一爻，说明解救穷困，不可操之过急，应当量力、审慎行动。
九五：劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。
象曰：劓刖，志未得也。乃徐有说，以中直也。利用祭祀，受福也。
“九五”的阳爻，被“上六”与“六三”的阴爻包围，困在当中，就像被“上六”削去鼻子，又被“六三”砍掉脚。但阳的君子，被阴的小人如此折磨，并非穷困，反而会更加惕励奋发；倒是被小人怀柔，赠以高的爵位，穿上红色的遮膝，才是真正的穷困。不过，“九五”刚毅中正，又是上卦“兑”，亦即悦的一部分，坚持原则，经过时间的考验，终有一天，会徐徐得到喜悦的结果。“九二”与“九五”，都用祭祀有利比似，因为“九二”与“九五”，虽然同是阳，不能相应，但双方都有诚意，就能相当于人与神的关系。
《象传》说，削鼻砍脚，因为“九五”还不得志。徐徐喜悦，由于“九五”中正刚直。用于祭祀有利，是说像祭祀般诚心诚意，就可得到神的降福。这一爻，说明要有经得起考验的坚定意志。
上六：困于葛藟，于臲卼，曰动悔。有悔，征吉。
象曰：困于葛藟，未当也。动悔，有悔吉，行也。
“上六”是阴柔的小人，穷困到极点，就像被葛蔓缠绕，无法挣脱。陷入动援不安的险地。这时，采取行动，就会后悔，但如果能够悔改，前进仍然吉祥。《象传》说：困于葛蔓是由于行动不正当。行动在后悔不悔中，再坚持，能够得到吉祥，因为已经在困卦的最上位，再向前进，就可以走出困卦了。这一爻，说明解除穷困，手段不正当，反而愈陷愈深，必须及时反省。通过自然界泽中之水渗漏干涸的景象，阐释穷困现象。提倡穷通达变，穷困磨炼意志，牺牲自己，实践理想的精神。
【总结】
困卦，阐述的是逆境中的原则。身处逆境，是听天由命，灰心丧气；还是重整旗鼓，东山再起，这是很多人在面临逆境时，最常用的两种选择。事实告诉我们，像铜豌豆一样，把逆境等闲视之者，必将成就大器；反之，则一事无成。而路就在自己脚下，如何走完自己的人生，关键就在于你对困逆之境的态度和选择。
处困不惊，守道不穷
有人说，人的一生就像是在爬山，刚爬到了山顶，也许，下一步迈进的就是低谷。通常情况下，攀登高峰的喜悦，是每个人都能享受的，然而，身处低谷困境中的那份落寞，却并非每个人都能忍受的。
李白有诗云：“古来圣贤皆寂寞。”其实，对圣贤之人来说，常人眼中的寂寞，也许并不是一种寂寞，而是一种常人无法理解的乐趣。正如，孔子曰：“贤哉困也！”一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧；困也不改其乐”颜渊之德，何也！”由此可见，困境与苦难，只有对于那些害怕困境的人来说，才是一件多么不得了的事情，而对于伟大的人来说，那只不过一件等闲视之的寻常事而已。被后人尊称为“亚圣”的孟子，就是这种处困不惊，守道不穷的人。孟子所处的时代，正是战国中期，烽烟四起的时代。当时，各国诸侯都想一统天下，于是，开始网罗大批有建树的思想家、军事家等，共谋大事。而孟子就是这百家争鸣中的一家代表。
但是，孟子宣扬儒家思想的道路是坎坷的，甚至是凄凉的。他第一次见粱惠王时，就讨了个没趣。梁惠王毫不客气地问他：“你这老头儿，不远千里而来，能给我国带来什么利益呢？”
孟子不卑不亢地言道：“大王伺必动不动把功利挂在嘴上呢？除了利益、好处，还有仁义啊！如果人人都像你大王一样唯利是图，国王只想利自家，大夫只想利自家，百姓只想利个人，流风所及，举国上下一门心思争夺利益，这样的国家可就太危险了！”
接着，他又进一步地说：“唯利是图，见利就上的结果，造成了现在犯上作乱的局面。那些本来具有万乘之尊的大国，发生弑君叛乱而称王的，都是有权势的重臣，所谓千乘之家做出来的。同样的道理，千乘之家的倾覆，是那些百乘之家做出来的。至于互相侵略吞并的战争，更是由于权利欲的驱使。现在大国想吃掉中等国家，中等国家想吃掉小国，这种事，现在不是很多吗？为什么呢？都是出于功利目的。如果不行仁义，只讲利益，人人都要变成非侵略、掠夺他人就不能满足的罪人。其实，实行仁义之道才是最大的利益。真有仁爱之心的人，绝不会遗弃他的亲人；真有义气的人，也绝不会背叛国君。所以我认为大王只有推行仁义之道，才是最高明的策略。如能这样，又何必舍大逐小，只求眼前的利益呢！”
正所谓，话不投机半句多，梁惠王听的不中意，便打断了他的话，两人不欢而散了。后来，孟子又多次同他宣扬仁政的思想，可是，都被梁惠王以各种理由婉言拒绝了。
由于孟子的仁政思想，得不到统治者的重用，所以，他在那段时间里，生活极为清贫。与他同时代的淳于髡早已是“安车驾驷，束帛加璧，黄金百镒”，在家享清福了；阴阳家邹衍，初见梁惠王时，更是被待若上宾，而且梁王还亲自出郭相迎，这是多么大的荣耀啊！再说说，身披六国相印的苏秦，更是威风八面，每到一个国家，都会受到隆重的欢迎，而他的影响力，则是“一怒而天下惧，安居而天下熄”。相比之下，孟子就太过寒酸了，但是，这并没有影响孟子特立独行的立身处事之道。
其实，困境就像一面过滤成功的筛子。每个人都会在这面筛子上过一遍，经不起筛动的，则从筛孔中掉下去，摔得粉身碎骨，而挺过困境折磨的，就会迎来崭新的明天。
有一位英国小男孩，在他很小的时候，就被病魔缠身，而行走不便。所以，每当他独自坐在操场一角，看着不远处的同学们跑步，打篮球，或者嬉闹的时候，他总是会禁不住流泪。但是，这些并没有让他丧失斗志，他积极乐观，笑对人生之苦难。随着年龄的增长，他的病情越来越严重，就在他正值大展宏图的时候，更大的灾难终于降临在他的头上了。
有一次，他拖着不便的双腿回家时，突然摔倒在地，经过医生的紧急抢救，虽然保住了性命，但是，脊髓僵硬，导致他半身不遂。从此后，他不能再提笔写东西就连看书必须依赖于一种翻书页的机器，读文献时必须让人将每一页摊平在一张大办公桌上，然后驱动轮椅如蚕吃桑叶般地逐页阅读。他不能说话，只能借助声音合成器和外界进行交流。他虽然遭受了人生之中最大的不幸，但是，却丝毫没有让这位科学界的巨人屈服。有人评价他说：“他的一生是传奇色彩的一生，病魔残酷地剥夺了他的身体，但是，智慧和永不言败的勇气，却成就了他在学术上的巨人。”此言非虚，他每天坚持学习和研究，创作出了《宇宙之始》、《时间简史》、《果壳中的宇宙》等重要的物理学著作。他就是被誉为世界上最伟大的科学家之一，曾荣获阿尔伯特·爱因斯坦奖和沃尔夫奖，被授予英国爵士荣誉称号，是英国剑桥大学应用数学和理论物理系终身教授，他就是伟大的物理学家——斯蒂芬·霍金！
霍金的一生可是说充满了不幸和困境，但是，在困境面前，他从未低头认输过。因为，他始终抱定一个坚强的信念——我会成功的！
曾有记者采访过他，问他成功的秘诀是什么？霍金风趣幽默地说：“是病魔。”记者大惑不解。于是，他解释说：“病魔摧残了我的身体，使得我不能像其他人一样随心所欲地去玩，也因此，才有足够多的时间用来学习和研究。”也许，这正是作为一代伟大人物的非凡魅力所在，敢于直面失败的人生，在失败的困境面前，依旧谈笑风生。
7.归妹卦
——好女治家，恶女乱国
【原文】
归妹：征凶，无攸利。
彖曰：归①妹，天地之大义也。天地不交，而万物不兴，归妹人之终始也。说以动，所归妹也。征凶，位不当也。无攸利，柔乘刚也。
象曰：泽上有雷，归妹；君子以永终知敝。
初九：归妹以娣②，跛能履③，征吉。
象曰：归妹以娣，以恒也。跛能履吉，相承也。
九二：眇能视④，利幽人之贞。
象曰：利幽人之贞，未变常也。
六三：归妹以须⑤，反归以娣。
象曰：归妹以须，未当也。
九四：归妹愆⑥期，迟归有时。
象曰：愆期之志，有待而行也。
六五：帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良，月几望⑦，吉。
象曰：帝乙归妹，不如其娣之袂良也。其位在中，以贵行也。
上六：女承筐无实，士刲⑧羊无血，无攸利。
象曰：上六无实，承虚筐也。
【字词义】
①归：是妇人停留在夫家，原义是嫁，也有回到应当回去的地方的归宿的意思。
②娣（dì）：是姊妹同嫁一夫，其中的妹妹称作娣，亦即妾。
③跛能履：是跛着一条腿尚能走路的意思。
④眇（miǎo）能视：是瞎掉一只眼睛尚能看见东西的意思。
⑤须：是等待的意思。
⑥愆（qiān）：是过失、过错的意思。
⑦月几望：是指到了十五月圆之时的意思。
⑧刲（kuī）：是宰割的意思。
【释义】
归妹：征凶，无攸利。
归妹卦与渐卦，是“综卦”，进与归，相反相成。《序卦传》说：“进必有所归，故受这以归妹。”
归妹下卦“兑”是少女，相当于妹，上卦“震”是上男，少女与长男结合，所以称作“归妹”，亦即嫁妹。由于，少女应当与少男结婚，与长男不相配，又，下卦“兑”是悦，上卦“震”是动，女方欢喜地主动向男方行动，也与夫唱妇随的原则违背；兼之由“二”晋升到“五”都不正，所以前进凶险，没有任何利益。
彖曰：归妹，天地之大义也。天地不交，而万物不兴，归妹人之终始也。说以动，所归妹也。征凶，位不当也。无攸利，柔乘刚也。
男婚女嫁人之大伦，若男女不婚嫁，就不能传宗接代，所以，婚嫁是人伦的终结，也是人伦的开始。这一卦，下卦“兑”是悦，上卦“震”是动，欢喜而且主动的，是出嫁的少女，违背妇道。前进凶险。因为“二”上升到“五”爻都不正，“地位不当，没有利益”是指“三”与“五”的柔爻，骑在刚刚爻的头上，妇压制了夫的缘故。
象曰：泽上有雷，归妹；君子以永终知敝。
这一卦，下卦“兑”是泽，上卦“震”是雷，泽上有雷，泽中的水随着震动，象征夫唱妇随。君子应当效法这一精神，目光放远，看破结果，知道弊害，而能事先筹谋。
初九：归妹以娣，跛能履，征吉。
象曰：归妹以娣，以恒也。跛能履吉，相承也
“初九”在归妹卦的最下方，地位低，与上卦又没有正当的相应；所以不是正妻，以跟随姊姊出嫁为介妇的妹妹比拟。介妇身份卑贱，就像跛脚的人走路，能够走动的范围有限。不过，“初九”是则爻，象征女人而有阳刚的德性，表示贞节，虽然以妾的身份出嫁，仍然吉祥。
《象传》说：虽然以妾的身份出嫁，却具备恒常贞节的德行。跛脚能够走路，所以吉祥；妹妹为能够秉承丈夫的意旨，协助姊姊整顿家务。这一爻，说明名位不当，坚守纯正，依然吉祥。
九二：眇能视，利幽人之贞。
象曰：利幽人之贞，未变常也。
“九二”阳刚得中，对女人来说，表示有坚定的贞操与中庸的德性，又与上卦的“六五”相应，象征有正当的配偶。但是，“六五”是阴柔的小人，阴爻阳位不正；因而，虽然娶了这样的贤妻，也不能发挥内助的作用，就像瞎了一只眼的人，虽然能够看，也看不远。不过，这是洁身自爱的孤高隐士的形象，仍然有利。《象传》说：“九二”虽然遇人不淑，但仍能不改恒常的贞节德性。这一爻，说明遇人不淑，坚守纯正，仍然有利。
六三：归妹以须，反归以娣。
象曰：归妹以须，未当也。
“六三”阴柔，缺乏坚强的贞节，又不中不正。并民是下卦“兑”亦即悦的主爻，象征女人欢喜地要出嫁，就轻佻淫乱，所以嫁不出去，一直在等待。不过。如果回到家中，以妾的身份出嫁，就能够嫁出去。《象传》说：这是由于“六三”阴爻阳位不正，地位不当的缘故。这一爻说明轻佻不足以担当重任。
九四：归妹愆期，迟归有时。
象曰：愆期之志，有待而行也。
“九四”在下卦没有相应，以致找不到配偶。但“九四”阳刚，这是因为节操坚强，不肯轻易许嫁，以致延误婚期。因而，“九四”贤淑，虽然延迟，还是嫁得出去。《象传》说：“九四”所以延误出嫁，是因为等待正当的对象。这一爻，说明要选择正当的对象。
六五：帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良，月几望，吉。
象曰：帝乙归妹，不如其娣之袂良也。其位在中，以贵行也。
“六五”阴爻在“五”的君位，身份高贵；所以，衣著没有刻意装饰的必要，反而不如从嫁妾前衣著华丽。然而，在德性上，却发出像接近满月般的光辉。月属于阴，用来比拟妇德。
《象传》说：“六五”在上卦的中位，具备中庸的德性，又以高贵的身份出嫁，衣著就不重要了。这一爻，强调高贵的品德，比虚荣重要。
上六：女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。
象曰：上六无实，承虚筐也。
《象传》说：上六阴爻中虚无实，所以，如果说办事过于匆忙，那其结果必然好像一个女人虽然手中提着筐子，但却空无一物；也有如壮士在杀羊，但却不见血，这一点吉祥也没有，一点好处也没有。
【总结】
归妹卦，是阐述人生道路上男婚女嫁的原则。在中国封建社会中，沿袭着一夫多妻制的陋习。这样造成的结果就是，妻妾之间的争风吃醋，甚至勾心斗角。在皇室后宫之中，表现的尤为突出和残酷。像我们都能耳熟能详的就有刘邦之妻吕后残害戚夫人、赵飞燕姐妹独断后宫、杨贵妃与梅妃争宠等等。其实，这些明争暗斗的同时，往往伴随着灾祸，更有甚者还会危及江山社稷。所以，在选择伴侣的时候，应该谨慎，且不可操之过急，同时还应该注重对方内在的修养。同样的道理，在我们人生事业的发展中，也应该秉承着良禽择木而栖的原则，只有这样，才能把事业做大，做强，做成功！
好女治家，恶女乱国
