那么，孔子对《周易》的完善和发展，究竟又做出了哪些贡献呢？
提高了《周易》的社会地位
说白了，《周易》就是一部占卜书籍。虽然在那个“无日不占，无事不卜”的年代，占卜在社会中的作用是重要的，但是，它作为一种“方术”之计，是很难登上大雅之堂的。正是由于，孔子发现了《周易》中所蕴含的丰富内涵，并将其纳入“六艺”之列，才能使之一度成为六艺之首。据《史记》记载：“易、书、诗、礼、乐、春秋，此六艺者。折中于孔丘，而当其首者，易也。”由此可见，孔子在提高《周易》的社会地位上，是功不可没的。
另外，孔子所处的是时代，虽然战火不断，战事连连，但却是文化上的黄金期，出现了百家争鸣的繁荣景象。史书记载，孔子有门徒三千余人，其中贤达之人就有七十二人。可见孔子在当时思想文化上的影响力是巨大的。《系辞》曰：“夫子老而好《易》，居则在席，行则在案。”由于，孔子对《周易》这本书的的喜爱，便经常翻阅，由于每—片竹简之间都有连接的绳子，时间久了，就把韦编的绳子磨断了三次，这足以说明《周易》对他有极强的吸引力。因此，这也从一个侧面推动了门徒对《周易》的喜爱，并在很大程度上助长了了《周易》社会地位的提高。
促进了《周易》的广泛传播
周文王作《周易》，其文字晦涩难懂，这在一定程度上限制了《周易》的广泛传播。众所周知，孔子学识渊博，但是，就这样一位学富五车之人，在捧读《周易》的时也是极为艰难的。《庄子·天运》中说：“孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聃：老聃曰：‘子来乎，吾闻子北方之贤者也！子亦得道乎？’孔子曰：‘末得也：’老子说：‘子恶乎求之哉？’曰：‘吾求之于度数，五年而未得也？’老子曰：‘子又恶乎求之哉？’曰：‘吾求之于阴阳十行有二年而未得也。’”由此可见，孔子在对待《周易》这个问题上，也是不敢贸然的。而是在经过相当的阅历之后，并在“老子”这位名师的指导下，方敢鼓足勇气研读《周易》的。试想，连圣人都都不懂的书，更何况是寻常之凡人呢？
有感于此，孔子才收集了当时有关解渎《周易》的一些文献，并且加以系统地整理，使这些文献更适宜人们理解《周易》。下面我们就简单介绍一下，孔子对《周易》所作的辅助说明：
（1）孔子分别对六十四卦之内涵予以了概括。例如：乾刚，坤柔，比乐，师忧。临、观之义，或与或求。屯见而不失其居。蒙杂而著。震起也，艮止也；损益盛衰之始也。大畜时也。无妄灾也。萃聚，而升不来也。谦轻，而豫怠也。噬嗑食也，贲无色也。兑见，而巽伏也。
随无故也，蛊则饬也。剥烂也，复反也。晋昼也，明夷诛也。井通，而困相遇也。咸速也，恒久也。涣离也，节止也。解缓也，蹇难也；睽外也，家人内也；否泰反其类也。大壮则止，遁则退也。大有众也，同人亲也；革去故也，鼎取新也；小过过也，中孚信也；丰多故也，亲寡旅也。离上，而坎下也。小畜寡也，履不处也。需不进也，讼不亲也。大过颠也。姤遇也，柔遇刚也。渐女归，待男行也。颐养正也，既济定也。归妹女之终也。未济男之穷也。
夬决也，刚决柔也，君子道长，小人道忧也。
通过以上的解释说明，我们便可以从每一卦的称谓上，明确卦象的大致含义，这对初学《周易》的人来说，无疑是一种很大的帮助。
（2）孔子把六十四卦紧密的联系在了一起。文王作《周易》，重新确定了卦序，但是卦与卦之间究竟存有何种联系，他并没有说明。这这项工作，恰恰被孔子来完成了。他说：有天地，然后万物生焉。盈天地之间者，唯万物，故受之以屯；屯者盈也，屯者物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙；蒙者蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以需；需者饮食之道也。饮食必有讼，故受之以讼。讼必有众起，故受之以师；师者众也。众必有所比，故受之以比；比者比也。比必有所畜也，故受之以小畜。物畜然后有礼，故受之以履。履而泰，然后安，故受之以泰；泰者通也。物不可以终通，故受之以否。物不可以终否，故受之以同人。与人同者，物必归焉，故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以谦。…….有其信者，必行之，故受之以小过。有过物者，必济，故受之既济。物不可穷也，故受之以未济终焉。通过对卦序之间的隐含意义予以说明，不仅使人们更加清晰的了解了卦象的内涵，更有助于学人的记诵和学习。
曾有易学大家这么说过，孔子对《周易》的最重要贡献，就是“赞”（辅助）。此言是极为准确的。因为，孔子对《周易》的解读，成功实现了《周易》从晦涩到平易的过度，并大大地促进了《周易》的广泛传播。
而且，由于孔子把《周易》列入了六艺的行列，而六艺在当时的社会中，又是每个社会士族之人必学的科目。所以，这也在很大程度上促进了《周易》的传播。
实现了《周易》向义理方面的转变
《周易》是一部占卜吉凶祸福的典籍，在早期的时候，易学与巫术迷信相互杂糅，因此，在很大程度上掩盖了《周易》的哲学思想内涵。例如，姜子牙看到灭商的时机已经成熟，便向武王提议出兵征纣。可发兵前武王用龟甲、著草进行占卜，龟兆不吉。又恰遇暴风骤雨，随军众臣陡生惧怕之心，不敢发兵。但姜子牙认为他对周殷两方政治、军事的估计是正确的，便态度坚决地折断蓍草，踏碎龟壳对众臣说：“龟壳朽骨，蓍草枯叶，怎么会预知吉凶呢？”他力排众议，武王才决意发兵东进。大军至刑丘，大风把武王的车折为三截，武王的乘马被雷震死，暴雨三日不停，行军十分困难。武王动摇了决心，产生了疑惑。只有姜子牙刚毅果敢，处乱不惊。他说：“折为三，是天示意我们分兵三路进军；大雨三日不停，是在为我们天降神兵；而震死乘马，是示意我们换良马快行。全是吉兆。应顺从天意的安排。”
看完这段记载，我们除了要敬佩姜子牙的大智大勇之外，更值得敬佩的就是，他能准确的区分科学和迷信之间的差别。尤其是在那个巫术横行的年代，能够做到这一点，却是难能可贵的。姜子牙虽然提出了“龟壳朽骨，蓍草枯叶”的至理名言，可是这并没有从根本上摆脱《周易》作为占卜之术的窠臼。直到孔子时期，这一情况才发生了根本性的转变。
孔子在学《易》之前，也只是把《周易》看作占筮之书。然而，当他发现《周易》的“德义”之后，便开始用儒家思想对其进行了驯化。孔子认为：“幽赞而达乎数，明数而达乎德，又仁〔守〕者而义行之耳。赞而不达于数，则其为之巫；数而不达于德，则其为之史。史巫之筮，乡之而未也，好之而非也。”这样便极大地提高了《周易》的哲学思想，从而使得《周易》向哲学范畴迈出了关键性的一步。
那么，孔子又是如何圆融《周易》中的哲学与占筮之间的关系呢？孔子强调以德行仁义来求福求吉，而占筮只是最后的选择：“君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁义焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮其后乎。”意思是说，没有德行的人，神灵也不会去帮助他，所以这种人也不必占筮，正如《论语·子路》中记载：“‘不恒其德，或承之羞。’子曰：‘不占而已矣。’”。孔子就是这样在承认《周易》占卜功能的前提下，又充分挖掘和发展了其深刻的哲学思想，从而使之相互圆融的。
可以说，正是由于孔子的诸多努力和付出，才使得《周易》这本占筮之作，变成了一本包罗万象，内容庞杂的社会和哲学专著。此外，由于孔子在修订《周易》之时，更加偏重于义理说教，因此，这也为以后《周易》义理派的形成，奠定了坚实的理论基础。
4.《周易》的学术流派
《四库全书·总目·经部·易类》记载：“《左传》所记诸占，盖犹太卜只遗法。汉儒言象数，去古未远也；一变而为京、焦，入于禨祥；再变而为陈（抟）、邵（雍），务穷造化。《易》遂不切于民用。王弼尽黜象数，说以老庄；一变而胡瑗、程子，始阐明儒理；再变而李光、杨万里，又参证史事。《易》遂日启论端。此两派六宗，已相互攻驳。”
从这段记载中，我们可以明显的看出，《周易》在历史传承中，不断发生分化，以至于衍生出了两宗六派。
两派指的是指义理派和象数派；六宗指的是占卜宗、禨祥宗、造化宗、老庄宗、儒理宗、史事宗。实际上，占卜、禨祥、造化三宗则偏向于象数派；老庄、儒理、史事三宗则偏向于义理派。下面我们就两派六宗的产生和传承情况，予以简单介绍说明。
一、义理派
义理作为易学两大要素之一，主要是阐释《周易》的文义和道理。《周易》经文的“义理”是通过卦名和卦爻辞表现的，主要阐发卦爻象数所象征的物象、事理和吉凶悔吝，因而其“义理”以占筮之理为主，兼含哲理观念。例如：《周易·说卦传》言八卦“乾为健、坤为顺、震为动、巽为入、坎为陷、离为丽、艮为止、兑为说（悦）”，即是系统阐述八卦的属性、功用之“义理”。
此外，卦名也是对《周易》本身“义理”的高度概括。但是，历代易学家对卦名的由来却是众说纷纭，莫衷一是，主要观点如下：
（1）取义说。认为卦象代表事物之理，取其义理为卦名。如乾卦皆为阳爻，主刚健，乾即有刚健之义；坤卦皆为阴爻，主柔顺，坤即有柔顺之义，故此命名。
（2）取象说。认为易卦来源于对物象的观察，因而以某种物象之名命名。如乾卦之象为天，乾本义为天；坤卦之象为地，坤本义为地，故此命名。
（3）占事说。认为卦名同所占问的事件即卦爻辞的内容有关。闻一多先生考证，“乾”本为“斡”，是北斗星的别名，乾卦中的“龙”象就是龙星，龙星的出没表示四时节气的变化。此卦为占问节气变化，筮得乾的卦象，故取名为“乾”。另如“坤”卦乃占问失马之事，牝马驯良，可以求得，筮得坤的卦象，故取名“坤”（驯良、柔顺）。“家人”乃占问家庭之事，“震”为占问打雷之事，“履”为占问打猎之事，等等。
其实，纵观以上的释名观点，我们不难看出，虽然他们对卦名有着异样的理解，但是，他们对《周易》之义理观的认知在本质上却是一致的。
（1）老庄宗
所谓的老庄宗，指的是用以老庄玄学阐发“易”之义理。代表人物有王弼、韩康伯等。
王弼，字辅嗣，三国魏国山阳人，撰有《周易注》、《周易略例》等著作。他看到汉易越来越烦琐，不但依象解辞，而且句句都要附会易象，致使八卦之象有三百三十种之多，烦琐至极。他于是提出了“得意忘象，得象忘言”的新观点。他说：“夫象者，出意者也．言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可寻言以观象；象生于意，故可寻象以观意．意以象尽，象以言著，故言者所以明象，得意而忘言；象者所以存意，得意而忘象。”（《周易略倒·明象篇》）但是，这里王弼所说的“忘象”，并不是不要“象”，而是在得“意”时，不必拘泥于“象”，只有这样，才能“忘象以求其意，义斯见矣，”即紧紧把握“意”（每卦的思想内容）和“义”（同类卦象的核心实质）。例如，乾卦之义在于“健”，就不必拘泥于其卦象一定是马，坤卦之义在于“顺”，就不必拘泥于其卦象一定是牛，等等。
由于，王弼的《周易注》，推翻了汉朝的烦琐象数易，倡导“忘象求意”，用简洁的文字注释《周易》六十四卦，可以说为《周易》的繁荣发展，注入了一股新鲜的活力。同时，也为宋人以“理”说易奠定了理论基础，所以王弼又被称之为义理派的开山祖师。
（2）儒理宗
所谓的儒理宗，指的是用孔孟儒学阐发“易”之义理。代表人物有孔颖达、朱熹等。
孔颖达（574～648），字冲远、仲达，冀州衡水（今河北衡水市）人。隋唐间儒家学者，经学家。
孔颖达出身官宦人家，自幼受到传统的儒学教育，曾从时之名儒刘焯问学，以精通五经称于世，对南北朝经学之“南学”、“北学”均有颇深造诣。入唐后，被李世民聘为秦王府文学馆学士，成为李世民智囊团中重要人物，是著名的“十八学士”之一。历任国子博士、国子司业、国子祭酒等职。
唐朝统一天下之后，“锐意经术”的唐太宗，有鉴于儒经文字多有异同，经义师说多门且繁杂而歧见纷出，颇不利于政治上的一统。乃命孔颖撰《五经正义》。其中有《周易正义》，采用魏人王弼注本和晋人韩康伯注本，由孔作疏。
孔颖达在《周易正义·卷第一》提出了八论：“第一论易之三名；第二论重卦之人·第三论三代易名；第四论卦辞爻辞谁作；第五论分上下二篇；第六论论夫子十翼；第七论传易之人；第八论谁加经字。其中，第一论最为重要。主要讲述了两个问题：其一是，据《易经·乾凿度》和郑玄《易赞》，重申易有变易、不易和易简三义。其二是，同意《易纬·乾凿度》关于“有形者生于无形”的原则，认为“易理备包有无，而易象唯在于有者”。于是，他把《同易》分成有形的易象和兼论有形无形的易理这两部分。《周易正义》于永徽四年（653）三月，正式颁行天下，作为钦定的全国性的教科书。
《五经正义》的颁行，一扫了东汉以来纷纭矛盾的儒经师说。如今古文学之争、郑王学之争、南北学之争等，这些各行其是的学术宗派从此失势，它们之间的争论也就不劝自息，经学的汉学系统至唐初而得以统一。
宋代是理学繁盛的时代，以朱熹为代表的理学大家，开始把理学思想融入到了《周易》的研究之中，开创了《周易》研究的新局面。他们主张以象数明义理，又以义理释象数，相互发明，相得益彰。
（3）史事宗
所谓的史事宗，指的是以史证易的《周易》研究方法。代表人物有杨万里、苏轼、李光等。
杨万里（1124—1206年），字廷秀，号诚斋，吉州吉水（今江西）人，是南宋初年著名诗人，与陆游、范成大，尤袤齐名，被时人称作四大家。他不仅是我国著名的诗人，同时，还是伟大的哲学家，最能表现他哲学思想的著作就是《诚斋易传》。
杨万里在研究《周易》时，采用了一种独特的研究方法，那就是“引史证经”。《四库全书总目提要》记载“是书大旨本程氏而多引史传以证之”，清代学者全祖望跋杨万里诚斋易传时也曾指出该书以史事证经学，尤为洞邃。以史证易的研究方法主要特色是“对各卦和各爻义理的解释，几乎皆引历史事件和历史人物的言行加以论证，以说明《周易》乃圣人通变之书”这与那些空谈天道的方法相比，更具有实在的价值。
在杨万里眼里，《周易》具有强大的推理功能，一方面，它可以从主体形式（天、地、人）方面进行纵向推导；另一方面，它又可以从内容方面由正及反进行横向推导。例如在《观》中，六三的爻象曰：“观我生，进退未失道也。”那么，它相反的一面，即进退失道是何种情况呢？诚斋解释说：“必进忘其身，必退忘其君，皆失其道也。”这种从否定的知识界域中，突现失道的行为，足以给人的道德修养划定最低限度的边界。
总而言之，“引史证经”的方法，不仅是《周易》研究史上创新，也为更多《周易》研究者提供了可供参考的研究方向。
第二、象数派
在《周易》经文中，“象数”指卦爻符号和奇偶之数。《左传·僖公十五年》：“龟，象也；筮，数也。物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数，”首次提出“象”“数”的概念和说明“象”与“数”的关系。由于卦爻象数是出于占筮及“通神明之德”、“类万物之情”的需要而制作的，因此为以后占筮、哲理的解说提供了最佳范式，成为占筮、哲理二大流派的原点。
我们这么所说的象，其实指的就是易象。象不仅是《周易》重要构成因素，同时，也是易学的重要范畴。《周易·系辞》说：“易者，象也。”《左传·昭公二年》有“见《易象》与《鲁春秋》”的记载，其中“易象”即指《周易》。孔颖达疏：“《易》文推衍爻卦，象物而为之辞。……是故谓之《易象》。”而所谓的数，指的就是易数。《系辞》说：“参伍以变，错综其数……极其数，遂定天下象。极数知来谓之占。”《说卦传》说：“参天两地而倚数。”说明“数”可以定卦象，推衍“数”可以预知未来。
